餓了，要吃，這是生理。有好炒干煸牛肉絲的，有好烤牛排的，有用筷子吃的，有用刀叉吃的，這是文化。你們吃肉不吃魚，他們吃魚吃牛不吃豬，你們見面作揖，他們見面握手。從自然的角度看非必如此而在實際生活中人皆如此的行為模式，就是文化。你到歲數(shù)想倆人往一塊兒睡，這是自然，你穿件白紗裙子上教堂照好多相片，這是文化。

　　雖說文化“從自然的角度看”非必如此，但人本來就是一種“非必如此”的動物，一種文化動物；
就像鯨魚是一種水生動物，回頭是岸，卻還是游在海里自在。

　　有的食品營養(yǎng)好，有的不好，有的吃法衛(wèi)生，有的不衛(wèi)生。確定營養(yǎng)和衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)，對中國人，阿拉伯人，西非人，都是差不多的�？墒窃谝粋�地方，讓客人拿手抓飯吃表示尊敬，在另一個地方則近乎污辱。死，不管漢人還是藏人，都不樂意，但吊死、砍頭、飲鴆，各種死法的含義，則因民族而不同。死后處理的方式，更是因民族而異，暴尸于野，在漢人是件慘事，在藏人則是正當(dāng)，反倒是患了惡病犯了惡罪的才用土埋。

　　人的很多行為，很難找到一個共通的評判標(biāo)準(zhǔn)，因為這些行為的意義框架是由一種特定文化提供的。

　　無生物是以物質(zhì)的方式反應(yīng)的，給一個力，就改變運動的速度與方向，加入一種試劑，就產(chǎn)生出一種新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)——起反應(yīng)的物質(zhì)別無選擇。生物是以信號的方式反應(yīng)的，聽到同伴的警報，雁群就起飛了，等不到狼撲過來；
用電流刺激狗的中樞神經(jīng)，造成一種飽食的感覺，硬是眼睜睜看著一盤肉餓死了。

　　 相比之下，人是以意義的方式反應(yīng)的。要是堅信商之舊臣不可食周粟，明明肚子餓，明明感覺到肚子餓，也寧肯只吃幾根薇草，直到餓死。這樣極端的例子不多，但不太極端的情況，則所在多有。錢，人人都想要，但誰都想不起到朋友家的抽屜里取出點兒來，哪怕絕無被發(fā)現(xiàn)的可能。走路被人撞了一下，聽一聲“對不起”就拉倒，聽一聲罵娘就非得和人沒完沒了�？嘁鄯甘裁纯喽汲詰T了，讓他挖個坑遂即填平夯實，再挖個坑遂即填平夯實，苦役犯也受不了。

　　自然是齊一的，信號添了變數(shù)，意義使世界變得神秘莫測。天體物理學(xué)家可以算出億萬年前宇宙大爆炸后幾秒鐘的粒子密度，可以算出一顆慧星幾百年幾千年幾萬年后的軌跡，可是沒人算得出世界上明年要發(fā)生幾場戰(zhàn)爭。

　　十七、八世紀從西歐發(fā)軔的進步觀念，是近代思想體系的一塊基石。進步觀念滲透到各個領(lǐng)域：天體演化、生物進化、人性不斷進步、社會形態(tài)不斷更新。進步要有個標(biāo)準(zhǔn)。什么是生物進化的標(biāo)準(zhǔn)呢？適者生存是一個同語反復(fù)，因為“適者”是以是否存活延續(xù)來確定的。向高等進化也接近于同語反復(fù)，既然“進”化，自然就是向“高”處發(fā)展了。

　　衡量生物的進步，已非易事，遑論衡量社會。進步觀濫觴之際，正是西歐雄視世界之時。歐洲人當(dāng)時的觀念和狀況，就被自然而然當(dāng)成進步的標(biāo)準(zhǔn)，其它社會，則都處于較落后的狀態(tài)，并將逐漸進步到西方那個樣子。形形色色的文化被排到同一個系列上，只是先后次序不同。

　　相反的看法在西方從未斷絕。萊布尼茨就注意到東方文明是不同種類的文明，不在西方發(fā)展模式中。湯因比、斯賓格勒等人更發(fā)展出系統(tǒng)的學(xué)說，把形形色色的文化理解為各有特點的個體。后現(xiàn)代的西方知識分子，檢討歐洲中心論，容易接受這種文化特殊論的觀點。

　　西方中心主義生自西方，文化獨特論或非西方中心主義也生自西方。這無足怪。劉少奇接見時傳祥，說干國家主席和干掏糞一樣，都是為人民服務(wù)。時傳祥就不會往那兒想。

　　進步觀和文化特殊論，短短幾年里在中國知識界重新旅游了一遍。

　　極端的進步觀把形形色色的文化都排在一條直線上，分出它個上下高低來。文化特殊論的立論正相反：每種文化都有自己一套獨特的價值標(biāo)準(zhǔn)，因此是無法比較的。你打橋牌，我下圍棋，怎么比得出誰高超？任何衡量標(biāo)準(zhǔn)都與特定文化相關(guān)，沒有超乎一切文化之上的自然標(biāo)準(zhǔn)。說不定拿各種文化來一比高低這種想法就是某種特定文化的產(chǎn)物呢。形形色色的文化只有不同，沒有優(yōu)劣之分。

　　中國人先前認為華夏文明世界第一，后來在可以直接比較的方方面面都比不上西方，終于產(chǎn)生了一種文化自卑感。文化獨特論既不自稱高人一等也不承認低人一等，算是中平之論。

　　但我們說所有文化都平等，只是面對西方文化時才說的。倒不是咱們中國人采用了雙重標(biāo)準(zhǔn)，說實話，坦桑尼亞和巴布亞.新幾內(nèi)亞哪兒有什么文化呀，所以也談不到平等不平等。

　　文化特殊論的興起，和平等觀念的泛濫有關(guān)。雖說古希臘就主張公民在法律面前平等，基督教主張在上帝面前人人平等，中國人古時候在考場上人人平等，但直到美國革命宣稱“人生而平等”，法國革命把“平等”列為三大原則之一，世人才處處事事爭起平等來。婦女爭選舉權(quán)，殘廢人爭工作權(quán)，小國爭主權(quán)，小民族爭自治權(quán)。既然愛滋病人可以爭入境權(quán)，同性戀可以爭結(jié)婚的權(quán)利，那么文化當(dāng)然都可以爭和其它文化平起平坐的權(quán)利了。

　　我們不可把“平等”理解得太寬泛了。人當(dāng)然是生而不平等的。他生得又聰明又漂亮嗓子又好家里又有錢，我生得又蠢又丑公鴨嗓子家里撿破爛的，啥平等？平等是指我們在某種捉摸不定的“人格”的意義上平等，在一定的法律程序上的平等。美國很少想著和格林那達、巴拿馬、伊拉克平等，但在某些國際交往的場合還是得遵循平等的說法作法。

　　國家間實質(zhì)不平等，但可以有個正式身份上的平等。文化卻沒有正式身份，要平等只有一途：文化各有各的特殊性，所有文化都不相類。

　　維特根斯坦考察Spiel（游戲、玩）這個詞，發(fā)現(xiàn)并非所有被稱為Spiel的活動都有一個共同點。這些活動中甲類與乙類有共同點，乙類與丙類有共同點，甲丙兩類則并無共同點，但甲乙丙聯(lián)綿統(tǒng)稱為Spiel。

　　實際上，一切自然概念都具有類似的性質(zhì)。三千年中國文化形成一個統(tǒng)一體，不但不必一成不變，甚至不必圍繞同一個中心。

　　中國的傳統(tǒng)文化，被稱為“儒家文化”。道家釋家的影響卻也不小。即如儒學(xué)，也難一言以蔽之。曰“仁”，曰“忠恕”，言其大概而巳；
細究，“仁”、“忠”這樣的概念包含了太多的方面。在民間，重“義”或甚于重“仁”與“忠”�；实塾羞^千百個，民間都不修廟，但到處是“關(guān)帝廟”，一個敗軍之將，當(dāng)神來崇拜，蓋因其義氣焉。考了進士作官，而進士是皇帝考定的，于是進士自稱“天子門生”，可見對皇帝的忠也有幾分報答知遇之恩的意思，而知遇之恩是從義想過來的。中國的封建傳統(tǒng)弱，人身本無依附關(guān)系，皇帝王侯大人識我于屠釣之中，我是報答恩情，不是盡義務(wù)。日本也襲儒教，但那里有封建系統(tǒng)，于是更講究“忠”。

　　用一個字、一句話概括一個文化，只有在很特殊的情況下才有意義。中國人重義，日本人重忠，美國人重自由，這是大概言之，并非美國人一舉手一投足均可用“愛自由”來解釋。

　　文化比較學(xué)得出的一個極為流行的結(jié)論說：西方人重分而中國人重合。凡說到東西差異，莫不如是說，不但我們說，西方也有不少人這樣說。

　　文化比較學(xué)身為一門學(xué)問，當(dāng)然具有客觀性，但在討論義理的時候也難免不知不覺中立下了弘揚本族文化的目標(biāo)。我們說到西方人重分而中國人重合，心里已經(jīng)想定合比分要好、要高�？稍谖铱磥恚�什么該分什么該合，端視事務(wù)而定，沒有一般的原則來決定孰高孰低。黨政該不該分開？四代人該同堂還是該分�。苛硪环矫�，中國人在很多事情上，好分之心頗勝于西人，即使外寇當(dāng)前，國共也絕不肯誠心合作，人家能合成一個大企業(yè)的，我們只愿各自做點兒小本兒買賣。

　　文化比較學(xué)的主體內(nèi)容是繞一個學(xué)術(shù)用語的圈子來證明本族文化的優(yōu)越。無怪乎弱勢民族特喜歡這門學(xué)問，因為強勢民族要表明自己優(yōu)越性的時候通常會采用直接的手段。文化比較學(xué)家赤誠可感，唯于事無補耳，就像誰要想成為工業(yè)強國，有效的辦法是自己生產(chǎn)出像樣的產(chǎn)品來，靠不上一場又一場抵制洋貨的運動。

　　比喻在不同類的事物中發(fā)現(xiàn)共同點，比較則從同類事物的差異入手。

　　要是把中西比較放在更多的文化類型的背景下，我們會發(fā)現(xiàn)這兩大支文化簡直太相近了。兩種文化都提倡勤勞致富，尊崇建功立業(yè)，并注重記載自己的歷史。這差不多是理所當(dāng)然的——要不是具有這些相類的品質(zhì)，很難想像恰恰是這兩大支文明數(shù)千年生生不息，不斷創(chuàng)造出繁榮昌盛的局面，雄視周圍世界。這種優(yōu)越的歷史，反過來又增強了這兩支文化的共性：這兩種文化都具有強烈的優(yōu)越感，同時具有深厚的寬容精神和人文精神。

　　價值系統(tǒng)隨文化而異。就像概念系統(tǒng)隨語言而異。但不同語言之間竟是能翻譯溝通的。這是因為，語言是從自然中生長出來的，語言之外，有著一個共同的世界。兩個說不同語言的聰明人關(guān)在一個牢房里，什么都不許作，只許說話，誰也教不會誰另一種語言。放他們出去，一起蓋房、打獵、捕魚、種地，像魯濱遜和禮拜五那樣，他們很快就學(xué)會了對方的語言。

　　一種語言包含著對待共同世界的一個特殊視角，同時又反映著一個民族的特殊歷史和生活方式。有些高度凝聚著這些特殊性的概念是無法翻譯的，如“仁”“義”“官”“�！�。但它們可以得到解釋。翻譯不會是完會的，解釋也不會是完會的。不過我們對自己的語言和文化也不是完會清楚的。

　　我們學(xué)習(xí)一門外國語，是按照漢語的習(xí)慣來理解的，還是照那門外語的習(xí)慣來理解的？如果只照漢語的習(xí)慣，我們連一個聽起來自然的外語句子都說不出來。但也不可能完全按外語的習(xí)慣，因為我們時常說得生硬、勉強。我們處在這兩種習(xí)慣之間。最關(guān)鍵的，是我們并不因此制造出第三門語言來。

　　我們并不需要一套獨立于各文化之外的價值標(biāo)準(zhǔn)，就能夠跳出一種特定模式來了解別的文化，評價不同的文化。就像我們比較甲物和乙物孰熱，并不需要站在絕對零度之上。

　　五筆字型輸入比較快，可學(xué)起來比較費事，坐地鐵比坐公共汽車快，可是比較擠。事事時時，我們都在比較。他老婆比我老婆漂亮，我兒子比他兒子聰明，他比我有錢，可我比他德行好。

　　有技術(shù)性的比較，有總體性的比較。比較動車還是跳馬的得失，是技術(shù)性的，比輸贏，是感性的。棋手上場，是來比輸贏的，但行棋之際，腦子用在技術(shù)性的比較考量上，一腦門子輸贏，反倒影響行棋了。我儕尚未超凡入圣之時，難免計較得失，比量高下，但權(quán)衡而至于患得患失，最后是得是失先已經(jīng)損了。權(quán)衡計較終有竟時，什么也代替不了痛痛快快干它一場。凡一為事就要與人一比高低，就可算作病態(tài)了。畢竟天下之大，容得獅虎，也容得鷗鶴。

　　一向優(yōu)越的，和一向居劣勢的，較量一番的沖動較弱。曾居優(yōu)勢而退居劣勢的，沖動最強。于是中國好“比較”。比較比較，不只是對比一下，還有一番較量的沖動在后面。這點兒沖動，要老是用在比較上，倒是可惜了。要真恬然于中國文化的獨特性，我們何不高高興興干點兒自己高興干的事情？

　　文章來源：《東方》1994年第1期

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