奶媽熱的報道越來越多，各地家政公司大張旗鼓地搞起了奶媽中介。我主張關(guān)注奶媽背后的母嬰權(quán)利，認為奶媽的嬰孩成了三鹿奶粉事件新的受害者（拙文見9月25日南方周末《別再傷害奶媽的孩子》），一些朋友提出了不同的意見。其中最有價值的一個意見是，女人有權(quán)處置自己的身體和乳汁。這就使我想到了有關(guān)賣血和賣淫的爭論。

　　我也立即意識到，這樣的爭論是沒有結(jié)論的，彼此都難以說服對方。但是，它的價值正在于爭論的過程，這個過程就是事實、觀念和邏輯的展開。我最不愿意看到的，也是媒體報道中普遍存在的現(xiàn)象，就是封閉的、單一的價值判斷。比如在“人乳宴”中，一窩蜂地道德譴責；
在奶粉現(xiàn)毒之后的奶媽熱中，又一窩蜂地肯定其對奶粉缺失的補充作用。

　　百度的“奶媽吧”中，有很多成人求購奶媽的貼子。這其中有相當部分純屬性騷擾，但是也有很多屬于真實信息。有一些人有戀母情結(jié)，有一些人認為人乳營養(yǎng)美味，還有一些人心懷好奇，他們都是人乳的真實消費者。如果這種買賣是合理合法的，那么“人乳宴”到底錯在哪里呢？

　　要指出這一點，是因為跟賣血和賣淫相比，奶水的消費對象多半是嬰兒，這似乎解除了它的道德枷鎖。那么是不是制定一個法律，禁止成人買奶，這個問題就解決了呢？事情的雙面性就在于，賣奶在幫助一些缺奶嬰兒的同時，也讓另外一些嬰兒——奶媽自己的孩子——失去原本擁有的吃奶的機會。世界上不少組織認為，母親有用母乳喂養(yǎng)孩子的義務，嬰兒有吃母親乳汁的權(quán)利。這是一個不能用金錢來回答的問題。據(jù)媒體報道，寧波一家奶媽中介公司強調(diào)，“我們收的都是自己小孩在6個月以前的奶媽，這個時候的奶質(zhì)最好” 。我相信這不是孤例。這就意味著，有若干不滿6個月的嬰兒吃不到或吃不飽自己母親的乳汁。

　　其次是生命倫理問題。這是一個始終面臨爭議的問題。人的身體可以商品化到何處程度？人體器官、骨骼、血液、精子、卵子、乳汁、毛發(fā)、性服務、涉性按摩、無性按摩，等等，這些東西中哪些可以自由買賣？最極端例子是，假如雙方自愿，人可不可以賣身為奴？一般認為，人有自由處置自己身體的權(quán)利，但是有兩個前提，一是不能傷害他人，二是不損害人的尊嚴。第一點很好解決，第二點就見仁見智了。正是出于對尊嚴的不同理解，有些國家禁止賣血和賣淫，有些國家則允許。一個女人去別人家當奶媽，于尊嚴的損害到底幾何？也許只有當事人甘苦自受了。我們則知道，在奶媽盛行的民國時代，文學作品中的奶媽形象都是被欺凌與被損害者。

　　最重要的還是社會問題。媒體報道中，都喜歡說到賣奶者的文憑，文憑越高奶越值錢。文憑高低與奶水質(zhì)量的關(guān)系到底如何？為什么吃雞就是鄉(xiāng)下的土雞更更貴呢？首先我認為這是一個荒謬的問題。其次，要真正形成可以組織化的產(chǎn)業(yè)，就需要足夠多的從業(yè)人員，根據(jù)目前的就業(yè)狀況，這些人員只能大量來自貧困的鄉(xiāng)村。盡管也不乏不為錢而賣奶、賣血和賣淫的人，但是普遍性地，這三者的共同背景是社會的貧富差距，多半是社會底層的窮人的職業(yè)�？梢哉f，只要社會存在貧富差距，這類問題就會始終存在，無法徹底解決。但是，無法徹底解絕不等于可以視而不見，袖手不管，我們?nèi)匀粦�該盡力減小這個差距，并充分意識到底層人因為貧困而面臨的權(quán)利侵害。

　　可能有不少奶媽會因為我把她們和妓女相提并論而感到憤怒，我完全能夠理解。實事上，在上述幾個問題的討論中，二者都有充分的可比性。尤其在女性地位和權(quán)利方面，還可以進行更多的比較。但從社會倫理上說，賣淫的確承載著更加復雜的內(nèi)容。因此，在解決方案上，我認同血液的處理模式，即由政府建立免費捐贈、安全存儲的母乳庫。這是很多國家已經(jīng)采用的辦法。資料顯示，巴西等國的母乳庫遠遠多于美國、法國等發(fā)達國家。由此可見，像中國這種發(fā)展中的人口大國，比發(fā)達國家更需要這樣的政府服務。但是，很多朋友都指出，既然連奶粉的監(jiān)管都可以失靈，母乳庫里加水添毒，或者把無償捐贈的奶水拿去換取暴利，怎么辦呢？看來，解決政府行為的監(jiān)督問題，還是一個前提。

　　別再傷害奶媽的孩子

　　奶粉含毒導致奶媽漲價，誘使婦女離家售乳，她們自己的可憐的孩子，成為這一事件新的受害人。

　　含毒奶粉事件愈演愈烈，奶媽職業(yè)重新走俏。這幾天，各地媒體都在報道，有缺奶家庭高價求購，有哺乳期婦女待價而沽，有家政公司積極張羅中介業(yè)務，網(wǎng)絡上也出現(xiàn)了專門的奶媽吧。據(jù)稱奶媽行情看漲，最高月薪達到兩萬元。

　　我注意到，在含毒奶粉的陰影之下，媒體的奶媽熱報道，幾乎都持一種樂見其成的態(tài)度。與此形成對比的是，五年前長沙出現(xiàn)“人乳宴”，三年前廣州、北京、揚州等地出現(xiàn)職業(yè)奶媽，都引發(fā)了激烈的爭論，而且最后都是反對的聲音占了上風。

　　不管含毒奶粉的后果多么嚴重，人乳買賣的問題依然存在。前兩次爭論主要集中在倫理道德方面，這是非常重要的問題，但還不是全部。事實上，它還涉及到母嬰權(quán)利的保障。

　　一些甘當奶媽的婦女告訴記者，其乳汁豐富，自家孩子吃不完，有余可售。那些高價聘請奶媽的家庭，真的只是讓孩子吃一吃人家的剩奶嗎？嬰兒吃奶是很頻繁的，如果兩個孩子分居兩地，也大不可能同時喂食，那么是不是都把他們弄到一塊兒呢？對這兩個問題，我都很懷疑。我從媒體報道中看到的，更多還是傳統(tǒng)奶媽的形象：為了生活，扔下自己嗷嗷待哺的嬰孩，把甜蜜的乳汁，連同作為生產(chǎn)、儲存和輸出乳汁器具的身體，出售給有錢人家。

　　一旦社會認同人乳商品化，認同奶媽是一種職業(yè)，這種情況就必然大量出現(xiàn)。不要忘了，在我國，貧富差距日益擴大，失業(yè)和隱性失業(yè)的人口數(shù)量巨大。那些礦工，為了每月千把塊錢的收入，也都甘愿把性命搭上，奶個孩子就能掙幾千塊錢，對那些貧困婦女的誘惑不言而喻。

　　有些人會說，市場經(jīng)濟，只要你情我愿，就可以買賣�；蛘哒f，有人多奶缺錢，有人多錢缺奶，各取所需，豈不善哉？其實，在很多時候，血液和器官比乳汁更重要，往往性命攸關(guān)，但法律也禁止買賣。不過，在世界范圍內(nèi)，人乳買賣的法律問題，并沒有得到血液和器官那樣明確的解決。曾經(jīng)，在中國從皇室到鄉(xiāng)村地主家庭，都雇用奶媽；
在西方社會，富人和貴族也大量使用奴隸奶媽。這些現(xiàn)象都隨著文明的進步，作為人權(quán)改善或階級平等的結(jié)果而消失殆盡。后來，不僅沒有奶媽，連親媽也不想喂奶了。嬰兒配方奶粉的方便，使得奶瓶喂養(yǎng)一度成為婦女換取身體自由的時髦。直到近年來，人們才發(fā)現(xiàn)母乳喂養(yǎng)有種種不可替代的好處。

　　也許正因為奶媽不再普遍存在，所以法律對此沒有詳細的規(guī)定。但是，一般認為，人乳商品化侵犯母嬰權(quán)利。在前兩次的爭論中，都曾有婦聯(lián)站出來發(fā)表聲明，認為經(jīng)營“人乳宴”和奶媽中介違反了婦女權(quán)益保護法及母嬰保護法。衛(wèi)生部也曾經(jīng)有一個批復：“人體母乳不是一般的食品資源，不能作為商品進行生產(chǎn)經(jīng)營。”據(jù)此，“人乳宴”被宣布為非法。那么，雇請奶媽也就不會是合法的事情了。

　　每年的8月1日至7日是世界母乳喂養(yǎng)周，這是由國際母乳喂養(yǎng)行動聯(lián)盟發(fā)起的，并得到了世界衛(wèi)生組織、聯(lián)合國兒童基金會等多家國際組織的支持，旨在保護、促進和支持母乳喂養(yǎng)。該組織一再強調(diào)，母乳喂養(yǎng)是母親與嬰兒共同的權(quán)利，是一項基本的人權(quán)，應該得到社會的支持和法律的保障。

　　嬰兒離開母親，除了營養(yǎng)問題，還會缺少關(guān)愛，這可能是他們?nèi)松�的第一個挫折。奶粉含毒導致奶媽漲價，誘使婦女離家售乳，她們自己的可憐的孩子，成為這一事件新的受害人。

　　那么怎樣救濟缺少母乳的嬰兒呢？很多發(fā)達國家都建立了母乳庫，那些高產(chǎn)的媽媽，可以把多余的乳汁捐贈出來，經(jīng)過母乳庫專業(yè)的檢測、滅菌和冷凍，再轉(zhuǎn)給那些需要的家庭，類似于血液庫的運作。顯然，我國政府應該盡快行動起來，推行這一符合文明標準的“現(xiàn)代奶媽”，而不是聽任舊式奶媽職業(yè)死灰復燃。南方周末

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