摘 要：生命倫理學(xué)是對(duì)生命世界中的人類生命予以生態(tài)整體的倫理拷問的學(xué)問。創(chuàng)造、完整、健康，構(gòu)成了生命倫理學(xué)構(gòu)建的目標(biāo)藍(lán)圖，即它應(yīng)以生命的親生命本性為自然基石，喚醒人的生命主體性，激活人人平等的天賦生命知情權(quán)和生命生死權(quán)，引導(dǎo)人以生命的自身之力而勇往直前、義無反顧地追求生命創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)生命存在完整和生存健康。

　　關(guān)鍵詞：
生命倫理學(xué) 親生命性 生命主體性 生命知情權(quán) 生命生死權(quán)

　　只有精神能擁有真理，而生命只擁有事實(shí)。

　　——施本格勒《西方的沒落》第2卷

　　1971年，美國學(xué)者波特出版《生命倫理學(xué)：通往未來的橋梁》，生命倫理學(xué)由此誕生，30多年來，生命倫理學(xué)在生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域得到長足發(fā)展，然而，生命倫理學(xué)絕不僅僅是生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。波特最早界定“生命倫理學(xué)是利用生命科學(xué)以改善人們生命質(zhì)量的事業(yè)，同時(shí)有助于我們確定目標(biāo)，更好地理解人和世界的本質(zhì)，因此它是生存科學(xué)，有助于人們對(duì)幸福和創(chuàng)造性的生命開出處方�！痹诓ㄌ氐拈_創(chuàng)性視野中，生命倫理學(xué)是關(guān)于人的“生存科學(xué)”，它是關(guān)于人的事業(yè)，它的學(xué)科目標(biāo)，就是為人提高生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命創(chuàng)造性，獲得生活幸福提供指南和幫助；
但它的前提卻是要以生命科學(xué)為武器，去“更好理解人和世界的本質(zhì)”，因?yàn)橹挥懈�好地理解人和世界的本質(zhì)，才可能真正理解生命，并以生命去開拓能需求生命的創(chuàng)造、完整、健康之路，實(shí)現(xiàn)生活的幸福。

　　1、生命存在的倫理本性

　　探求生命的倫理問題，構(gòu)建生命倫理學(xué)，首先需要了解生命本身，因?yàn)橐磺袀惱韱栴}，都源自生命，生命是倫理的本源，生命構(gòu)成倫理的本質(zhì)，所以，生命，才是生命倫理學(xué)探討的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)指向。

　　理解生命，就是探詢生命是什么？

　　有關(guān)于“生命是什么？”的問題，不同的領(lǐng)域有不同的解答：

　　生命是一個(gè)有機(jī)體。［1］----這是現(xiàn)代物理學(xué)的生命解答。

　　生命即是“繼續(xù)向前的東西”。［2］-----這是美國實(shí)用主義哲學(xué)的生命觀。

　　生命就是“向前沖鋒的輕騎兵”［3］------這是法國生命哲學(xué)的生命態(tài)度。

　　生命是實(shí)現(xiàn)靈魂的可能性［2］128-----這是歷史思想家和文化哲學(xué)家施本格勒的生命詮釋。

　　但本文以為，生命即是以自身之力而勇往直前、義無反顧的有機(jī)體。

　　在本文所主張的“生命”概念里，至少蘊(yùn)含了如下幾層含義：

　　首先，生命永遠(yuǎn)屬于個(gè)體。個(gè)體構(gòu)成生命存在的基本事實(shí)，個(gè)體也構(gòu)成生命存在的基本追求。由此，生命是為個(gè)體而存在，生命的全部可能性、價(jià)值或意義，以及痛苦或快樂，都因?yàn)槠鋫�(gè)體而產(chǎn)生；
并且，由于其存在的個(gè)體化，生命永遠(yuǎn)熱愛孤立，始終本能地興趣封閉：“生命依然表現(xiàn)出一種對(duì)個(gè)體性的追求，生命竭力去構(gòu)成天生孤立和天生封閉的體系�！盵4]生命這一熱愛孤立、興趣封閉的天生本性，為其在生存運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中滋生疾病、苦痛、悲觀、甚至絕望等等，提供了內(nèi)在的可能性。這是生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)得以構(gòu)建的必須認(rèn)知前提。

　　其次，以個(gè)體為單位的生命，始終是一個(gè)個(gè)具體的有機(jī)體。作為有機(jī)體，個(gè)體化的生命始終是自組織、自動(dòng)力的。所以，生命是以自身為動(dòng)力，以自身為活力之源。生命的自動(dòng)力，表征在身體層面，就是生命的抗壓力、免疫力、自愈力、創(chuàng)發(fā)力。生命本身所具有的天賦抗壓力、免疫力、自愈力、創(chuàng)發(fā)力這一事實(shí)，為生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)打開了生態(tài)整體的認(rèn)知視野。

　　其三，由于生命以自身為動(dòng)力而展開自我，始終是創(chuàng)造性的：生命是以其生存運(yùn)動(dòng)的方式來謀求自我創(chuàng)造的有機(jī)體。生命展開自我的這種創(chuàng)造性，根源于他本身的個(gè)體性，根源于他對(duì)作為個(gè)體的天生孤立與封閉的自救與突圍。從這個(gè)角度看，生命的創(chuàng)造本性，構(gòu)成了生命健康的內(nèi)在源泉。

　　因而第四，生命的創(chuàng)造本質(zhì)，就是使自己避免衰退、避免死亡，始終保持生生不息狀態(tài)。因?yàn)�，孤立與封閉就是衰老和死亡，生命必須與衰退、與死亡抗?fàn)幎�生生向前，永不停留，永不松懈，永不自足。概括地講，生命的生存本質(zhì)，就是以其自身之力而勇往直前、義無反顧。

　　其五，生命之所以能夠進(jìn)入時(shí)間之域而生生向前，義無反顧，其根本動(dòng)力在于生命一旦誕生，自然宇宙就將其整體創(chuàng)化力量（自然力）灌注進(jìn)了生命，這種力量使生命本身必須按照自身的方式去實(shí)現(xiàn)自身，即以創(chuàng)造生命的方式去實(shí)現(xiàn)生命，從不后退，從不停止，從不左顧右盼。施本格勒講，生命就是以實(shí)現(xiàn)靈魂的可能性為目標(biāo)，道出了一個(gè)最深刻的生命現(xiàn)象：生命的展開就是實(shí)現(xiàn)生命的創(chuàng)造力本身，生命的創(chuàng)造力，就是生命的內(nèi)在靈魂，這一靈魂是天賦生命的，所以，生命的天命就是創(chuàng)造，就是因其創(chuàng)造的沖動(dòng)而勇往直前、義無反顧。而關(guān)于生命的邏輯可能性，則是生命對(duì)生命本身的意識(shí)、反芻、認(rèn)知、理解的可能性，這種可能性與生命本身的可能性是方向相反的：生命作為一種自然事實(shí)，作為一種存在敞開的狀態(tài)，它永遠(yuǎn)以自身之力而勇往直前、義無反顧，生命的這種單向度敞開，使生命本身獲得了共性命運(yùn)，這即是“我們是往前生活的”（詹姆斯），不管我們?cè)敢饣虿辉敢�，意識(shí)到或沒有意識(shí)到，向前生活的命運(yùn)，都是由生命那“勇往直前、義無反顧”的本性所激勵(lì)、所推動(dòng)。然而，對(duì)生命存在事實(shí)或其敞開之生存狀態(tài)的感受、體驗(yàn)、認(rèn)知、領(lǐng)悟、思考、反省， 卻可因其情境或興趣而得到個(gè)性張揚(yáng)，這即是“我們是朝后理解” （克爾凱戈?duì)枺┳约旱纳�活和生命的，這是生命對(duì)自身生存理解的必然性。

　　生命的生存運(yùn)動(dòng)與生命對(duì)自我之生存運(yùn)動(dòng)的體認(rèn)與理解，是朝著兩個(gè)不同的方向展開：生命的向前與理解的朝后，這二者之間形成了距離與矛盾，彌合這一距離、解決這一矛盾的根本努力，就是努力去達(dá)到平衡，以保持人的生活的一致性。這是人類一切精神探索的共同方向，亦是生命倫理學(xué)創(chuàng)構(gòu)的最終動(dòng)因與最高目標(biāo)。

　　第六，生命以其自身的創(chuàng)造沖動(dòng)為動(dòng)力，推動(dòng)自己勇往直前，卻必須面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)，解決一個(gè)問題。這即是：每個(gè)生命都是一個(gè)有機(jī)體；
作為有機(jī)體，每個(gè)生命必須新陳代謝，必須攝取生命所需之全部能量，必須與其他生命進(jìn)行能量交換。由此，生命在勇往直前、義無反顧的進(jìn)程中，必須解決因能量的攝取與交換而帶來的全部利害問題，包括生命與生命、生命與環(huán)境、生命與自然宇宙、生命與整個(gè)生命世界之間的利害關(guān)系問題。這是勇往直前、義無反顧的生命展開其生存進(jìn)程中與他者間的關(guān)聯(lián)本質(zhì)。正是這種關(guān)聯(lián)本質(zhì)的先天賦予性，使人間生命獲得了利愛，產(chǎn)生出倫理，滋生出道德的踐行和美德的追求；
也正是這種關(guān)聯(lián)本質(zhì)的無所不在，才使生命倫理學(xué)誕生獲得真正的土壤。

　　概括地講，生命即是以其天賦創(chuàng)化力量為內(nèi)在動(dòng)力、以與他者建立起能量攝取與交換之利害關(guān)系為展開方式的那種勇往直前、義無反顧的存在物。以此來看，“生命”概念所指涉的是自然宇宙和生命世界中的一切生命形式，比如，動(dòng)物生命、植物生命、人的生命，再比如文化生命（施本格勒就認(rèn)為，文化是一種高級(jí)生命形式）等等，凡是以其天賦創(chuàng)化力量為內(nèi)在動(dòng)力、以與他者建立起能量攝取與交換之利害關(guān)系為展開方式的那種勇往直前、義無反顧的存在物，都是生命。

　　2、生命敞開生存的三維倫理視野　　

　　生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是生命倫理學(xué)的重要構(gòu)成，但生命倫理學(xué)遠(yuǎn)不止生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，因?yàn)�，生命倫理學(xué)所探討的對(duì)象是世界生命，具體地講，就是人這種生命，而不只是生物醫(yī)學(xué)義上的病人生命；
并且，生命倫理學(xué)所探討的目的，不是使病人的生命重獲健康，而是使生命按照生命的本性而展開自身，而實(shí)現(xiàn)自身。根據(jù)上面對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)知，生命以其本性而展開自身、實(shí)現(xiàn)自身的基本標(biāo)志，就是創(chuàng)造、完整、健康。換言之，創(chuàng)造、完整、健康，是生命本身所擁有的，生命倫理學(xué)就是喚醒、激勵(lì)、引導(dǎo)人們?nèi)ヒ庾R(shí)生命本身所擁有的創(chuàng)造、完整、健康，去維護(hù)、強(qiáng)化和提升生命本身所擁有的創(chuàng)造、完整、健康，因而，如何喚醒、激活、引導(dǎo)人們?nèi)ゾS護(hù)、強(qiáng)化、提升生命本身所擁有的創(chuàng)造、完整、健康，構(gòu)成生命倫理學(xué)的根本問題。

　　我們認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)有意識(shí)的生命來說，存在在于變化，變化在于成熟，成熟在于不斷地自我創(chuàng)造。[4]13

　　對(duì)于我們的生命瞬間來說，也是如此，因?yàn)槲覀兪瞧鋭?chuàng)造者。我們的生命的每一個(gè)瞬間都是一種創(chuàng)造。正如畫家的天才在他們創(chuàng)造的作品的影響下形成，改變或變化，同樣，我們的每一種狀態(tài)在其出現(xiàn)在我們身上的時(shí)候，也改變我們本身，它是我們剛剛形成的新形式。因此，有理由說，我們的所作所為取決于我們之所是，但是，還應(yīng)該補(bǔ)充說，在某種意義上，我們就是我們的所的作所為，我們?cè)谶B續(xù)地創(chuàng)造我們自己。［4］12

　　生命存在的本質(zhì)即是創(chuàng)造；
生命存在完整和生存健康，就是創(chuàng)造的展開。這是生命倫理學(xué)的基石，也是生命倫理學(xué)的目標(biāo)。生命倫理學(xué)創(chuàng)構(gòu)所需要解決的根本問題，就是如何引導(dǎo)宇宙世界中人類生命，遵循自身的生命本質(zhì)，啟動(dòng)自身的生命動(dòng)力，去創(chuàng)造自我生命；
并通過創(chuàng)造生命的行動(dòng)，使自己與他者共同達(dá)向完整存在和健康生存。

　　生命倫理學(xué)要擔(dān)當(dāng)此一根本任務(wù)，則必須了解生命，把握生命創(chuàng)造力的源泉：生命之所以擁有創(chuàng)造的本質(zhì)，是在于生命本身就是創(chuàng)造的行動(dòng)；
生命之所以擁有創(chuàng)造的力量，是在于生命本身就蘊(yùn)含了自然宇宙和生命世界的整體創(chuàng)化力量。因而，生命的創(chuàng)造本質(zhì)，就是自然宇宙和生命世界的生命本質(zhì)，生命創(chuàng)造力量的發(fā)揮，其實(shí)就是生命與自然宇宙、生命與生命世界、生命與所有其他個(gè)體生命之間的創(chuàng)造力量的相互激活、相互發(fā)揮。所以，生命創(chuàng)造的存在本質(zhì)，就是個(gè)體生命與其它所有生命的共在與互存；
生命創(chuàng)造的生存本質(zhì)，就是個(gè)體生命與其他所有生命的共生與互生。生命倫理學(xué)首先需要?jiǎng)?chuàng)構(gòu)的，就是這種生命與生命的共在與互存、共生與互生的整體創(chuàng)造論思想和精神。

　　只有當(dāng)真正確立起這樣一種共在與互存、共生與互生的生命創(chuàng)造論思想和精神，才可能引導(dǎo)生命朝著存在完整和生存健康的方向勇往直前、義無反顧。因?yàn)閺母�本講，生命的完整存在與健康生存，都必須以創(chuàng)造為動(dòng)力，以生命與生命之間的共在與互存、共生與互生為其創(chuàng)造的展開方式。沒有創(chuàng)造的生命，停止創(chuàng)造的生命，只能是殘缺的生命，并且只能是缺少生意、喪失勇往直前、義無反顧之精神沖動(dòng)和創(chuàng)造激情的生命，這種生命的存在，永不可完整，也永不可健康。

　　生命以自身為動(dòng)力的創(chuàng)造行動(dòng)展開對(duì)共在與互存、共生與互生的追求，展示了生命本身既是野性的、狂暴的，又是理性的、自我約束的。這表明，生命的創(chuàng)造本性激發(fā)生命可能以野性狂暴的方式勇往直前、義無反顧；
但生命本能地追求共在與互存、共生與互生沖動(dòng)，卻又自我引導(dǎo)生命朝著理性約束的方向勇往直前、義無反顧。此二者完整地展示出生命謀求完整存在和健康生存的根本倫理訴求：這一根本的倫理訴求規(guī)范著生命展開其生存的創(chuàng)造行動(dòng)，不僅為自己，也要為他者。因而，生命的真正完整與健康，恰恰是與他者（包括個(gè)體生命和整體生命）的共在與互存、共生與互生。

　　3、生命實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造、完整、健康的倫理前提

　　根據(jù)生命的倫理本性，生命倫理學(xué)就是生命的創(chuàng)造學(xué)、完整學(xué)、健康學(xué)。在生命倫理學(xué)那里，創(chuàng)造，是生命的動(dòng)力；
完整存在和健康生存，是生命的目的；
將此二者聯(lián)系聚合起來而展開創(chuàng)造行動(dòng)的，則是生命必須獲得主體品質(zhì)，具備主體力量，因而，使自己成為生命的主體，這是生命實(shí)現(xiàn)自身（之創(chuàng)造、完整、健康）的必須倫理前提。

　　在生命倫理學(xué)的前提構(gòu)成中，生命即主體。所謂“主體”，是指生命擁有以自身本性來確定自己（存在、生存、行動(dòng)）的方式，并按照自己的方式而存在、而生存、而行動(dòng)的資格、權(quán)利、能力、力量。所以，“生命乃主體”是指，一切生命以自己的本性來安排自己的存在方式和生存方式，來實(shí)現(xiàn)自己存在和生存的權(quán)利、資格、能力、力量。

　　生命即主體的理念，告訴了我們這樣一個(gè)基本事實(shí)：所有的生命都是他自己的主體，因?yàn)樗�有的生命都是按自身的本性來選擇其存在和生存的方式的，比如，人是按照人的方式而存在、生存、行動(dòng)；
豬是按照豬本身的方式而存在、生存、行動(dòng)；
河流與山巒、花草與樹林、太陽與月亮、藍(lán)天與白云，等等，它們都各自按照自己的方式而存在、生存、行動(dòng)，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)互混的現(xiàn)象。在自然宇宙和生命世界里，一切生命形式，都是自己主持自己、自己主宰自己、自己展開自己，并以此而是自己的存在主體、生存主體、行動(dòng)主體。

　　概括地講，生命的主體問題，就是生命的存在地位、生存資格與行動(dòng)權(quán)利的整體表述。生命的存在地位、生存資格與行動(dòng)權(quán)利，規(guī)定了一類生命與另一類生命，或一個(gè)生命與另一個(gè)生命之間的獨(dú)立性、界限性，這就是人要像人，豬要像豬，狗要像狗，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　蟲要像蟲，而決不能蟲不是蟲或人不是人。

　　對(duì)人類而論，生命主體化的內(nèi)在規(guī)定即是生命的自主性。生命的自主性，是生命對(duì)自身的根本規(guī)定，它是生命按照自己的本性而展開自己，而創(chuàng)造自己，而勇往直前、義無反顧。在這里，我們必須理解生命的自身本性：生命的自身本性就是親生命性。親生命性就是生命天生就具有親近生命、敬畏生命、關(guān)愛生命的潛質(zhì)與能力。生命就是因其親生命性而利己與利他，而展開為共在與互存、共生與互生。所以，生命的自主性展開，必須實(shí)現(xiàn)其親生命性，必須張揚(yáng)其存在的共在與互存、共生與互生，這就是人類倫理傳統(tǒng)中的利己與利他、或者說道義論與功利論必須達(dá)向真正統(tǒng)一的根本價(jià)值尺度。生命倫理學(xué)必須弘揚(yáng)與放大這一價(jià)值尺度，因?yàn)�，“盡管自主性是重要的，在生命倫理學(xué)中起到?jīng)Q定性作用，但它必須在社會(huì)以及我可能具有的其他道德責(zé)任背景下來理解�！保�5］

　　生命要獲得其主體自我的親生命性，則必須理解生命，理解生命構(gòu)成了生命主體自我的親生命性的絕對(duì)前提。理解生命，就是擁有生命的知情權(quán)。這里的“生命知情權(quán)”只是相對(duì)人而論。因?yàn)椋�在生命世界里，所有的生命都有生命意識(shí)，但只有人才擁有對(duì)生命意識(shí)的意識(shí)，即“知”生命的能力；
并且，在生命世界里，所有的生命都具有親生命的天賦能力，只有人才擁有有目的地運(yùn)用親生命的天賦能力。因而，其他生命的親生命行為，都是本能性的，而惟有人的親生命行為，卻更多地展開為生命的自覺，是目的性的。由此兩個(gè)方面，在生命世界里，只有人才擁有生命的知情權(quán)。

　　生命知情權(quán)是天賦人的文明權(quán)利，它是人謀求完整存在和健康生存的基本能力。所以，生命知情權(quán)是人的存在的基本人權(quán)，也是人的生存的基本權(quán)利。對(duì)任何人來講，其生命知情權(quán)的獲得，是他透視生命和理解生命、尊重生命和珍愛生命、善待同類與異族的基本前提。

　　生命知情權(quán)，首先表征為生命的起源權(quán)。擁有生命的知情權(quán)，就意味著必須對(duì)生命的起源有真正的了解：在自然宇宙和生命世界里，萬物同源。人類生命與動(dòng)物生命，動(dòng)物生命與植物生命，在最終起源上都來源于共同祖先：在整個(gè)生命世界里，生命與生命之間，永遠(yuǎn)存在血緣關(guān)聯(lián)。

　　生命知情權(quán)更表征為生命的生死權(quán)。擁有生命的知情權(quán)，意味著必須對(duì)生命的生死權(quán)有完全的認(rèn)知：在生命世界里，一切生命的誕生，都得之于天，受之于地，承之族類血脈，形之于父母，即浩瀚天宇的靈光、廣袤大地的神意，族類血脈涌動(dòng)的生意，還有個(gè)體化的物種生命所播散出來的氣與勢(shì)，此四者聚合灌注，使每個(gè)個(gè)體生命獲得了內(nèi)在的力量。每一個(gè)生命的地位、資格與權(quán)利，都是天地族人之氣韻、能量、生意的整合賦予，所以任何外在的力量，都無權(quán)利來任意地取消生命本身。我們生命的生死權(quán)并不掌握在我們手里，我們的手中也沒有掌握有其他生命之生死的權(quán)利。因?yàn)樯�命是天地族人（簡稱為上蒼）所賦予的，決定生命生死的權(quán)利只能掌握在上蒼手中。一切企圖通過人力方式來改變生命的結(jié)構(gòu)，改變生命的命運(yùn)，改變生命繼續(xù)向前的方式――的行為，都是違背生命本性的，都是違背生命倫理的，比如人工授精、體外受孕，以及或者改變?nèi)梭w基因，或者實(shí)施安樂死等做法，就是如此。

　　生命知情權(quán)的本質(zhì)內(nèi)容，是生命的平等權(quán)。擁有生命知情權(quán)，則意味著對(duì)生命平等權(quán)的真正維護(hù)，人與人之間，在事功的層面上，可能會(huì)不平等，但在生命層面上則必須平等。正是這種必須的平等，才使人擁有做人的平等尊嚴(yán)、生存的平等起點(diǎn)，生活的平等機(jī)會(huì)。不僅是人，動(dòng)物和植物也是平等的：人有權(quán)活下去，有權(quán)完整、健康的活下去；
其他生命，比如說動(dòng)物、植物，也有權(quán)活下去，也有權(quán)完整、健康的活下去。人不能為了自己活下去，或?yàn)榱俗约夯畹檬孢m和安逸、高級(jí)和享樂，就可以任意地蔑視、踐踏、殺戮其他的生命。在這個(gè)生命世界里，應(yīng)該共同遵循一個(gè)生存原則，那就是不得已原則：只有當(dāng)處于不得已的孤境中時(shí)，才侵犯生命，才傷害生命，并要盡可能地把這種侵犯和傷害降低到最低限度，同時(shí)還要想方設(shè)法對(duì)其受傷害者進(jìn)行補(bǔ)償。路邊的一株草，也許最不起眼，但除非不得已，你不能任意地傷害它或殺戮它�；▓@里的花草，人其實(shí)沒有任何理由按照自己的那種整齊劃一的所謂審美意愿而進(jìn)行修剪枝節(jié)或花朵，因?yàn)檫@種修剪行為就是無故的生命傷害行為。

　　總之，人學(xué)會(huì)懂得和運(yùn)用生命知情權(quán)，這是獲得生命倫理意識(shí)、思想、精神的必須，也是人真正學(xué)會(huì)親生命――即平等地尊重生命、關(guān)懷生命、維護(hù)生命完整性的起碼道德體現(xiàn)。因?yàn)�，在生命世界里，一切生命的�?chuàng)造本性能否得到完全自由的發(fā)揮，一切生命能否獲得共在與互存、共生與互生的存在現(xiàn)實(shí)，最終取決于人能否真正愿意去擁有、維護(hù)生命的知情權(quán)。

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