东方亚洲欧a∨人在线观看|欧美亚洲日韩在线播放|日韩欧美精品一区|久久97AV综合

        黎楚文:范美忠與這個(gè)時(shí)代的道德危機(jī)

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-08 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊:

          

          在一個(gè)多月前的汶川地震中,作為中學(xué)教師的范美忠先生沒(méi)有采取任何救助學(xué)生的行動(dòng),而是率先跑出教室,隨后又發(fā)表網(wǎng)文,聲稱(chēng)自己沒(méi)有舍己救人的義務(wù),除了自己的女兒,連自己的母親都不會(huì)去救。為范先生始料未及的是 ,他的這篇僅僅記錄了自己內(nèi)心感受的網(wǎng)文竟然引起了軒然大波,一時(shí)間范先生成了眾多媒體和網(wǎng)民口誅筆伐的對(duì)象,“畜牲”、“禽獸”、“不是人”等等辱罵接踵而至,令范先生狼狽不堪,據(jù)傳還因此而失業(yè)。當(dāng)然這其中也有同情范先生的言論,不管怎樣,能夠在媒體上聽(tīng)到不同的聲音,畢竟是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)。

          在探討范先生是否道德之前,我們首先應(yīng)當(dāng)探討的是什么是我們可以拿來(lái)斥責(zé)他人的道德標(biāo)準(zhǔn),正如法官在認(rèn)定一個(gè)人的行為構(gòu)成違法之前,首先要明了法律是什么。其實(shí)在什么是我們必須遵守的倫理道德這個(gè)問(wèn)題上一直存在著兩種不同的看法。一種我們可以稱(chēng)之為道德絕對(duì)主義,從中國(guó)的二程、朱子到西方的柏拉圖、黑格爾,這些哲學(xué)家們堅(jiān)信自己所創(chuàng)立的道德體系是唯一正確的,對(duì)于異己的學(xué)說(shuō),他們一律視為異端,一棒子打死,比如儒家學(xué)派的孟子就曾指責(zé)提倡兼愛(ài)的墨子及其信徒為“無(wú)父無(wú)君的禽獸”。在筆者看來(lái),將自己所信奉的道德倫理體系看作唯一正確的,自然不妥。道德本就是一種價(jià)值觀,如果我們不希望別人把他自己的價(jià)值觀強(qiáng)加在我們身上,我們也最好不要把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加在別人身上。將一套超乎凡人所能為的、單一的倫理道德體系奉為唯一真理,其帶來(lái)的危害早就為歷史所證明!按嫣炖、滅人欲”、“餓死是小、失節(jié)是大”等道德說(shuō)教不知讓多少婦女為了那個(gè)貞節(jié)牌坊孤苦一生,也不知讓多少敢于追求自己幸福的女子含恨而死!熬秊槌季V、夫?yàn)槠蘧V”等舊道德令很多無(wú)道的君主迫害其弱小的臣民、無(wú)良的丈夫欺凌自己無(wú)助的妻子時(shí)理直氣壯。清代大學(xué)者袁枚的三妹素文,周歲時(shí)由父親許配給江蘇如皋高家。十余年后,高家因兒子品德敗壞,自愿解除婚約,但因素文信守“從一而終”的貞潔觀,仍嫁了過(guò)去;楹螅瑐涫苷煞虻牧枞枧按寄鎭(lái)順受,直至丈夫要賣(mài)她以?xún)斮債時(shí),才告知家中。父親為她訴之官府,才判決離婚。后抑郁而亡,死時(shí)年僅四十。袁枚在其名篇《祭妹文》中痛心的寫(xiě)道:“累汝至此者,未嘗非予之過(guò)也。予幼從先生授經(jīng),汝差肩而坐,愛(ài)聽(tīng)古人節(jié)義事,一旦長(zhǎng)成,遽躬蹈之。嗚呼!使汝不識(shí)《詩(shī)》、《書(shū)》,或未必堅(jiān)貞若是!鼻宕鷮W(xué)者戴震也對(duì)道學(xué)的危害作過(guò)如此的評(píng)價(jià):“今尊者以理責(zé)卑,長(zhǎng)者以理責(zé)幼,貴者以理責(zé)賤,雖失,謂之順;
        卑者,幼者,賤者以理爭(zhēng)之,雖得,謂之逆。人死于法,猶有憐之者,死于理,其誰(shuí)憐之?今之至愚之人,悖戾恣為,其處斷一事,責(zé)詰一人,莫不輒曰理。”戴震此言說(shuō)得很明白,“理”是一套臺(tái)面上的說(shuō)辭,臺(tái)面下的東西是“勢(shì)”、是“強(qiáng)權(quán)”,因?yàn)槲艺莆罩鴱?qiáng)權(quán),我就能廢除百家,獨(dú)尊對(duì)我有利、而且是按我的理解加以解釋的儒術(shù)。因?yàn)槲沂琴F人、是尊者,所以我可以拿我的理去約束你,但你不可以拿你的理約束我,甚至我也可以不受我自己說(shuō)的理的約束。不必去看那“子弒父、臣弒君,你方唱罷我登場(chǎng)”的五代十國(guó),單看看以德治國(guó)的明君李世民,其是如何曾孝敬父親、尊重兄長(zhǎng)的。到了現(xiàn)代,一些人在圈了農(nóng)民的地而給極低補(bǔ)償?shù)臅r(shí)候也振振有詞地說(shuō)農(nóng)民要發(fā)揚(yáng)舍小家為大家的道德,為了國(guó)家的整體利益,犧牲點(diǎn)個(gè)人利益算什么?鬃诱f(shuō)“道不遠(yuǎn)人”,道德應(yīng)當(dāng)建立在人的本性的基礎(chǔ)之上,不能過(guò)分“崇高”。而后儒所建立起來(lái)的過(guò)分高調(diào)的道德說(shuō)教的危害不僅在于“以理殺人、以理欺人”,更為重要的是因是那一套東西立意太高,嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí),脫離了人的實(shí)情——人情,從而造就了無(wú)數(shù)說(shuō)一套、做一套的偽君子、假道學(xué)。不僅沒(méi)能如其所愿提高整個(gè)社會(huì)的道德水平,反而帶來(lái)了另一個(gè)危機(jī)——誠(chéng)信的喪失。

          與道德絕對(duì)主義相反,在現(xiàn)代西方所盛行的理論乃道德相對(duì)主義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為道德不過(guò)是一種生活方式,每個(gè)人都有權(quán)按照自己的方式去生活,擁有自己的道德觀。夫義婦隨是道德,男女平等也是道德,你愿意怎樣都行。李銀河女士就曾很清楚地表達(dá)過(guò)這種觀點(diǎn),我自己一直潔身自好,但我并不反對(duì)別人進(jìn)行同性戀、換妻。范美忠先生也明白地說(shuō)你自己可以做雷鋒,但你無(wú)權(quán)要求別人也做雷鋒。但是這種道德相對(duì)主義未嘗沒(méi)有它的弊端,持道德相對(duì)主義的人很容易陷入一個(gè)比道德絕對(duì)主義更壞的泥沼——道德虛無(wú)主義。某些唯利是圖的人很容易因此覺(jué)得,既然沒(méi)有所謂對(duì),那就沒(méi)有所謂錯(cuò),上帝死了、孔夫子死了,革命導(dǎo)師也早已離我們遠(yuǎn)去,我有權(quán)按我自己的方式去追求我自己的利益,不管做出什么樣的事來(lái)都可以。在改革開(kāi)放后的中國(guó)社會(huì),當(dāng)學(xué)者和民眾有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地告別了那套革命時(shí)代的神圣話語(yǔ)后,中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。除了個(gè)別官員的貪瀆、某些商人的奸詐外,就連一向被視為凈土的醫(yī)療界、教育界、宗教界,都有許多人唯利是圖。如果你有過(guò)生點(diǎn)小病就花去幾千元甚至上萬(wàn)元、被房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商欺騙、參加考試卻發(fā)現(xiàn)有些人事先已經(jīng)知道試題、考第一名導(dǎo)師硬是不要、更不用說(shuō)自己的孩子被埋到豆腐渣教學(xué)樓里的經(jīng)歷,你就會(huì)理解很多民眾為什么會(huì)對(duì)范美忠先生、王石先生有那樣的憤恨,雖然范先生和王先生的本意并非是他們反對(duì)道德的存在,而是說(shuō)他們不提倡過(guò)分崇高的道德,反對(duì)做假。

          實(shí)際上,我們今天的很多問(wèn)題都不是新問(wèn)題,古哲先賢們?cè)缫褜?duì)此有過(guò)精彩的論述。要維系這個(gè)社會(huì),使這個(gè)社會(huì)不至于崩潰,的確是需要某種最低限度的道德。這就是孔子所說(shuō)的“己所不欲,勿施于人”。不要以為孔子所提的這個(gè)信條很崇高,其實(shí)它是從人的本能出發(fā)的。以這句話作為公理為起點(diǎn)進(jìn)行推理,可以推出如下很多道理:人自其本能來(lái)講,不希望受到傷害,那么為了避免自己受傷害,也不要去傷害別人”;
        同樣從這個(gè)公理可以推出“不偷盜、不奸淫、不侵占他人財(cái)物、不作假見(jiàn)證害人”等等定理。我們過(guò)去總是強(qiáng)調(diào)東西方文化的差異,實(shí)際上我們都是人,如果不是意在欺世盜名,那些樸實(shí)無(wú)華建立在人性基礎(chǔ)之上的理論不會(huì)有太大的區(qū)別。認(rèn)為法律發(fā)源于人的理性的西方自然法學(xué)家們的學(xué)說(shuō)其實(shí)與孔老夫子的觀點(diǎn)差別不大,就連自然法學(xué)派對(duì)立陣營(yíng)中的法實(shí)證主義學(xué)者哈特也說(shuō)為了使人類(lèi)社會(huì)得以存在,必須有最低限度的自然法。在論述“勿殺人”這個(gè)自然法原理時(shí),哈特這樣說(shuō):“人們之所以遵循這個(gè)定理是因?yàn)樽陨砭哂写嗳跣裕绻祟?lèi)一旦失去相互之間的脆弱性,法律和道德的一個(gè)典型規(guī)定就會(huì)消失”。王石先生是否曾碰觸過(guò)損人利己這一道德底限我們不得而知,但相信范先生這個(gè)通過(guò)寒窗苦讀考上北大、又一直在中國(guó)社會(huì)的低層實(shí)踐自己理想的人未曾做過(guò)這樣的事,本次地震中,他也只是沒(méi)有舍己救人,而并非損人利己。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),范先生的道德水準(zhǔn)并不是低到禽獸不如,建造豆腐渣校舍、生產(chǎn)大頭奶粉、銷(xiāo)售假藥、出售假文憑、騙病人家屬錢(qián)財(cái)、貪占救災(zāi)款物的人才是。

          話雖如此,但“已所不欲、勿施于人”畢竟只是一種最低限度的道德,如果我們社會(huì)的道德僅僅停留在這個(gè)水準(zhǔn),如果我們都奉行“各人自掃門(mén)前雪,那管他人瓦上霜。民至老死,不相往來(lái)”的自私哲學(xué),那么當(dāng)我們碰到災(zāi)難時(shí),恐怕只能在“沒(méi)有愛(ài)的荒原、沒(méi)有情的沙漠”里自生自滅,痛苦的死去。讓我們?cè)倩氐娇鬃,?tīng)聽(tīng)孔子怎么說(shuō),孔子在說(shuō)完“已所不欲、勿施于人”之后,這個(gè)樸實(shí)的老夫子又說(shuō)了一句建立在樸素人性上的大實(shí)話:“己欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”。你要想別人幫你,你也要主動(dòng)去幫別人,我為人人,人人為我,互利互惠嘛。范先生在這件事上總是堅(jiān)信自己沒(méi)錯(cuò),稱(chēng)只愿意救自己的女兒,因?yàn)橐烂恳粋(gè)父母的之本能,自己孩子的生命比自己更重要。但他可以運(yùn)用自己的理性這樣想想,如果為了增加自己孩子及子孫后代的生存幾率,是堅(jiān)持在危險(xiǎn)來(lái)臨之際每個(gè)教師都可以不進(jìn)行任何組織學(xué)生的活動(dòng)先跑、每個(gè)戰(zhàn)士可為了救自己的親人跑回家、每個(gè)醫(yī)務(wù)人員可為了保全自己的生命不去救災(zāi)這樣的規(guī)則,還是堅(jiān)持相反的規(guī)則更有效,答案顯然是后者。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),我個(gè)人認(rèn)為范先生錯(cuò)了。話雖如此,我還是要多說(shuō)幾句。為了維護(hù)一個(gè)高度文明的社會(huì),我們有必要依據(jù)“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”這一公理建立起一套倫理體系,而且我們也要受這套倫理體系及由其擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的法律體系的約束,這是毋庸置疑的。但問(wèn)題是怎么建立這套體系,怎么能讓這套體系良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。要解決這個(gè)問(wèn)題必須堅(jiān)持這樣幾個(gè)前提:其一,這個(gè)約束眾人的規(guī)則體系必須建立在被約束人的同意的基礎(chǔ)之上或者必須依據(jù)公平的可為被約束的人認(rèn)可的程序所制定,必須公正地保護(hù)各個(gè)階層的利益,一個(gè)橫暴權(quán)力制定的橫暴規(guī)則是很難完全被執(zhí)行的;
        其二,規(guī)則必須明確、具體,可操作,而且可為公眾所知。依哈耶克所說(shuō),要約束人們的自由,必須依據(jù)公知的、明確的規(guī)則;
        其三,依據(jù)規(guī)則行事的人必定能得到好處、不依據(jù)規(guī)則行事的人必定會(huì)受到懲罰,如果做不到這一點(diǎn),那些依據(jù)規(guī)則行事的人按博弈論的觀點(diǎn)就是冤大頭。如果這三個(gè)前提沒(méi)有,那些嘴上高喊高貴道德的人就是把別人往火坑里推,居心叵測(cè)也。

          雖然我在這件事情上認(rèn)為范先生是錯(cuò)的,但我堅(jiān)決捍衛(wèi)范先生說(shuō)話的權(quán)利。我并不認(rèn)為范先生玷污了北大,在我看來(lái),范先生在本次事件中的所作所為正好體現(xiàn)了老北大的靈魂——“獨(dú)立之精神、自由之思想”,而此種精神在我們這個(gè)社會(huì)中非常難得。

          “文士和法利賽人帶著一個(gè)行淫時(shí)被拿的婦人來(lái),叫她站在當(dāng)中,對(duì)耶穌說(shuō),摩西在律法上吩咐我們,把這樣的婦人用石頭打死,你說(shuō)該把她怎么樣呢?他們不住地問(wèn)他,耶穌就直起腰來(lái),對(duì)他們說(shuō),你們中間誰(shuí)是沒(méi)罪的,誰(shuí)就可以先拿石頭打她。他們聽(tīng)見(jiàn)這話,就從老到少一個(gè)一個(gè)地都出去了,只剩耶穌一人,還有那婦人仍然站在當(dāng)中。耶穌就直起腰來(lái),對(duì)她說(shuō):婦人,那些人在哪里呢?沒(méi)有人定你的罪嗎?她說(shuō):主啊,沒(méi)有。耶穌說(shuō),我也不定你的罪,去吧!從此不要再犯罪了!薄s翰福音

          

        相關(guān)熱詞搜索:這個(gè)時(shí)代 道德 危機(jī) 黎楚文 范美忠

        版權(quán)所有 蒲公英文摘 smilezhuce.com