蔣慶的儒學(xué)之路——晶報(bào)訪(fǎng)淡錄

　　2004年5月29日 晶報(bào)記者 陳冰、陳寅

　　今年五月，高等教育出版社出版了12冊(cè)《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。這是中國(guó)自1912年學(xué)校教育廢除“小學(xué)讀經(jīng)科”后第一次系統(tǒng)地、全面地精選和出版的少兒讀經(jīng)教材，完整地體現(xiàn)了中國(guó)文化中的“常理”、“常道”。

　　《誦本》的封面上寫(xiě)著“蔣慶選編”。

　　誰(shuí)是蔣慶？

　　從《誦本》后記中，記者知道了蔣慶是深圳學(xué)者。經(jīng)幾番周折，記者總算捕捉到前去采訪(fǎng)的確切路向。當(dāng)記者乘飛機(jī)、走高速、跋涉在鄉(xiāng)村公路、顛簸于山間羊腸小道，最后敲開(kāi)深藏于貴州高原山林中的陽(yáng)明精舍時(shí)，展現(xiàn)在眼前的是當(dāng)代儒學(xué)大家蔣慶先生奇特的思想歷程和精神世界。

　　在貴州修文縣的萬(wàn)山叢中，深藏著一個(gè)極具傳統(tǒng)風(fēng)格的庭院，三面環(huán)山，臨潭而立，不知情的人一定會(huì)將其視為保存完好的古代書(shū)院。

　　在距離這里不遠(yuǎn)的另一個(gè)山崗上，歷史上的確曾有一個(gè)書(shū)院。1508年，中國(guó)最后的大儒王陽(yáng)明遭太監(jiān)劉瑾陷害，從京城兵部主事貶到蠻荒的貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛臣，在驛站旁的一個(gè)天然溶洞里居住。榮辱皆忘的他日夜沉思冥想，終于在一天夜里突然徹悟“格物致知”，從而創(chuàng)立“知行合一”的新學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明后來(lái)遷往附近的一個(gè)更寬敞的溶洞講學(xué)論道，“陽(yáng)明洞”（雅稱(chēng)“龍崗書(shū)院”）自此名揚(yáng)天下。

　　但眼前的陽(yáng)明精舍卻是由深圳行政學(xué)院退休教師蔣慶自籌資金所建。1994年，參加籌辦貴州省陽(yáng)明心學(xué)國(guó)際會(huì)議的他到“陽(yáng)明洞”小住。時(shí)值十五，月朗風(fēng)清，他披衣獨(dú)步，不忍主導(dǎo)中國(guó)文化數(shù)千年的儒學(xué)落得“苔深文柏老，祠靜野階涼”的凄涼境地，立志恢復(fù)儒學(xué)的尊嚴(yán),向世界宣示儒家不是西方漢學(xué)家所說(shuō)的“游魂”。幾年后，他在陽(yáng)明悟道的龍場(chǎng)鎮(zhèn)購(gòu)荒地?cái)?shù)畝，經(jīng)過(guò)艱辛努力，種下一片果樹(shù)，在果園之中修建數(shù)間小屋，取名陽(yáng)明精舍（書(shū)院的一種，規(guī)模略小于書(shū)院）。

　　記者乘飛機(jī)、走高速、跋涉在鄉(xiāng)村公路、顛簸于山間羊腸小道，最后敲開(kāi)了陽(yáng)明精舍的山門(mén)。住在連手機(jī)信號(hào)都收不到的安靜書(shū)院，聽(tīng)蔣先生談?wù)撊绾胃淖儭拔鞣轿幕�是語(yǔ)法，中國(guó)文化成詞匯”的尷尬境況，是一種特別的享受。但作為新聞人，我們一直為下一個(gè)獨(dú)家報(bào)道的導(dǎo)語(yǔ)從何起筆而著急。直到最后一天，他實(shí)在拗不過(guò)我們的誠(chéng)意，不得不“破戒”，講出了他的人生經(jīng)歷。“這是我第一次接受媒體采訪(fǎng)，講述學(xué)術(shù)以外的事，”他說(shuō)。

　　蔣慶是在深圳歸宗于儒學(xué)的。而他通往儒學(xué)的道路，卻又是曲折的。

　　文革中接受?chē)?guó)學(xué)啟蒙

　　1970年，17歲的蔣慶初中畢業(yè)后等待分配。從走向社會(huì)的那一刻起，他的人生就充滿(mǎn)了偶然。

　　文革的開(kāi)始也是蔣慶讀初中的開(kāi)始。那時(shí)的學(xué)生不讀書(shū)，除了沿“五·七干�！钡牡缆返教镩g做一些毫無(wú)成效的農(nóng)活外，大部分時(shí)間是在貴陽(yáng)的山林中玩耍。本該在1969年初中畢業(yè)，但他那一屆學(xué)生不知為何推后了一年。

　　上山下鄉(xiāng)是那時(shí)的時(shí)尚，但對(duì)貴陽(yáng)69屆初中畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，卻是例外。由于中蘇邊界交惡，大部分國(guó)防工廠(chǎng)遷移到貴州山區(qū)，“只面向工廠(chǎng)”當(dāng)工人成了那屆畢業(yè)生的惟一選擇。

　　到貴陽(yáng)市一家鑄造廠(chǎng)上班的蔣慶，有幸結(jié)識(shí)了一位朋友的父親盛先生。盛先生年輕時(shí)致力考科舉，國(guó)學(xué)根底極好，能背誦《十三經(jīng)注疏》，書(shū)法也很好。后留學(xué)日本不成，就到上海讀音樂(lè)學(xué)院。1949年以后，學(xué)養(yǎng)豐富的盛先生只能在圖書(shū)館干點(diǎn)抄書(shū)的活兒。

　　蔣慶見(jiàn)到年近80歲的盛先生后，很快成了忘年交。他聽(tīng)老人講過(guò)去的事，經(jīng)常從下午一直能聽(tīng)到夜里。盛先生見(jiàn)這后生悟性很好，便教蔣慶讀古代文學(xué)作品，念唐詩(shī)宋詞、學(xué)寫(xiě)古體詩(shī)。蔣慶真是很幸運(yùn)的。不知不覺(jué)地，就得到了國(guó)學(xué)啟蒙教育�！安贿^(guò)，那時(shí)我并沒(méi)想到將來(lái)搞學(xué)術(shù)研究，當(dāng)詩(shī)人才是我的夢(mèng)想�！彼�說(shuō)，“背誦古詩(shī)是為寫(xiě)新詩(shī)，學(xué)寫(xiě)格律詩(shī)玩味無(wú)窮。這樣做也是讓盛老先生高興，以便多得到指教�！�

　　對(duì)做學(xué)問(wèn)，他實(shí)際上有種淡淡的恐懼。有一次，他在電線(xiàn)桿上無(wú)意看到了一個(gè)講授中國(guó)文學(xué)的小廣告。好奇的蔣慶按地址前往，看到的是令人心悸的情景：一個(gè)破爛不堪的小屋子里，一位目光癡呆的老太婆在燒火做飯，另一位60多歲的老先生給他打招呼。

　　那位老先生曾是貴州一所大學(xué)的中文系教授。文革初期一家被下放到離貴陽(yáng)300公里以外的窮鄉(xiāng)僻壤，精神受到極大創(chuàng)傷，一個(gè)兒子瘋了，老伴患上抑郁癥。在鄉(xiāng)下實(shí)在活不下去了，全家就偷偷跑回貴陽(yáng)靠收垃圾過(guò)活。為了增加點(diǎn)收入，老先生動(dòng)起了在晚間悄悄講授中國(guó)文學(xué)的念頭。

　　見(jiàn)蔣慶的中文基礎(chǔ)不錯(cuò)，老先生認(rèn)為沒(méi)必要上課，但答應(yīng)幫他改詩(shī)。這樣，干部子弟蔣慶成了“撿垃圾的教授”家的�？汀！斑@么有學(xué)問(wèn)的人，居然流落街頭，讓人感慨良多。他是個(gè)善良人，卻依然難逃劫難！”蔣慶現(xiàn)在提及此事，仍有種顯而易見(jiàn)的痛感，“那時(shí)我對(duì)文革并沒(méi)有多少反省，只隱隱感覺(jué)到做學(xué)問(wèn)的危險(xiǎn)，所以全身心地去寫(xiě)詩(shī)�！�

　　舊書(shū)攤上撿學(xué)問(wèn)

　　喜歡詩(shī)，便能交到詩(shī)友。他所在的工廠(chǎng)有位搞技術(shù)的工科大學(xué)生，喜歡談?wù)�治，�?duì)唐詩(shī)宋詞很著迷。有年夏天，他倆一塊兒到鄉(xiāng)下支農(nóng)，幫助農(nóng)民修理柴油機(jī)。在一個(gè)星光燦爛的夜晚，他倆到稻草堆上體驗(yàn)詩(shī)人的生活，輪流背古詩(shī)。當(dāng)那位兄長(zhǎng)背誦到“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”時(shí)，蔣慶似乎突然開(kāi)竅了，“該好好讀書(shū)了，不能再虛度光陰�！�

　　但到哪里找書(shū)讀呢？那時(shí)圖書(shū)館封存，外國(guó)書(shū)是資產(chǎn)階級(jí)的毒品，中國(guó)古書(shū)是封建主義的糟粕。

　　又是一個(gè)偶然，讓蔣慶意想不到地接觸到大量書(shū)籍。1973年，為協(xié)助工廠(chǎng)查找被盜的用來(lái)做鉆頭的金剛石，蔣慶去到貴陽(yáng)有名的金沙坡舊貨市場(chǎng)，結(jié)果是，金剛石沒(méi)找到，卻發(fā)現(xiàn)了豐富的舊書(shū)市場(chǎng)，這里的書(shū)攤偷偷出售的舊書(shū)既有《紅與黑》、《約翰·克里斯朵夫》等外國(guó)名著，也有《四書(shū)》、《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典和大量有關(guān)中國(guó)歷史和文化的古籍。

　　受盛老先生的啟蒙，蔣慶更喜歡買(mǎi)有關(guān)中國(guó)歷史、文化和儒學(xué)方面的古籍閱讀。在舊書(shū)市場(chǎng)，蔣慶也讀到了知識(shí)分子的苦難。有一次，他遇到一位40多歲戴眼鏡的中年人，要出賣(mài)一批民國(guó)時(shí)出版的音樂(lè)理論叢書(shū)，每本書(shū)里都有密密麻麻的眉批。那位中年男子告訴蔣慶，過(guò)去他是把襯衫賣(mài)了來(lái)買(mǎi)書(shū)，現(xiàn)在為了生計(jì)不得不把這批書(shū)賣(mài)出去�！翱茨俏蛔x書(shū)人一遍又一遍地?fù)崦�著自己心�?ài)的書(shū)籍，我沒(méi)翻閱就體悟到其價(jià)值，便以較高的價(jià)錢(qián)買(mǎi)下了這批書(shū)。他離開(kāi)時(shí)，眼睛里充滿(mǎn)淚水……”蔣慶說(shuō)。

　　軍營(yíng)里啃《資本論》

　　1974年，已經(jīng)當(dāng)了4年工人的蔣慶穿上了軍裝，揣上馬克思的《資本論》和一包書(shū)籍，到云南楚雄的汽車(chē)獨(dú)立團(tuán)服役。

　　到新兵連的第一課是自建營(yíng)房。從炸山開(kāi)石，到砌墻蓋頂，一切自力更生。蔣慶打石條時(shí)掄大錘的功夫，常讓農(nóng)村來(lái)的戰(zhàn)友翹起大拇指。而他一有空便拿書(shū)閱讀的習(xí)慣，也讓大家看著稀奇。

　　此后，蔣慶當(dāng)上了連隊(duì)文書(shū)，有了一間單獨(dú)的小屋子，辦公室兼寢室，終于有了在營(yíng)房熄燈后繼續(xù)讀書(shū)的條件。

　　“為了遮人眼目，我用白紙把窗戶(hù)貼得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，再把戰(zhàn)友送的一盞煤油燈放入紙箱中，在一邊剜個(gè)洞，這樣光線(xiàn)就集中在書(shū)上而不被領(lǐng)導(dǎo)看見(jiàn)�！笔Y慶說(shuō)，“那時(shí)候讀書(shū)愿望非常強(qiáng)烈，甚至覺(jué)得睡覺(jué)是浪費(fèi)時(shí)間，每晚都要看到子夜�！弊隽艘荒甑奈臅�(shū)工作，他也讀完了《資本論》和其它馬列經(jīng)典，還有魯迅的雜文集。

　　入伍三年半后，蔣慶拒絕了提干和保送軍校深造的機(jī)會(huì)，于1978年退伍回到了貴陽(yáng)。

　　研究青年馬克思

　　回到地方后，想做文字工作的蔣慶到貴陽(yáng)一家雜志社報(bào)考記者，在等待結(jié)果的那段時(shí)間里，見(jiàn)到周?chē)�的同學(xué)、朋友都在忙著復(fù)習(xí)，準(zhǔn)備高考，他也被感染激發(fā)，報(bào)名參考，想不到的是，他被重點(diǎn)大學(xué)———西南政法學(xué)院錄取了。

　　進(jìn)入大學(xué)，法律系的學(xué)生接觸到很多實(shí)際案例。時(shí)值平反文革冤假錯(cuò)案時(shí)期，蔣慶為很多聞所未聞的荒唐事而痛心疾首，也深感對(duì)于馬克思主義必須有全面準(zhǔn)確的理解�！斑@不僅是一個(gè)法律問(wèn)題，而且是正確理解馬克思主義的問(wèn)題�！彼�說(shuō)，“我對(duì)年輕時(shí)代的馬克思非常欽佩�！�

　　1979年底，在當(dāng)時(shí)熱門(mén)的新馬克思主義理論和盧梭、洛克的自由主義思想啟發(fā)下，他將自己的思考寫(xiě)成《回到馬克思》，呼吁重新認(rèn)識(shí)馬克思主義深層的人道精神，反思人的“異化”帶來(lái)的災(zāi)難。這篇習(xí)作先是發(fā)表在學(xué)生辦的黑板報(bào)上，后又被同學(xué)抄寫(xiě)成“大字報(bào)”張貼在學(xué)生食堂，引起轟動(dòng)，蔣慶的名聲不脛而走。

　　這比中國(guó)理論界提出“異化”和“人道主義”問(wèn)題整整超前了兩年。也正因?yàn)槌�前，蔣慶經(jīng)受了極大壓力。所幸的是，一些偶然的因素，蔣慶畢業(yè)后得以留校任教，并在一些理解他的老師和系領(lǐng)導(dǎo)的支持下，有了更多的時(shí)間讀書(shū)和研究。

　　在佛學(xué)領(lǐng)域走了一圈

　　1983年前后，蔣慶從一位四川社科院朋友那里借到了封存在庫(kù)房中的梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》，此書(shū)像雨露一樣滋潤(rùn)著蔣慶饑渴的心靈�！白x到梁先生的書(shū)非常激動(dòng)，他閃光的智慧、開(kāi)闊的視野和探求真理的勇氣，深深鼓舞著我。”

　　從研究梁漱溟和熊十力開(kāi)始，蔣慶開(kāi)始接觸新儒學(xué)。也是在此時(shí)，他結(jié)識(shí)了重慶的王先生。有次去王先生家聊天，發(fā)現(xiàn)他家竟然有新儒學(xué)代表人物唐君毅先生剛在海外出版的一套新儒學(xué)論著。原來(lái)王先生是唐先生的外侄，而那套論著，當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)僅有三套，其中一套就保存在他家中，他借回如饑似渴地閱讀。

　　一時(shí)間，新儒學(xué)成了蔣慶心中學(xué)理最好的學(xué)說(shuō)。1984 年春借出差北京的機(jī)會(huì)，他專(zhuān)程拜訪(fǎng)了梁漱溟先生，兩人談了整整一下午，從孔夫子談到陽(yáng)明心學(xué)，從新儒學(xué)說(shuō)到中國(guó)的未來(lái)文化走向。臨別前，梁先生語(yǔ)重心長(zhǎng)地叮囑不要“數(shù)典忘祖”，要用中國(guó)的智慧解決人類(lèi)的問(wèn)題�！皠x那間，我覺(jué)得承續(xù)儒學(xué)的大業(yè)，落在我們這一代人身上了。”

　　但此時(shí)此刻的蔣慶并沒(méi)有完全沉浸于儒學(xué)的研讀和體悟中。儒家內(nèi)圣外王的入世心態(tài)，與他有意遠(yuǎn)離政治的出世心境有所沖突，而佛教“歸寂不動(dòng)如明鏡止水”的清涼境界，倒是適切蔣慶當(dāng)時(shí)的心態(tài)。他一手翻著新儒學(xué)，一手四處搜羅佛學(xué)經(jīng)典。重慶一個(gè)舊書(shū)店出售文革時(shí)沒(méi)有燒掉的佛學(xué)舊書(shū)，蔣慶搶先抱回一大堆。

　　他也沒(méi)有立即投身佛學(xué)。一者佛學(xué)堂奧極深，不下大功夫難以讀懂。二者當(dāng)時(shí)研究佛學(xué)的人很少，很難有能夠交流的人。

　　在儒學(xué)和佛學(xué)間徘徊之際，一趟“少林游”讓他下決心專(zhuān)攻佛學(xué)。1984年夏天，蔣慶到少林寺觀(guān)光，巧遇寺院學(xué)識(shí)最高的住持，非常投緣。住持花了一整天時(shí)間給他講解少林寺的楹聯(lián)和佛教的“涅盤(pán)境界”。第二天下雨，他獨(dú)自登臨嵩山。坐在山巔，看云起云落，人世間的煩惱消逝，是非曲直化為烏有。他即興賦詩(shī)一首，自此步入佛學(xué)門(mén)檻。

　　鉆研佛學(xué)，蔣慶付出了很大代價(jià)，腰痛病就是讀佛經(jīng)讀出來(lái)的�，F(xiàn)在一遇到陰冷雨天，有時(shí)得拄拐杖才能行走。但是，當(dāng)他在佛學(xué)領(lǐng)域輕車(chē)熟路后，發(fā)現(xiàn)佛教雖能讓人深入體悟人生的荒謬感和人性的負(fù)面價(jià)值，同時(shí)也超越了是非、善惡、正義與邪惡這些基本道德觀(guān)。佛教解決了生死問(wèn)題，卻無(wú)法解決人對(duì)歷史文化的焦慮。于是，他又毫不留戀地走出了佛學(xué)。

　　穿越基督教歸宗儒學(xué)

　　又是一個(gè)偶然，因?yàn)楦改感值軋F(tuán)聚的原因，讓蔣慶走出重慶歌樂(lè)山，來(lái)到了改革前沿的深圳。

　　1988年下半年蔣慶移居深圳后，生活方式并沒(méi)有改變，依然嗜書(shū)如命，但主攻方向卻轉(zhuǎn)到基督教文化和西方文明演進(jìn)史，并獨(dú)自翻譯和與人合譯了《基督的人生觀(guān)》、《道德的人與不道德的社會(huì)》、《自由與傳統(tǒng)》等多部西方名著。憑著踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，蔣慶掌握了西方文化的淵源和流變，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值有了更深入的了解。

　　“難道離開(kāi)西方的話(huà)語(yǔ)體系，我們真的就無(wú)法言說(shuō)？”蔣慶告訴記者，“我決心到中國(guó)的文化典藏中走一走，看看到底有沒(méi)有建立現(xiàn)代政治制度的資源。如果沒(méi)有，我甘愿向西方文化認(rèn)輸�！�

　　要深入到極其豐富的儒家經(jīng)典內(nèi)部，必須放棄一切，任何的外在顧盼都不能有。自從決意“吃通”儒學(xué)后，蔣慶一頭扎進(jìn)浩瀚的經(jīng)典中自得其樂(lè)。

　　經(jīng)過(guò)幾年的沉寂，蔣慶帶著儒家經(jīng)典中挖出的珍寶走出家門(mén)。他的第一部儒學(xué)著作《公羊?qū)W引論》（1995年）一經(jīng)出版，便標(biāo)示出儒學(xué)研究的新路向。大概因?yàn)樽髡吆?jiǎn)介中提到他在廣東深圳工作，海外還有學(xué)人誤以為蔣慶是“康有為的真?zhèn)鞯茏印倍�千里迢迢�?lái)找尋。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　的確，自康有為之后，再?zèng)]有人系統(tǒng)研究過(guò)春秋公羊?qū)W。實(shí)際上，春秋公羊?qū)W的政治智慧極其豐厚，奠定了中國(guó)數(shù)千年來(lái)的政治制度基礎(chǔ)。當(dāng)哲學(xué)大師張岱年主編“國(guó)學(xué)叢書(shū)”時(shí)，居然找不到寫(xiě)《春秋》的人。當(dāng)蔣慶以“試一試”的心態(tài)寫(xiě)出《公羊?qū)W引論》后，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界又找不到一個(gè)學(xué)者來(lái)評(píng)審。

　　在遍覽馬克思主義、自由主義、保守主義、佛學(xué)、基督教思想等一座座理論高峰后，蔣慶把中國(guó)的儒學(xué)作為自己的文化歸宗在其中安營(yíng)扎寨。他已不再為研究而研究，而把目光遠(yuǎn)投到如何建立中國(guó)自己的詮釋系統(tǒng)，回應(yīng)西方政治文化的挑戰(zhàn)，建樹(shù)中國(guó)之為中國(guó)的文化身份。

　　西方列強(qiáng)沒(méi)能通過(guò)武力滅亡中國(guó)，中國(guó)現(xiàn)在已站起來(lái)成為世界大國(guó)。但西方卻通過(guò)強(qiáng)大的文化滲透來(lái)影響中國(guó)，攜自己的強(qiáng)勢(shì)地位全面擠壓中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存空間。他說(shuō)，“這絕非危言聳聽(tīng)，凡有文化意識(shí)的中國(guó)人皆可察覺(jué)！”

　　現(xiàn)在，蔣慶先生潛心于講學(xué)論道或在書(shū)房沉思默想。他堅(jiān)信：“儒家文化，非出土文物，有其天健日新之活生命與真精神；
儒者之言，非專(zhuān)家之學(xué)，有其產(chǎn)生于時(shí)代之深切感受與生命關(guān)懷。”

　　《公羊?qū)W引論》出版8年后，三聯(lián)書(shū)店于去年出版了他的《政治儒學(xué)》，就民主、自由、市民社會(huì)、新儒家的“變相西化”等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了回應(yīng)。正準(zhǔn)備出版的《生命信仰與王道政治》，則依據(jù)政治儒學(xué)就現(xiàn)代政治禮法制度的建構(gòu)提出了具體設(shè)想。

　　除了高深的研究，蔣慶也從基礎(chǔ)入手，致力于儒家文化的普及。今年五月，高等教育出版社出版了蔣先生花兩年時(shí)間精心選編的12冊(cè)《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，內(nèi)容涵蓋《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》、《四書(shū)》、《朱子全集》、《陽(yáng)明全集》等體現(xiàn)中國(guó)文化“常理”、“常道”的經(jīng)典。這是中國(guó)自1912年學(xué)校教育廢除“小學(xué)讀經(jīng)科”后第一次如此系統(tǒng)、全面地精選和出版的少兒讀經(jīng)教材。

　　“復(fù)興中國(guó)文化也要從娃娃抓起�，F(xiàn)在中國(guó)的中小學(xué)生近3億，而12歲以下的兒童近2億。如果我們不能把中國(guó)文化之根潛移默化注入到兒童心中，西方的‘霸道文化’就會(huì)隨電子游戲、槍?xiě)?zhàn)片等乘虛而入�！笔Y慶說(shuō)，“我們現(xiàn)在正飽嘗著取消傳統(tǒng)美德教育帶來(lái)的苦果。你看，‘黑心奶粉’事件多可怕，已把牟利的黑手伸向嬰兒。心里稍有點(diǎn)仁、義、禮、智、信，就不會(huì)發(fā)生這樣的邪惡�？梢哉f(shuō)，少兒讀經(jīng)是一項(xiàng)培養(yǎng)‘中國(guó)心’的重要戰(zhàn)略工程，也是抵御西方功利文化與暴力文化污染我國(guó)兒童心靈的偉大文化復(fù)興事業(yè)。中國(guó)文化復(fù)興要做的事非常多，但第一步必須從兒童讀經(jīng)抓起�！�

　　蔣慶的學(xué)說(shuō)和作為可能引起很多爭(zhēng)議，但有一點(diǎn)是無(wú)可非議的：他的思想歷程、選編少兒讀經(jīng)《誦本》和創(chuàng)辦書(shū)院，都是我們這個(gè)社會(huì)獨(dú)一無(wú)二的。

　　儒家書(shū)院離高速路并不遠(yuǎn)

　　離開(kāi)陽(yáng)明精舍前，蔣慶先生為記者主持了簡(jiǎn)單的祭祀儒家圣賢的儀式。作為中國(guó)人，誰(shuí)能不拜孔夫子？

　　走下山，記者發(fā)現(xiàn)一條高速公路離陽(yáng)明精舍其實(shí)并不遠(yuǎn)，只是還沒(méi)有打通入口。我們不得不走很多冤枉岔路，才上了高速路。

　　我們相信，儒家書(shū)院不久就能和現(xiàn)代化的公路“接軌”。

　　一旦“接軌”，我們會(huì)節(jié)省很多時(shí)間，更快速地走向復(fù)興中國(guó)文化的大道。

　　轉(zhuǎn)帖自：孔子2000

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