尕藏加:吐蕃佛教與西域
發(fā)布時(shí)間:2020-06-12 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊:
西域,在藏文中稱:“黎域”,即現(xiàn)在的新疆南部地區(qū)。它是古代東西交通和經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐,亦是佛教最早傳播的地區(qū)之一。在歷史上曾對(duì)吐蕃王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教諸領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)一定的影響。本文擬依據(jù)有關(guān)藏文史籍,僅對(duì)吐蕃佛教與西域的關(guān)系作一初步探討,以求教于專家學(xué)者。
一、西域的概念及歷史淵源
西域的概念,在藏文史籍中比較含糊!独栌驊矣洝分械奈饔,特指于闐,即今天新疆的和田市,故《黎域懸記》漢譯為《于闐懸記》;
根敦群培則在他的《白史》中認(rèn)為:“‘黎域’在西藏以北,俄羅斯以南,印度呼它為:‘岡薩夏’,它國(guó)則曰‘土耳其斯坦’,中國(guó)則稱之為‘新疆’,此地之東界,與青海之北部相連,西界則為拉達(dá)克和商旅往還之葉爾羌也。”①這顯然指今天新疆自治區(qū)全境。因此,可以斷定西域在藏文史籍中,包括廣義的西域和狹義的西域,從這個(gè)角度看,與漢文史料中對(duì)西域有二義,即廣義和狹義的記載相類似。但漢文史料中的西域,其狹義為東則接漢地,以玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)為限,西則限以蔥嶺;
其廣義則包括亞洲中、西部、印度次大陸、歐洲東部和非洲北部,無(wú)論是廣義和狹義,其范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藏文史籍中的定義。雖然藏文史籍中對(duì)西域存有二個(gè)含義,但鑒于吐蕃王朝在西域活動(dòng)的范圍,將藏文史籍里出現(xiàn)的‘黎域’限定為今天的新疆南部地區(qū)比較妥當(dāng)。
對(duì)西域歷史的描述,除了大量的漢文史料外,在藏文史籍中亦不難找到。據(jù)《漢藏文集》,西域原先是一片大海,后來(lái)大海涸干,便成為空寂之地。此時(shí),印度王達(dá)爾瑪阿輸迦(當(dāng)是法王阿育王)之妃生下一個(gè)相貌美好的兒子,相面人認(rèn)為此子命相好,在父王沒(méi)有轉(zhuǎn)生前,會(huì)執(zhí)掌國(guó)政。國(guó)王因此而大怒遂將小兒拋棄于于闐。由于此小兒子福德,地上生出了一奶頭,小兒吮其得以長(zhǎng)大,故名地乳。此后,毗沙門天又將此子授與漢皇帝,漢皇帝命乳率領(lǐng)一萬(wàn)兵士,尋找于闐。他向西方尋去時(shí),正巧有達(dá)爾瑪阿輸迦王治其大臣亞迦夏有罪,將他和兄弟、仆從等七百人一起流放,向東方來(lái)尋地安身。二人相會(huì)于于闐,遂占據(jù)此地,確立王臣關(guān)系,并新立一國(guó)。地乳王與大臣亞迦夏,也就是于闐最早的國(guó)王和大臣。從釋迦牟尼涅槃到地乳王十九歲做于闐王,其間過(guò)了二百五十四年。后地乳王之子葉吾拉繼王位并建五城之城。在西域立國(guó)后六十五年,即地乳王之孫尉遲森縛瓦即王位五年時(shí),佛法開(kāi)始傳到于闐國(guó)。這是由彌勒菩薩化身為尉遲國(guó)王、文殊菩薩化身為圣者毗盧遮那,先教給牧人之子以文字和語(yǔ)言,然后佛法才開(kāi)始逐漸傳布。尉遲森縛瓦王修建了札爾瑪佛殿和佛像。②
上文雖有神話的渲染,但為我們研究古代西域的先民、語(yǔ)言、風(fēng)俗,特別是西域佛教的歷史,提供了許多寶貴的依據(jù)。在《宗派源流史》中,上述材料得到了進(jìn)一步的的證實(shí),“于闐在《于闐懸記》和《牛角懸記》等經(jīng)文中有預(yù)示……!雹圻@又從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了《漢藏文集》和《宗派源流史》里有關(guān)于闐的資料是同一來(lái)源。其實(shí),藏文史料中有關(guān)于闐歷史的資料很多,在敦煌古藏文寫卷P•T•960號(hào)里亦有類似上文的記載。因此,上引《漢藏文集》所載西域歷史,并非孤證。據(jù)漢譯《善見(jiàn)律毗婆沙》之“出律記”記載,釋迦牟尼圓寂于公元前485年,那末,我們可以用上文提供的年代,將佛教最初傳入西域的時(shí)間推算為公元前166年。這與兩漢之際佛教從西域傳入中國(guó)內(nèi)地的觀點(diǎn)相符合,因?yàn)榉鸾淘谖饔虻玫揭欢òl(fā)展以后才有可能再傳播到其它地區(qū)。其次,根據(jù)有關(guān)史料,印度佛教到阿育王(公元前272年至前232年在位)時(shí),已開(kāi)始從恒河流域擴(kuò)展到全國(guó)各地,并逐漸向周圍鄰國(guó)傳播,成為世界性宗教。由此可見(jiàn),上文提供的年代不但符合歷史的客觀實(shí)際,而且對(duì)研究西域佛教歷史有著很重要的價(jià)值。
據(jù)《宗派源流史》載:“王令毗盧遮那迎請(qǐng)十六尊者入于闐供奉。到了闐王七世毗阇耶毗羅瑪王時(shí),從天竺來(lái)了四位阿羅漢,遵從佛所授記,毗羅馬上修建了迦葉寶塔,并在牛角山上建立格托善伽藍(lán),一王子出家得阿羅漢果,從此以后,佛教在此地大為宏揚(yáng),法王亦相繼出世,建立的伽藍(lán)及佛塔之多不可勝數(shù)。”。④可見(jiàn),此時(shí)西域的佛教已進(jìn)入興隆時(shí)期。西域佛教自地乳王之孫尉遲森縛瓦王時(shí),開(kāi)始傳播算起,經(jīng)五十四代國(guó)王⑤的不斷扶持,其間雖然也因戰(zhàn)亂而受過(guò)挫折,但最終還是扎下深深的根,得到很大發(fā)展。其教義有小乘和大乘;
其組織形式有佛殿、佛塔以及許多寺院、僧侶。這些都是符合客觀情況的,因而是可信的。
據(jù)《漢藏文集》載:“據(jù)桂•措衍金波鼠年統(tǒng)計(jì),和田地方共有比丘一萬(wàn)來(lái)名。在朵洛和墨格爾地方,有大寺院四座、小寺院一百來(lái)座,比丘一百二十四名。在干尚、帕涅、比爾迦札、沃古以上、智里以下的地區(qū),城內(nèi)外有大寺院二十三座、中等寺院二十一座、小寺院二十三座、荒地小廟和佛塔等八百三十九處。在勒見(jiàn)和貴澤以上地方,有僧伽四百三十八名。金河以下,格香和杜爾雅以上地區(qū)的城內(nèi)外、察爾瑪以上地區(qū),有大寺院十五座,還有很多小寺院和佛塔!雹迵(jù)此不難看出,當(dāng)時(shí)的西域地區(qū)擁有一定數(shù)量的寺院和僧侶,它標(biāo)志著這一地區(qū)佛教的隆盛與制度的完善。但從引文統(tǒng)計(jì)中出現(xiàn)的荒地小廟、佛塔等盡達(dá)八百三十九處看,這一地區(qū)的佛教,經(jīng)鼎盛時(shí)期,正走向衰落?疾槠浣y(tǒng)計(jì)年代,《漢藏文集》載:“從地乳王之孫尉遲森縛瓦在位之時(shí)佛法最初傳入于闐國(guó)起,到統(tǒng)計(jì)資料截止的狗年秋九月,共計(jì)過(guò)了一千二百五十三年。”⑦如果這一資料來(lái)源可靠,其時(shí)間可推算為公元1087年左右。據(jù)此,公元十一世紀(jì)末,佛教在西域仍有一定的勢(shì)力,至少也能肯定佛教在于闐一帶還很盛行。從而說(shuō)明了公元十一世紀(jì)末伊斯蘭教勢(shì)力在西域尚未占據(jù)統(tǒng)治地位,但又不可否認(rèn),此時(shí)西域的佛教已經(jīng)出現(xiàn)衰落的跡象。
至于古代西域的語(yǔ)言及風(fēng)俗,《漢藏文集》記載說(shuō):“于闐語(yǔ)最初是由文殊菩薩化身為比丘毗盧遮那教給孩子們的。故稱菩薩之語(yǔ)。西域的文字、宗教多數(shù)與印度相同,而世俗的習(xí)慣禮儀,大多數(shù)與漢地相似!雹鄵(jù)此,古代西域的語(yǔ)言及風(fēng)俗,顯然受到印度和漢地文化的影響,甚至有著淵源關(guān)系。
“據(jù)在塔里木盆地諸古代遺址考古發(fā)掘的結(jié)果來(lái)看,此地在回教侵入以前,文明上的特征乃是由中國(guó)、波斯以及印度三種文化勢(shì)力混合而成的一種產(chǎn)物。這種混合的開(kāi)始一個(gè)階段,可以確切的說(shuō)是同中亞交通在同一個(gè)時(shí)期。現(xiàn)在所得那種文明最古的遺物都不能比此地所得還早。但是我有許多理由可以相信,當(dāng)中國(guó)同西域最初交通之始,住在塔里木盆地沙漠田中的那些人民,同我們從西元后三世紀(jì)時(shí)廢棄的遺址中所找出的那些用另一種印歐語(yǔ)的人是同一種民族,用同一種語(yǔ)言!雹徇@段引文更進(jìn)一步說(shuō)明了古代西域文明是由中國(guó)、波斯、印度三種文化混合而成,而且在古代西城居住的諸民族中有操印歐語(yǔ)的。日前學(xué)術(shù)界亦接受了這種觀點(diǎn),認(rèn)為古代西域確有許多屬印歐語(yǔ)系的小國(guó)。
“帕米爾地區(qū)的各國(guó)作為唐和吐蕃兩大勢(shì)力的接壤地帶,雖受雙方的軍事壓力,卻保持了獨(dú)立地位。如果我們把視野擴(kuò)大到整個(gè)西部突厥斯坦就可以知道,這個(gè)地方變成了東方的唐朝,南部的吐蕃西部的大食,北部的突騎施這四大勢(shì)力爭(zhēng)奪之地,而且,該地在政治上伊斯蘭勢(shì)力占有優(yōu)勢(shì),而人口卻突厥放逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì),從而印歐系民族的小國(guó)分立時(shí)期即將告終!雹庹怯捎谥T強(qiáng)民族的爭(zhēng)奪以及突厥族的興起和伊斯蘭勢(shì)力的擴(kuò)展,從中世紀(jì)開(kāi)始印歐系堵小國(guó)才在西域逐漸消失。
二、吐蕃佛教的形成及發(fā)展
吐蕃佛教的形成及發(fā)展,晚于中國(guó)內(nèi)地、西域、克什米爾、尼泊爾等鄰國(guó)地區(qū)。故吐蕃佛教的形成及發(fā)展,同時(shí)受到了包括印度在內(nèi)的以上諸國(guó)家地區(qū)佛教的巨大影響。也許,正因?yàn)橥罗鸾涛×怂泥徶T國(guó)家地區(qū)的佛教之精華,西藏的佛教才經(jīng)久不衰,直至今日依然在世界宗教舞臺(tái)上顯露異采。
佛教何時(shí)傳入吐蕃本土,據(jù)《青史》記載,贊普拉托托日年贊時(shí),有《旃檀嘛呢陀羅尼》、《諸佛菩薩名稱經(jīng)》等從天而降,此為佛教正法在吐蕃誕生之始。對(duì)此,倫巴班智達(dá)又說(shuō):“由于當(dāng)時(shí)本波意樂(lè)天空,遂說(shuō)為從天空而降,實(shí)際是由班智達(dá)洛生措(慧心護(hù))及譯師里梯生將這些法典帶到了吐蕃。藏王不識(shí)經(jīng)文復(fù)不知其義,因此班智達(dá)和譯師也回了印!雹嫌纱丝梢(jiàn),第二十七代贊普拉托托日年贊時(shí),約公元333年,⑿佛教開(kāi)始傳入吐蕃。但此時(shí)僅獲得一些經(jīng)函,尚未有書(shū)寫、翻譯,念誦,講經(jīng)等佛事活動(dòng),而佛教正式傳入吐蕃,是在松贊干布時(shí)期。
《賢者喜宴》認(rèn)為,松贊干布時(shí),迎請(qǐng)了印度、尼泊爾、克什米爾、漢地等大師學(xué)僧,翻譯了《集密寶頂陀羅尼》、《月燈》、《寶云》、《十萬(wàn)般若波羅密多經(jīng)》等佛經(jīng),此外還重點(diǎn)翻譯了大悲觀音菩薩之顯密經(jīng)典二十一部。⒀此二十一部經(jīng)典大多論述觀世音菩薩的功德。
松贊干布時(shí),在吐蕃開(kāi)始出現(xiàn)佛殿。據(jù)《漢藏文集》記載,當(dāng)時(shí)吐蕃興建一百零八座佛寺,具體記載十八座。鑒于當(dāng)時(shí)的佛寺只用來(lái)供奉佛教供品,而且其建筑規(guī)模較小,故稱佛殿較妥。依據(jù)有關(guān)藏文資料,吐蕃當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)出家僧尼!肚嗍贰氛J(rèn)為,松贊干布命許多人士修禪定,由此獲得神通者亦復(fù)不少。這些所謂的神通者只不過(guò)是一些隱修者,不可視為僧尼。
從拉托托日年贊到赤德祖贊時(shí)斷時(shí)續(xù)的興佛活動(dòng)看,這段時(shí)期佛教尚未在吐蕃真正立足,當(dāng)時(shí)吐蕃的宗教依舊由本教一統(tǒng)天下,佛教只是趁隙而入。
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