或許是又一次多余的提醒，四川巨震之后，我們應(yīng)該進行深刻的反省，反省我們曾經(jīng)做了什么不該做的事情和今后應(yīng)該怎么做，否則我們的特別容易發(fā)脹的頭腦就可能再次把我們引到一條并不陌生的歧路上去，我們就難有實質(zhì)上的進步。而有些問題，我們不去思考，或回避思考，別人也會代替我們思考。這不是電視鏡頭前一次次的感謝和在廣場上展示短暫和被默許的激情所能做到的。

　　反省對一個民族的素質(zhì)來說是很高的要求，而我們卻很難說是一個善于反省的民族。這從我們對“反右”、“三年困難”、“文革”、“八九”等歷史事件的態(tài)度上不難看出來，也包括人們對眼前的四川強震，有些問題也是不能說的，說了也白說，媒體不敢給你發(fā)，這方面我有深切體會。我們不是個敢于面對自己、面對歷史的民族。每當遇到“敏感問題”時，人們就自覺自愿地住口，或轉(zhuǎn)換成另一種某些方面允許的話語套路上去，那樣會感覺安全得多。

　　但這并不是說我們?nèi)狈Ψ词〉摹盎�因”，恰恰相反，在這方面，中國有豐厚的傳統(tǒng)文化資源。我們有肇始于古老的天神崇拜的“天學”理論，先秦儒家是其開拓者，如孔子在《論語•陽貨》中說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉�！惫�沫若在他的《先秦天道觀之進展》中說：“孔子所說的‘天’其實只是自然”。墨子說：“順天意者，必得賞”；
“反天意，必得罰”。

　　天學在漢代董仲舒那里得到進一步完善，提出了“天人感應(yīng)”之說，認為災(zāi)異能給人以啟發(fā)、引導(dǎo)或警示作用，從而使人能夠調(diào)整自己的行為，自覺的順承“天意”，趨善避惡。而“天意”并不是天地隨意產(chǎn)生的，而是源自人事之得失。天現(xiàn)祥瑞以示人的施善好德、治政美俗；
天降災(zāi)異則以示說明人的道德缺失，施政有誤。天降災(zāi)禍，原因首先在于人本身，所以董仲舒說：“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失�！保ā洞呵锓猜丁罚�

　　在古人看來，“天”是有意志的萬物主宰，無時無刻不在審視著人間君主的一舉一動，明察秋毫、懲惡揚善，公正無私，絕不姑息。當發(fā)現(xiàn)君主有過、國事有失的時候，天會降下災(zāi)害，示警以遣告之。但天亦有情，“有欲也，有不欲也”，不會輕易懲罰人類，除非一再示警而人不自知，更大的“天譴”便會降臨。如《春秋凡露》上說的：“國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)以譴告之，譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此見天意之仁，而不欲陷人也�！�

　　上面談到的“災(zāi)”和“異”有所不同，災(zāi)小而異大，異之前現(xiàn)災(zāi)�！疤斓刂�物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)”；
“災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；
異者，天之威也。譴之而不知，及畏之以威”。可見，天對人并不是立即實施懲罰，而是先示出較小規(guī)模的災(zāi)以譴告、警策之，給人君以一次或數(shù)次機會，促使其自省、悔改、彌補過失。若天災(zāi)以臨而仍不知反省，則異至。就是說，如果統(tǒng)治者不聽勸告，執(zhí)迷不悟、一意孤行，那么，天必痛施狠手，嚴厲懲罰人類，所謂逃不脫。躲不過。到那時候，人們悔之晚矣，也就只好“聽天由命”了。

　　“天人感應(yīng)”之說為歷代統(tǒng)治者所信服，“謹按災(zāi)異以見天意”，對天災(zāi)的降臨懷有巨大的恐懼感，認為一定是自己做了什么錯事而惹天庭震怒，才給人間降下如此大禍。所以，一遇到自然災(zāi)害、日月之食，皇帝們就忙不迭地下詔罪己，就地反省，遇災(zāi)而立即停下所做之事，或下“罪己詔”，或在神靈面前長跪，痛然反省，自我譴責，以彌補自己的過失，如此才能得到上天的原諒。在施政行為方面，也會采取一些積極的政策措施，如整飭吏治、省免賦稅、寬減刑罰等，讓民有休養(yǎng)生息的機會。這樣的記載很多。清后期由于北方地區(qū)持續(xù)出現(xiàn)大災(zāi)荒，從光緒三年（公元1877年）九月到十二月，短短的四個月時間里，年僅六歲的小皇帝竟10次去大高殿拈香祈雨�！肚灏揞愨n》中記載，為了祈雨，慈溪曾帶著小皇帝光緒在晚間露禱，長跪三四個小時不起，仰望星河皎然，只能無奈地慟哭。如果多次祈雨依然無效，就要到天壇舉行“大雩”。1759年6月5日，乾隆皇帝在舉行大雩時的祝文中有這樣的話：“此罪不在官，不在民，實臣罪日深。然上天豈以臣一身之故而令萬民受災(zāi)害之侵？其惠雨乎！”可以看做是皇帝對上天的一份老老實實的檢討書。

　　災(zāi)禍過后的反省更是必然的，再專制的皇帝此事也得暫時放下架子，傾聽臣下以至民間的批評，這是的最基本的道理。如清后期“丁戊奇荒”中，李鴻章因奏請嚴禁釀酒以節(jié)約糧食揭穿戶部陋規(guī)的事端，就是一個典型的例證。可見，所謂天災(zāi)人禍，根子還在“人禍”，天只是人的監(jiān)察者、檢查官，根據(jù)人的行為公正地作出評判。人行善，天為之喜樂獎賞；
人作惡，則天怒，必生懲戒之心。如《太平經(jīng)》曰：“王者行道，天地喜悅；
失道，天地為災(zāi)異”。清代學者皮錫瑞也說：“儒者以人主至尊，無所畏憚，借天象以示儆，庶使其君有失德者猶知恐懼修省�！敝挥薪栌^察自然現(xiàn)象而了解天意，進而順承天意，才可能做到天人合一，順暢和諧。

　　在今天的科學家或政治家們看來，天神是不存在的，災(zāi)害和怪異天象不過是普通的自然現(xiàn)象，所謂天譴，牽強附會，荒謬絕倫。但是，把中國傳統(tǒng)的天學文化視為荒誕不經(jīng)和文化糟粕則是愚蠢和短視的。古代思想家以災(zāi)異譴告為天學之要津，真正用意在于借“天”的權(quán)威，讓君主們有所驚懼，有所顧忌，有所收斂，有所不為。在歷史上，天學對于限制君主的權(quán)力，廓清政治、穩(wěn)定社會秩序是有明顯的積極意義。上尊大道，下恤民情，舉措得當，自然而然，才能取得良好的施政效果，實現(xiàn)自己的政治抱負和理想。這是任何統(tǒng)治者都必須遵循的法則，怎么是糟粕呢？所謂上尊大道，就是理解自然，按照自然規(guī)律辦事，如此才能順風順水行舟；
不理解自然、順應(yīng)自然的要求，就會妄想孤行，破壞人類與自然的和諧關(guān)系，做出違反規(guī)律的蠢事來，到頭來不受懲罰、不被淘汰出局才怪哩！天就是客觀規(guī)律，就是自然而然，就是人心向背，豈是你一句話就全然否定的？

　　這陽看來，去年夏日的奇異降雪、今年初的十省區(qū)冰凍雪災(zāi)以及兒童手足口病流行等災(zāi)事的發(fā)生，都可以視為“天”給我們的示警，都是上天加于我們的懲罰！我們一定是辦了什么違反“天意”的事了，才受此“天譴”。而這一切非但沒有引起我們的足夠重視，認真反思我們在施政方針上有什么過失，反而更加變本加厲，我們的膽子可是真夠大的。我們不知反省，不知檢討，不知畏懼，不知糾錯，反而更加“理直氣壯”，更加變本加厲，災(zāi)難剛剛過去就忙不迭地開始唱贊歌，這邊人成批死亡哭聲震天那邊大呼小叫搞慶典，如此一意孤行，天怎會饒恕我們？

　　我們都在關(guān)注這次川西大地震的災(zāi)后重建，但同時，千萬不要忘記那些死去的孩子。據(jù)教育部官員前幾天的介紹，有6898間校舍（顯然是不完全統(tǒng)計）垮塌，三萬多名中小學生和幼兒園孩子死亡。其中尤以灌縣聚源中學損失最為慘重，共有278名師生遇難，有的班級整體“消失”，變成了“死亡名冊”。生離死別，人間悲劇，我活了幾十年，心從來沒有像今天這樣痛過，眼淚在心里流！可眼淚只能宣泄心中的哀痛，內(nèi)心的憤怒卻無從表達。難怪有網(wǎng)友疾呼：學生都沒了，留那個鬼教育局有什么用？還孩子命來！為什么這么多教室倒塌？為什么死了那么多孩子？我們不覺得自己有罪嗎？如果不查處豆腐渣工程的制造者，不嚴懲那些要錢不顧人命的碩鼠，我們身處的這個社會還有希望嗎?這樣的人間慘劇，我們不反省、不問責、不追究，不清算，老天爺那里通得過嗎？我們不為死去的孩子們討個公道，還有誰會為他們做這件事？

　　如果有人對我這話聽不順耳，那就請您讀一讀這段報道：聚源中學學生“趙雅琦被挖出來，但頸部徹底骨折，人已經(jīng)遇難。‘我就在帳篷里抱著她，她的頭總是往下掉，我扶也扶不住，我就這樣抱了她一整夜。’”（2008年05月22日《廣州日報》）

　　http://news.xinhuanet.com/edu/2008-05/22/content_8224047.htm

　　大災(zāi)之后，若不能及時反省，至少也要保持低調(diào)。災(zāi)難就是災(zāi)難，壞事就是壞事，失敗就是失敗，不可能變成什么好事。惟有遵循大自然的客觀規(guī)律，努力尋找人與自然的平衡點，倡導(dǎo)保護生態(tài)環(huán)境，才是天道、正道、大道。這一點，古人看得比今天的我們更清楚。天作孽猶可恕，自作孽不可活。不管我們自認為有多么偉大，也得懂得畏懼，懂得修省，否則我們還會再遭天譴，更大的災(zāi)禍還會降臨災(zāi)到我們頭上。毫無疑問。

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