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        葉銘葆:制度文明與普世價(jià)值

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-09 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:

          

          近來關(guān)于普世價(jià)值的討論,偏重于文化的價(jià)值,對制度文明的價(jià)值很少涉及,這不僅是不全面的,而且沒有抓住問題的實(shí)質(zhì)。比如,有人認(rèn)為,“現(xiàn)代西方文化,它是一個(gè)以技術(shù)和經(jīng)濟(jì)為主體的文化,而普世性文化是一個(gè)涵蓋面極廣的范疇,決不是現(xiàn)代西方文化所能包攬的!闭撜咚嬖V我們的,是西方文化只有物質(zhì)文明,少有精神文明,更沒有制度文明。如果真是這樣的話,我們討論普世價(jià)值又有什么意義呢?難道僅僅是為了向世界推廣所謂的“東方價(jià)值”嗎?

          

          一、普世價(jià)值是人類社會發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)

          

          共產(chǎn)黨人是信奉普世價(jià)值的。比如,我們相信,馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理,共產(chǎn)主義理想一定會在全世界實(shí)現(xiàn),等等,就是把馬克思主義、共產(chǎn)主義看作普世價(jià)值。這兩者一個(gè)是思想文化,一個(gè)是社會制度。可見,制度文明是可以成為普世價(jià)值的。

          馬克思主義為我們開辟了認(rèn)識真理的新道路,但它本身并沒有終結(jié)真理。同時(shí),它也只是人類文明的一部分,而不是全部。人類文明是人們在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的總和。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),評價(jià)社會文明亦即社會發(fā)展和進(jìn)步的尺度,一個(gè)是用生產(chǎn)力的發(fā)展作為標(biāo)準(zhǔn)、尺度,同時(shí)還有一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、尺度。前者是從社會發(fā)展的物化成果的角度加以評價(jià),后者是從這種物化成果滿足社會主體——人的需要是好是壞、是正是負(fù)及其程度的角度加以評價(jià)。這樣的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),同樣適用于制度文明的評價(jià)。一種社會制度,既能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,又能調(diào)動最大多數(shù)人的積極性,就是一種好制度。如果這種制度不僅在一個(gè)國家內(nèi)有效,而且在眾多國家有效,我們就可以稱之為具有普世價(jià)值的制度。比如,市場經(jīng)濟(jì)制度就是資本主義國家可以用,社會主義國家也可以用的通用制度。

          馬克思主義認(rèn)為,人類社會的發(fā)展,是有著自身的客觀規(guī)律的。有什么樣的生產(chǎn)力水平,就需要有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系;
        有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),就需要有什么樣的上層建筑。如果兩者不相適應(yīng),就一定會發(fā)生矛盾沖突,化解之道,或者是漸進(jìn)改革以求適應(yīng),或者是暴力革命推翻舊制度,建立新制度。當(dāng)代人類社會的主題是和平與發(fā)展,發(fā)展的方向,是逐步走向現(xiàn)代化。不僅要有現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì),現(xiàn)代化的科技,而且要有現(xiàn)代化的人,現(xiàn)代化的社會政治制度。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間,各國有先有后,有的早一點(diǎn),有的遲一點(diǎn),但是,構(gòu)成現(xiàn)代化的基本要素,各國基本上是一樣的,不會因?yàn)閲颐褡宓牟煌懈镜膮^(qū)別。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)代化正在走向全球化,由經(jīng)濟(jì)的全球化,發(fā)展到文化和社會制度的全球化。在全球化的過程中,各個(gè)國家都會有各自不同的特點(diǎn),但一些基本要素也會是相差不大的。在一個(gè)共同體內(nèi)部,游戲規(guī)則只能有一個(gè),不論這個(gè)規(guī)則是哪個(gè)國家發(fā)明的,后來者要參與進(jìn)去,首先就得認(rèn)同這個(gè)規(guī)則,然后才能談得上參與規(guī)則的修改。比如,你要參加奧運(yùn)會的比賽,你就得按照奧運(yùn)會的通行規(guī)則行事,想以國內(nèi)規(guī)則代替國際規(guī)則,在奧運(yùn)會上是不被認(rèn)可的。

          孫中山先生說過:“世界潮流,浩浩蕩蕩。順之則昌,逆之則亡!碑(dāng)今世界,全球化、民主化的浪潮正在興起。要離開這個(gè)潮流,搞閉關(guān)鎖國,就不可能求得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。只有實(shí)行對外開放,主動融入世界大潮,才能在相互競爭中發(fā)展自己,壯大自己。也許這是一個(gè)痛苦的過程,開始時(shí)難免要嗆幾口水,但它又是一個(gè)必經(jīng)的過程。時(shí)代已經(jīng)不允許我們關(guān)起門來稱老大,幻想著天朝上國、萬邦來朝的所謂“盛世”。唯一的出路,是虛心學(xué)習(xí),不斷改革創(chuàng)新,跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。

          

          二、制度比文化更為重要

          

          在寬泛的意義上,制度也是一種文化。此處采用的是狹義的文化概念,特指社會的意識形態(tài)。制度與文化的關(guān)系,人們歷來認(rèn)為是雞生蛋蛋生雞的關(guān)系。制度的形成,總是以一定的文化為指導(dǎo),因此制度是文化的載體和結(jié)晶。另一方面,制度形成以后,又對文化產(chǎn)生巨大的影響。被制度所肯定的文化,即成為主流文化,指導(dǎo)著人們的思想和行動。而被制度所排斥的文化,則處于邊緣化的狀態(tài),在人們的社會生活中很難有立足之地。因此,就影響社會的廣度和深度來說,制度比文化更為重要。

          1980年8月18日,鄧小平在中央政治局?jǐn)U大會議上作了《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的重要講話。就制度改革的重要性,他說了這樣一段話:“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤,固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān),但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行,制度不好可以使好人無法充分做好事,甚至?xí)呦蚍疵。即使象毛澤東同志這樣偉大的人物,也受到一些不好的制度的嚴(yán)重影響,以至對黨對國家對他個(gè)人都造成了很大的不幸。我們今天再不健全社會主義制度,人們就會說,為什么資本主義制度所能解決的一些問題,社會主義制度反而不能解決呢?這種比較方法雖然不全面,但是我們不能因此而不加以重視。斯大林嚴(yán)重破壞社會主義法制,毛澤東同志就說過,這樣的事件在英、法、美這樣的西方國家不可能發(fā)生。他雖然認(rèn)識到這一點(diǎn),但是由于沒有在實(shí)際上解決領(lǐng)導(dǎo)制度問題以及其他一些原因,仍然導(dǎo)致了‘文化大革命’的十年浩劫。這個(gè)教訓(xùn)是極其深刻的。不是說個(gè)人沒有責(zé)任,而是說領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。這種制度問題,關(guān)系到黨和國家是否改變顏色,必須引起全黨的高度重視!薄叭绻粓(jiān)決改革現(xiàn)行制度中的弊端,過去出現(xiàn)過的一些嚴(yán)重問題今后就有可能重新出現(xiàn)。只有對這些弊端進(jìn)行有計(jì)劃、有步驟而又堅(jiān)決徹底的改革,人民才會信任我們的領(lǐng)導(dǎo),才會信任黨和社會主義,我們的事業(yè)才會有無限的希望。”(《鄧小平文選》第二卷,第293頁)。今天重溫這段講話,對于我們正確認(rèn)識制度建設(shè)和個(gè)人素質(zhì)之間的關(guān)系,有著十分重要的意義。

          在中國傳統(tǒng)的儒家文化中,是只重視個(gè)人素質(zhì),輕視制度建設(shè)的。儒家所謂“修身、齊家、治國、平天下”的理念,不能說毫無道理,但卻沒有抓住要害。好比一個(gè)學(xué)生,在學(xué)校接受的都是理想主義的教育,可是一旦畢業(yè)進(jìn)入社會,很快就會發(fā)現(xiàn)在學(xué)校所學(xué)的一套大多行不通。于是,絕大多數(shù)人在碰了許多釘子以后,不得不采取隨大流的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。借用臺灣作家柏楊的比喻,如果我們的社會制度是一個(gè)“大醬缸”,素質(zhì)再好的個(gè)人,天長日久,也難免遭受污染,失去本色。中國歷來有“清官文化”,但是清官卻是鳳毛麟角,人們知道的也不過包拯、海瑞等少數(shù)幾個(gè)人。原因就在于,以往的制度,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)淘汰清官的制度,只有敢于貪又善于貪的貪官才能在官場立于不敗之地。中國自古有“民貴君輕”的民本思想,但舊時(shí)代的老百姓卻毫無民主權(quán)利,一切都是皇上說了算,長官說了算。根子也在于沒有制度的保障?梢,沒有制度支撐的文化,只能是思想史上的閃光,隨后就成為資料碎片,很難入腦入心,對人們的行為發(fā)生影響。

          制度本身也可以制造文化。比如,在中國,清代以前并沒有男子剃發(fā)留辮子的“辮子文化”。但是,清代統(tǒng)治者為了使?jié)h人歸順同化,通過立法強(qiáng)制漢人剃發(fā)留辮,敢于違抗者“殺無赦”。人們?yōu)榱吮W∧X袋,不得不剃發(fā)留辮。這就是制度制造文化的一個(gè)例證。再比如,個(gè)人崇拜在現(xiàn)代中國曾是十分盛行的一種文化現(xiàn)象,其主要原因也不在于封建意識的積淀,而是其背后的制度支撐!拔母铩逼陂g的1967年1月13日,中共中央、國務(wù)院頒布了《關(guān)于無產(chǎn)階級文化大革命中加強(qiáng)公安工作的若干規(guī)定》(因其內(nèi)容分為六條,所以簡稱為“公安六條”)。其中第二條特別規(guī)定:“凡是投寄反革命匿名信,秘密或公開張貼、散發(fā)反革命傳單,寫反革命標(biāo)語,喊反革命口號,以攻擊污蔑偉大領(lǐng)袖毛主席和他的親密戰(zhàn)友林副主席的,都是現(xiàn)行反革命行為,應(yīng)當(dāng)依法懲辦。”在實(shí)際執(zhí)行中,這一條又被擴(kuò)展到適用于江青、陳伯達(dá)、康生等“無產(chǎn)階級司令部”(中央文革小組)的人,甚至擴(kuò)展到適用于各級當(dāng)權(quán)者。不僅適用對象一擴(kuò)再擴(kuò),適用情節(jié)也一擴(kuò)再擴(kuò),成為類似《第二十二條軍規(guī)》無所不包,能夠有效鎮(zhèn)壓抗拒現(xiàn)實(shí)以及持異見者的東西。在制度的強(qiáng)大壓力下,人們愿意也罷,不愿意也罷,都必須每天“早請示,晚匯報(bào)”,高呼“萬壽無疆”,“永遠(yuǎn)健康”。家家建“寶書臺”,人人跳“忠字舞”,上至國家總理,下到平民百姓,都要胸佩“領(lǐng)袖像”,手拿“語錄本”。少數(shù)敢于獨(dú)立思考,不愿盲目崇拜的如張志新等人,得到的是割斷喉管,喋血刑場的結(jié)局。正如張聞天在廬山會議上所說:“光要求不怕殺頭還不行。人總是怕殺頭的,被國民黨殺頭不要緊,被共產(chǎn)黨殺頭還要遺臭萬年。所以,問題的另一面是領(lǐng)導(dǎo)上要造成一種空氣、環(huán)境,使得下面敢于發(fā)表不同意見,形成生動活潑、能夠自由交換意見的局面!边@里所說的“空氣、環(huán)境”,最根本的還是要有制度的保障。

          

          三、制度文明的核心是制度理念而非制度模式

          

          世界各國的制度文明,無不具有各自國家的本土特色。同樣是資本主義制度,英國采用的是君主立憲制,而法國則是共和制。德國、法國實(shí)行的是責(zé)任內(nèi)閣制,既有總統(tǒng),又有總理;
        而美國則是總統(tǒng)制,只有總統(tǒng),沒有總理。盡管制度模式不同,但在制度設(shè)計(jì)上卻有很多相同之處。比如,實(shí)行兩黨制或多黨制;
        實(shí)行三權(quán)分立,立法、行政、司法相對獨(dú)立,相互制約;
        議會采用兩院制,兩院之間形成相互制約;
        有獨(dú)立的新聞媒體,實(shí)行強(qiáng)有力的輿論監(jiān)督;
        以及軍隊(duì)國家化等等?梢,資本主義制度文明的核心,是權(quán)由民授,權(quán)力制衡等制度理念,也就是我們通常所說的指導(dǎo)思想,而不是具體的制度模式。因此,可以成為普世價(jià)值的,是制度理念,而不是制度模式。作為制度理念,任何國家都可以學(xué)。而具體的制度模式,因?yàn)榕c民族、地域等特定的國情有關(guān),則應(yīng)當(dāng)因地因時(shí)制宜。

          社會主義制度的核心是人民當(dāng)家作主,實(shí)現(xiàn)比資本主義制度程度更高的自由和民主,公平和正義。這是每一個(gè)社會主義國家都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。但是,具體實(shí)行什么樣的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制,各個(gè)國家應(yīng)當(dāng)從本國實(shí)際出發(fā),采用不同的制度模式。中國特色的社會主義,就是從中國國情出發(fā)作出的現(xiàn)實(shí)選擇,它既不同于蘇聯(lián)模式的社會主義,也不同于中國改革開放前的傳統(tǒng)社會主義。我們借鑒了資本主義國家所創(chuàng)造的市場經(jīng)濟(jì)制度,促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的大發(fā)展。同樣,對于資本主義國家在擴(kuò)大公民自由和民主,保障公平和正義方面的有效制度,我們也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒,為發(fā)展社會主義民主政治服務(wù)。

          

          四、“拿來主義”不等于照搬照套

          

          對于如何向外國學(xué)習(xí),學(xué)什么,怎么學(xué),魯迅先生是提倡“拿來主義”的。他說:“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’,自己不去,別人也不許來。”原因何在呢?在于“我們被‘送來’的東西嚇怕了。先有英國的鴉片,德國的廢槍炮,后有法國的香粉,美國的電影,日本的印著‘完全國貨’的各種小東西。于是連清醒的青年們,也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí),這正是因?yàn)槟鞘恰蛠怼,而不是‘拿來’的緣故!薄八晕覀円\(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿!”(《且介亭雜文.拿來主義》)對于近代的中國來說,“送來”是被動的接受,往往是要也得要,不要也得要,實(shí)際上是受制于人。而“拿來”則是主動的選擇,拿什么,怎么拿,一切要看中國是否需要,是否對人民有好處,是否真正管用。

          自1840年中英鴉片戰(zhàn)爭開始,中國朝野上下圍繞“拿什么,怎么拿”的問題,爭論了160多年,至今仍然是莫衷一是。長期以來,中國一直都是以天朝上國自居,視外國為蠻夷、番邦,是不大看得起的,頗有當(dāng)今超級大國的自大心態(tài)。不料在鴉片戰(zhàn)爭中,被小小的英吉利打得舉手求饒,被迫開埠、賠款。鴉片戰(zhàn)爭的炮聲,驚醒了中國人的天朝夢,不得不睜眼看世界?磥砜慈,發(fā)現(xiàn)英國人之所以厲害,主要是船堅(jiān)炮利。于是乎著手拿來堅(jiān)船利炮,同時(shí)興起洋務(wù)運(yùn)動,自辦工廠,造船造炮。此時(shí)為了救國,不得不拿來西方的物質(zhì)文明,但還沒有認(rèn)識到文化和制度層面的問題。張之洞提出的“中體西用”,就是認(rèn)為中國的封建專制制度還是好的,是不能動搖的,只要拿來堅(jiān)船利炮,自可強(qiáng)國御敵。然而好景不長,1895年的中日甲午戰(zhàn)爭,中國又一次被東鄰小國日本打敗,導(dǎo)致北洋海軍全軍覆沒。直到此時(shí),中國的有識之士才開始認(rèn)識到,沒有社會文化和政治制度的根本變革,僅有堅(jiān)船利炮仍然不足以救國圖存。在此前后,以嚴(yán)復(fù)為代表的進(jìn)步知識分子,大量翻譯西方人文社會科學(xué)方面的著作,介紹西方的憲政、民主、自由、人權(quán)等新思想、新觀念。在一片反思聲中,知識分子和統(tǒng)治階級上層形成了一股變法思潮,最終導(dǎo)致1898年的戊戌變法運(yùn)動。這個(gè)運(yùn)動的實(shí)質(zhì),就是學(xué)習(xí)借鑒西方的民主政治制度,廢科舉,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

          興學(xué)校,制憲法,創(chuàng)議會。然而,以慈禧太后為代表的頑固派仍堅(jiān)持“中體西用”的陳腐觀念,視變法為背離祖宗,動搖國本,殘酷鎮(zhèn)壓了戊戌變法運(yùn)動。只是不準(zhǔn)變法并不能挽救大清王朝走向滅亡的命運(yùn),反而加速了封建帝制的崩潰,清王朝很快就在辛亥革命的槍聲中徹底垮臺。

          辛亥革命以后,從北洋軍閥到蔣介石政權(quán),異口同聲地認(rèn)為中國自有特殊國情,不適合實(shí)行民主制度。其理由就是國民素質(zhì)低,不懂得如何行使民主權(quán)利。主張引進(jìn)西方民主憲政的胡適等人,被指責(zé)為“全盤西化”的罪魁禍?zhǔn)祝辉僭獾脚。新中國成立以后,人民?dāng)家作了主人,按說實(shí)行民主憲政應(yīng)當(dāng)是水到渠成,然而,“群眾落后論”的幽靈又一再出現(xiàn)。幾十年過去了,中國的民主憲政仍然是遙遙無期!拔幕蟾锩钡氖旰平伲浞直┞读它h和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的弊端。粉碎“四人幫”以后,中國進(jìn)入了改革開放的歷史新時(shí)期。30年來,中國的改革仍然是阻力重重,不僅經(jīng)濟(jì)體制改革一波三折,政治體制改革更是步履維艱,中共十三大提出的政治體制改革舉措,很快被束之高閣,其理由仍然是“全盤西化”,加上新發(fā)明的“資產(chǎn)階級自由化”!爸畜w西用”的主張又一次得以復(fù)活。

          實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。衡量一個(gè)社會制度的優(yōu)劣,不僅要聽官方的評價(jià),更重要的是要聽老百姓的評價(jià)。引經(jīng)據(jù)典的優(yōu)越性,不如老百姓實(shí)實(shí)在在感受到的優(yōu)越性。我國現(xiàn)行的政治體制,有它好的一面,比如有利于集中力量辦大事,等等。但是,權(quán)力過于集中,缺少制約監(jiān)督等等問題,也十分突出。其直接后果就是官員腐敗的大面積發(fā)生,導(dǎo)致政府公信力嚴(yán)重下降,使得社會矛盾有不斷加劇的趨勢。多年來,我們一直跳不出素質(zhì)教育(亦即好人政治)的老套路,各種教育活動接二連三,然而成效卻微乎其微,F(xiàn)在是到了制度改革不得不搞的時(shí)候了。

          《詩經(jīng)》中有“他山之石,可以為錯(cuò)”(錯(cuò):磨刀石)的詩句,古人還有“他山之石,可以攻玉”的格言。后來人們用“攻錯(cuò)”比喻拿別人的長處補(bǔ)救自己的短處。我們之所以要“拿來”,是因?yàn)樽约簺]有,同時(shí)也是為了解決中國的問題。好比醫(yī)生治病,開出了對癥的藥方,本地卻沒有這種藥,為了治病救人,只得到外地去求,本國如果沒有,只能到外國去求。因此,不論東方西方,能夠治好病的藥就是良方。這就回到鄧小平的經(jīng)典語錄:不管白貓黑貓,抓住老鼠就是好貓。鄧小平曾經(jīng)指出:“舊中國留給我們的,封建專制傳統(tǒng)比較多,民主法制傳統(tǒng)很少!保ā多囆∑轿倪x》第二卷,第293頁)因此,我們要建設(shè)社會主義民主政治,就只能從外國“拿來”民主政治制度設(shè)計(jì)的先進(jìn)理念,取人之長,補(bǔ)己之短。當(dāng)然,這種“拿來”,不是生硬移植,而是取其精華,消化吸收,使之成為中國特色社會主義政治制度的有益營養(yǎng)。

          中共十七大對深化政治體制改革作出了全面部署,我們現(xiàn)在的任務(wù),就是要把中央的決策一項(xiàng)一項(xiàng)落到實(shí)處。愚以為,今天談?wù)撈帐纼r(jià)值,當(dāng)務(wù)之急不是忙于向世界推廣“己所不欲,勿施于人”,“太和、中庸、和為貴”等等儒家價(jià)值觀,而是充分發(fā)掘世界上各種制度資源,結(jié)合中國實(shí)際,消化吸收其中有益的成份,加快社會主義民主政治建設(shè),首先把中國自己的事情辦好。

          

         。2008年7月12日)

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