【作者簡介】

　　徐洪興:1954年出生。1978年入華東師范大學(xué)歷史系，1982年獲學(xué)士學(xué)位，后轉(zhuǎn)入復(fù)旦大學(xué)就學(xué)，獲思想史專業(yè)碩士，中國哲學(xué)博士，畢業(yè)后留校任教。曾任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室主任、系副主任，美國Fulbri ght學(xué)者，哈佛大學(xué)訪問教授，臺灣輔仁大學(xué)客座教授，香港中文大學(xué)訪問學(xué)者�，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授、中國哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，上海哲學(xué)學(xué)會中國哲學(xué)史專業(yè)委員會主任委員等職。主要研究方向?yàn)橹袊�哲學(xué)史、中國經(jīng)學(xué)史、中國思想史、宋明理學(xué)。曾在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《中國哲學(xué)史》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，代表作有《唐宋間的孟子升格運(yùn)動》、《“宋學(xué)”的由來及其過程》、《疑古與信古》等。

　　很高興能有這個機(jī)會，與大家談?wù)勛鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化主干和維系中國人精神的基礎(chǔ)儒家思想的問題。先簡單地說一下“儒”的源頭與儒學(xué)的流變。

　　一、“儒”的源頭與儒學(xué)的流變

　　孔子是儒家的創(chuàng)始人，孔子思想是儒學(xué)的核心，這可說是個常識。一般說來這沒錯，但細(xì)究起來又并不盡然。因?yàn)椋�孔子�?shí)際不是儒的創(chuàng)始人，商周時代早已經(jīng)有儒；
儒家的許多思想也不是自孔子才開始有的，如《易經(jīng)》中的許多思想、西周的“禮樂”傳統(tǒng)等，早在孔子以前就已存在；
再者，孔子本人也不是儒家人格最高的精神代表，因?yàn)槿寮胰烁褡罡叩木�神體現(xiàn)是“圣王”——堯、舜、禹、湯、文、武、周公，所謂“祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼”，孔子只是宗師。當(dāng)然，這并不是貶低孔子，孔子也很偉大，他雖然只是宗師，但儒家思想成為體系卻是從他才開始的。

　　大家知道，華夏文明起源于黃河、長江兩大流域，特殊的土壤、氣候、水利等自然條件為農(nóng)耕文明提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并促成了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的結(jié)合體——家庭，在中國很早就形成了。我們的先人以家庭為單位直接與自然界打交道，靠天吃飯、靠經(jīng)驗(yàn)吃飯，可以萬事不求人，所以祖宗的一套生活和生產(chǎn)方式對子孫來說已足夠應(yīng)用，由此引出了對祖先的崇拜，而家族宗法觀念也因此漸漸得到強(qiáng)化，這直接影響到后來以人倫關(guān)系、以“孝道”為主導(dǎo)的儒家思想的形成和發(fā)展。

　　從源頭上看，儒最先是原始宗教中的一個職能分工。從甲骨文可知，殷商的儒，專職為貴族祭祀祖先、辦理喪事、擔(dān)當(dāng)司儀等。周滅商以后，儒除繼續(xù)以祭祀禮儀為職外，開始出現(xiàn)以“六藝”教民的“師儒”。在商周時期（嚴(yán)格說應(yīng)是西周，因?yàn)樯檀�文獻(xiàn)不足征），禮樂文化可說是整個社會形態(tài)的集中體現(xiàn)。禮樂文化的性質(zhì)不僅是宗教的、政治的，也是世俗的、文化的。它們不僅是一套制度和儀式，同時也是一套文化的建構(gòu)和理想，其功能涵蓋了社會、宗教、政治、道德、情感乃至資源的等級分配諸多層面。這是一種理性的、有條理的生活方式，它包括了家庭生活、社會生活和政治生活中諸種行為規(guī)范或準(zhǔn)則，所強(qiáng)調(diào)的是尊重等級差異、注重舉止合宜、保持儀節(jié)風(fēng)度、控制意志情感，其目的則在于實(shí)現(xiàn)社會的秩序與和諧。而儒則是這種禮樂文化主要的制定、承載和傳播者。西周時代“制禮作樂”周公，就是一個大儒，孔子對他很崇拜。

　　西周滅亡后，中國的歷史進(jìn)入了動蕩的春秋時代。隨著周天子共主地位的淪落，王室衰微，禮崩樂壞，“學(xué)在官府”的局面維持不下去了，文化教育開始向民間下移，其表現(xiàn)就是以“六藝”教民的儒紛紛散落至各地。由于當(dāng)時齊魯之地文明程度較高，保持著濃厚的禮樂傳統(tǒng)，因此這里集中了較多的儒。他們中除一些人繼續(xù)從事“六藝”知識的教授外，相當(dāng)多的人則憑借熟悉禮儀的本領(lǐng)，從事贊禮、相禮尤其是婚喪禮的活動�？鬃泳褪沁@個時代出現(xiàn)的“儒”。

　　孔子是一個述而不作的教育家和思想家，是儒家思想的集大成者。他有很強(qiáng)的從政意識，想干一番治國安民事業(yè)。但命運(yùn)給他開了個不大不小的玩笑，他一生在政治上很不得志，但在教育事業(yè)上卻做得不錯�？鬃訌氖碌慕逃�活動屬于“私學(xué)”。他不是當(dāng)時打破貴族壟斷教育的開創(chuàng)者，但可以算是當(dāng)時辦“私學(xué)”的一個成功者�？鬃訌氖陆逃�四十余年，“弟子三千，賢人七十有二”，從而形成了后來稱之為“儒家”的思想學(xué)術(shù)群體。

　　孔子以后，這一學(xué)術(shù)群體分為八個支派，成了戰(zhàn)國時期的“顯學(xué)”，以后則是孟子和荀子二支獨(dú)秀。秦以后，儒家發(fā)展流變出所謂的漢唐儒、宋明儒、現(xiàn)代新儒家等十分龐雜的系統(tǒng)；
又有所謂的經(jīng)學(xué)、理學(xué)、樸學(xué)之分，學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)、政統(tǒng)之說等，這些就不必細(xì)講了。我們還是簡單地談一下孔子的思想吧。

　　孔子的思想很豐富，但其核心不外是“禮”和“仁”，前者是他繼承傳統(tǒng)而來的，后者是他創(chuàng)新發(fā)揮的。前面提到，傳統(tǒng)儒者注重禮樂文化，到孔子時代，他發(fā)現(xiàn)禮樂已經(jīng)僵化了，徒具形式而不復(fù)有生命力。禮樂本來只是一種象征，但象征的背后還應(yīng)有其本質(zhì)的東西，那是什么呢？孔子認(rèn)為那就是藏在人心中的真誠�？鬃影堰@種真誠叫做“仁”�？鬃诱业搅恕叭省�，把它作為禮樂的思想基礎(chǔ)，用“仁”來重新解釋禮樂，超越禮樂的形式而直指其精神實(shí)質(zhì)，以真正體現(xiàn)禮所象征的秩序原則和樂所象征的和諧原則。

　　孔子認(rèn)為，“仁”是處理人與人關(guān)系的基本原則，其基礎(chǔ)和起點(diǎn)是血緣關(guān)系。因?yàn)橐粋�人來到世界上，最先與之發(fā)生的無疑就是家庭血緣關(guān)系，即首先是他與父母及兄弟姐妹之間的親情關(guān)系。這種關(guān)系簡稱就是“父子”，在這一層意義上“仁”的體現(xiàn)就是“孝悌”。當(dāng)然，人會長大，要進(jìn)入社會，于是逐漸又會生出君臣、夫婦、長幼、朋友、同事、國人等關(guān)系。進(jìn)而可衍生出個人與民族、國家、社會、自然等關(guān)系，乃至可衍生出集團(tuán)與集團(tuán)、國與國、民族與民族等一系列關(guān)系。而處理這些關(guān)系的原則，就是把孝悌精神向外“推”，按儒家的說法就叫“能近取譬”、“推己及人”，用今天的話說就是換位思考、將心比心。所以，從“仁”進(jìn)一步可推出“忠”、“恕”乃至“協(xié)和萬邦”、“天人合一”等更普泛的原則。

　　孔子講“仁”，吃緊處在“愛人”兩字，它表現(xiàn)為對人的一種有差等的愛。這是一種區(qū)別善惡的智慧，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個人生命內(nèi)在價值的實(shí)現(xiàn)，是個人對于理想生活原則的追求。儒家所謂的“做人之道”其實(shí)很簡單，那就是做好一個人。即使是一個平常人，只要順著自己的善性，在自己的生活中、從具體的事情中，去學(xué)習(xí)、去做，就能達(dá)到做人之道，實(shí)現(xiàn)仁的原則。一旦人能把握了仁的精神，就能領(lǐng)悟到在一個既定的環(huán)境中自己應(yīng)該做些什么和怎么去做。如果人人這樣，那就可以建立起一個理性的社會秩序。這種秩序以個人修養(yǎng)為本，以倫理為法，以道德來施政，而個人的道德修養(yǎng)是政治昌明、社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

　　孔子的思想中不乏理想主義的色彩，但他相信道德的力量，相信教化的作用，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信人與人之間能夠建立起一種交往的道德標(biāo)準(zhǔn)，相信國與國之間也應(yīng)該有某種必須遵循的交往原則，這不能不說是一種令人敬佩的、遠(yuǎn)距離的智慧。某些個人或國家也許會全然無視甚至藐視這種智慧，但作為整體的人類不會也不能這么做，否則他離自己的滅亡就不遠(yuǎn)了！

　　孔子以后，隨著儒家學(xué)派的發(fā)展演變，其思想學(xué)說也不斷地圍繞著孔子的思想核心而展開出去，如關(guān)于義利之辨問題、人性善惡問題、德性與才能問題、天理人欲問題等等。其中每一類問題都可以開展出一系列子問題，歷史上的儒家各派也就是在探討這一系列的問題，并形成了繁富的理論體系。這些理論體系盡管很龐雜，但說到底無非四個范疇：個人、家、國、天下；
一個命題：“內(nèi)圣外王”。

　　二、一百多年來儒學(xué)的遭遇

　　儒學(xué)作為一種農(nóng)耕文明的思想文化，在經(jīng)歷了二千多年的發(fā)展演變后已經(jīng)達(dá)到了極致。然而，當(dāng)工業(yè)文明進(jìn)入人類社會，世界歷史成為人們的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)時，它所固有的結(jié)構(gòu)性矛盾也開始暴露出來。如工具理性的缺失。由于儒學(xué)突出強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)、人世和實(shí)用，就勢必造成輕視抽象的思辯、純理論的探索，缺乏對自然界的深入觀察和研究的興趣。所以中國古代的學(xué)者一般都缺乏為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的研究精神，總是把學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)人世結(jié)合在一起，認(rèn)為學(xué)術(shù)就只是“知人論事”、“經(jīng)世濟(jì)民”和“修己治人”，而其他都是“小道”、“小技”，不值得重視。由此也就造成中國古代理論科學(xué)研究的不發(fā)達(dá)，盡管中國古代具體的技術(shù)有相當(dāng)?shù)某删汀Ｔ偃�，由于儒學(xué)過于重視人與人之間的關(guān)系，因此對制度層面的創(chuàng)設(shè)問題也關(guān)心得很不夠，重“人治”而輕“法制”，“倫理社會”的性質(zhì)在中國長期得以盛行。

　　隨著中國跨入近代門檻后，在西方文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)下，中國傳統(tǒng)文化逐漸踏上時運(yùn)不濟(jì)的蹇途，而儒家思想首當(dāng)其沖地遭到了猛烈批判。從十九世紀(jì)末譚嗣同的《仁學(xué)》猛烈抨擊占統(tǒng)治地位的儒家正統(tǒng)意識形態(tài)及政治體制為“鄉(xiāng)愿”和“大盜”，到“五四新文化運(yùn)動”中陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、吳虞等為代表的一批先進(jìn)知識分子提出“打倒孔家店”，要請西方的“德先生”和“賽先生”來幫助中國人解決民族“劣根性”的“頑癥”�？傊�，當(dāng)時最先進(jìn)的中國人幾乎一致認(rèn)定，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中已徹底失敗，“吾人之最后覺悟”，說到底，就是“孔子之道”、儒家思想不再適合現(xiàn)代生活了。

　　必須承認(rèn)，與中國現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的，新文化運(yùn)動中的文化批判和倫理革命，有其歷史進(jìn)步意義及合理性。因?yàn)�，從歷史發(fā)展進(jìn)程和儒家思想歷史地位來看，儒家歷來與佛教、道教不同，后者總以“方外”自居，即始終與現(xiàn)實(shí)社會保持一定的距離；
而前者卻總是處在歷史舞臺中心，與國運(yùn)渾為一體，憂樂共當(dāng)，在中國歷史上長期擔(dān)當(dāng)著治國安邦和導(dǎo)向文化的重任。這自然也會帶來一些負(fù)面的影響，如政治上的君主專制、經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)輕商等，盡管我們可以說，中國歷史上的專制和抑商并非完全由儒學(xué)所致，但儒家思想的作用也確實(shí)應(yīng)該負(fù)相當(dāng)?shù)呢?zé)任。所以，自鴉片戰(zhàn)爭后，中國中世紀(jì)社會趨于全面解體，國運(yùn)維艱，社會經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)出現(xiàn)劇變。當(dāng)一些先進(jìn)的中國人為了砸碎舊世界、創(chuàng)造新中國，把希望的目光轉(zhuǎn)向西方尋求“真理”之時，其憤怒的情緒自然地轉(zhuǎn)向?qū)�傳統(tǒng)思想尤其對作為正統(tǒng)文化象征的儒家思想的批判，這應(yīng)該說不難理解。因?yàn)楫?dāng)時這些先進(jìn)中國人的思考和追問，始終深契于“落后挨打”、“中國向何處去”這些關(guān)乎中華民族命運(yùn)的大問題。

　　當(dāng)然，肯定其歷史進(jìn)步意義，并不等于承認(rèn)“五四”先輩的每一個批判都必然具有思想文化意義上的理性。反之可以說，由于心態(tài)上的不平衡和運(yùn)思上的片面性，“五四”的許多文化批判多半僅停留在激進(jìn)和空洞的吶喊上，缺乏一種實(shí)事求是的、具體分析和理性的批判態(tài)度。我們自不必去苛責(zé)“五四”的先輩，他們有那個時代的特殊語境。這里只想指出一點(diǎn)，由于當(dāng)時過多情緒化、片面化的批判，逐漸形成了一個認(rèn)識上的誤區(qū)，即認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化都是過時的、有害于現(xiàn)代化的，應(yīng)予以全盤否定。更令人遺憾的是，這種誤區(qū)竟又成了一種共識，反傳統(tǒng)遂成為百年來中國反復(fù)而常新的強(qiáng)勢話語，反傳統(tǒng)的思潮也一波接一波在20世紀(jì)的中國出現(xiàn)。

　　然而，傳統(tǒng)從來就不是你想要不要的問題，它“剪不斷，理還亂”。近代以來中國人始終面對著一個悖論：一方面，中國必須走向現(xiàn)代化；
另一方面，走向現(xiàn)代化的中國無法完全擺脫傳統(tǒng)。而現(xiàn)代化是中國的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)也是中國的傳統(tǒng)。你主觀上想要擺脫儒學(xué)文化，它卻并不甘愿接受被簡單拋棄的命運(yùn)，所以它依然頑強(qiáng)地存在著，并以各種形式表現(xiàn)出來；
它在中國意識形態(tài)上的主導(dǎo)地位雖然喪失了，但它在中國傳統(tǒng)文化價值上的地位并未隨之消失殆盡。時至今日，盡管我們的經(jīng)驗(yàn)和生活世界已發(fā)生極其深刻的變化，盡管我們的意識伴隨社會總問題的轉(zhuǎn)換而出現(xiàn)認(rèn)識上的斷裂，盡管人類不同思想文化間的交流和影響日益深廣，但儒學(xué)文化不能不說仍是漢語世界基本的精神價值之所在。

　　中國傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)物極必反。這不，最近幾年來，“國學(xué)”這個詞似乎又熱了起來。所謂“國學(xué)”——如果不去深究其來歷而方便地說——也就是指傳統(tǒng)文化。近年來，似乎有越來越多的人開始重視我們的傳統(tǒng)文化問題了，這其中不僅包括一些政府官員、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，還包括了不少民營企業(yè)家，當(dāng)然更少不了傳播媒體。國學(xué)熱同時還傳到了國外。

　　于是，一個老問題又被人們翻了出來重加思考——儒家思想在現(xiàn)代中國還有沒有意義？老實(shí)說,一百多年來，對這個問題的討論或爭論一直就沒有真正中斷過，雖然其程度時有不同。

　　三、儒學(xué)文化在現(xiàn)代社會還有沒有意義

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　　由于中國近代特殊的歷史環(huán)境，造成了激烈的中西文化沖突，由此引發(fā)的種種爭論，在中國人心里留下的并不都是愉快的記憶�？蓵r移事異，今天已進(jìn)入二十一世紀(jì)，我們再回過頭來平心靜氣地探究一下儒學(xué)文化在現(xiàn)代中國還有沒有意義這個老問題，這對準(zhǔn)確把握中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，構(gòu)建和諧社會，加強(qiáng)人類不同文明之間的對話與交流，讓儒學(xué)這一地區(qū)性的人文資源真正參與到世界歷史進(jìn)程中去為全人類做出更多的貢獻(xiàn)，應(yīng)該說都還是有意義的。

　　探究的目的決不是提倡國粹主義，全盤繼承，頌古非今，而在于了解歷史，接續(xù)歷史。一個不吸收其他文化的民族固然很難有所發(fā)展，而一個割斷歷史、拋棄祖先、遺忘過去、不尊重自己傳統(tǒng)的民族是注定沒有前途的。任何文化都不能截斷眾流、憑空產(chǎn)生，只有接續(xù)傳統(tǒng)才能開創(chuàng)未來。人類的歷史早已昭示，歷史傳統(tǒng)的反思與當(dāng)下意識的追尋，是一個民族現(xiàn)代化不可或缺的兩個支點(diǎn)。就前者言，人們總是通過對其前人所創(chuàng)造的價值觀念、行為準(zhǔn)則、思想理論的理解和解釋，建立起自己與傳統(tǒng)的意義聯(lián)系；
同時又在理解和解釋中，使傳統(tǒng)獲得進(jìn)入現(xiàn)時代的途徑和繼續(xù)發(fā)展的契機(jī)。所謂途徑和契機(jī)，并不意味著照搬照抄，而只是提供借鑒，展現(xiàn)理據(jù)，啟示方向。這里我僅一方面的例子來說說:

　　人們在探討儒家思想與現(xiàn)代化相結(jié)合問題時，大多把注意力放在儒家的倫理道德這一層面，這是有理由的。因?yàn)橐环矫妫�儒家思想在這些領(lǐng)域里可發(fā)掘的資源很豐富；
另一個也是更重要的方面，即“五四”后的這么多年來，我們傳統(tǒng)的人倫關(guān)系已經(jīng)在多次無情的沖擊下幾乎喪失殆盡，而新的、適應(yīng)于現(xiàn)代社會的人倫關(guān)系卻始終未能真正確立起來。時至今日，我們已陷入一個尷尬境地。當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)正在中國蓬勃地展開，它固然為我們民族的崛起注入新的活力，但我們也不能不正視“唯市場取向特征”所帶來的道德困境。就人倫關(guān)系言，人與人之間正日趨以現(xiàn)實(shí)利益作為彼此來往的基礎(chǔ)，以功效價值作為衡量關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，人的情感聯(lián)系和心靈交往則日趨淡薄，各種人際關(guān)系大有漸漸被市場關(guān)系和業(yè)務(wù)關(guān)系所吞沒、所取代的趨勢。功利至上的價值取向正使得我們的人倫關(guān)系變得外在化、冷漠化。因此往往會令人不時感到有一種疏離、孤立乃至苦悶、彷徨的感覺。我們正處在社會的大轉(zhuǎn)型時期，古人嘗說過，“世異則事異，事異則備變”。當(dāng)代中國社會的人倫關(guān)系亟需重新定位。但如何定位？以什么規(guī)范和原則來定位？這是值得我們深思的一個現(xiàn)實(shí)問題。在當(dāng)代人倫關(guān)系的重新定位中，儒家所一貫強(qiáng)調(diào)的人倫思想是否還有價值？回答應(yīng)該是肯定的。

　　這里所說肯定的意思主要有二：其一是有些儒家倫理思想只需稍加當(dāng)代轉(zhuǎn)換和詮釋即可繼承發(fā)揚(yáng)。如孝、悌、忠、信、仁、義、禮、智等，歷史上儒家要講、能講，難道我們就不要講或不能講了嗎？其二是有些儒家的倫理思想可以為我們提供一些新的思考角度和方向。這些角度和方向并不一定能直接導(dǎo)向問題的解決，但至少我們可以從中間接地引出一些不同的觀點(diǎn)，開出一些不同的視野，從而有助于我們研究如何防治現(xiàn)代化所帶來的問題。

　　例如對儒家講的“孝道”，在當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)中，它強(qiáng)調(diào)的是“父父子子”的“父為子綱”，因此對之雖不能如“五四”先輩那樣簡單地罵倒，但也不能盲目地提倡。今天我們的親子關(guān)系與中世紀(jì)不同，它是在經(jīng)濟(jì)、政治、人格上平等和獨(dú)立的基礎(chǔ)上的血緣和情感關(guān)系�！拔逅摹睍r有這樣的白話文詩：“我不再認(rèn)你作父親，我們都是朋友，互相平等”�，F(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格，這本身沒錯，但我們完全還可以在獨(dú)立人格的平等基礎(chǔ)上，既做朋友但仍然“認(rèn)作父親”。儒家強(qiáng)調(diào)的“敬老”，也是同樣，它不應(yīng)該再是天經(jīng)地義的論資排輩規(guī)范、秩序、制度和習(xí)慣，而是對老人過去所做的家庭貢獻(xiàn)、社會貢獻(xiàn)的充分肯定和道義回報，更是對一般人性的尊重，因?yàn)槊總�人都有自己的將老之時，從這層意義上講，尊重老人也就是尊重我們自己。

　　總之,一旦我們建立起對自己傳統(tǒng)的自信，剔除了它的弊病，消解對它的怨恨而平心靜氣地面對自己的祖先、自己的傳統(tǒng)，那就可以與悠遠(yuǎn)的歷史接上脈，滋養(yǎng)健全的道德、價值和生活方式，學(xué)會如何安頓自己的身心，如何與人打交道，如何去開創(chuàng)未來。儒學(xué)文化中許多有價值的思想，如誠信、和諧、慎獨(dú)、知恥、禮貌、好學(xué)、敬業(yè)、崇德、修身養(yǎng)性、見利思義、惻隱之心、浩然正氣、自強(qiáng)不息、珍生務(wù)義……等等，是前人留下的寶貴的精神遺產(chǎn)，都可以成為我們現(xiàn)代人的精神資源。

　　一旦我們建立起對自己傳統(tǒng)的自信，剔除了它的弊病，消解對它的怨恨而平心靜氣地面對自己的祖先、自己的傳統(tǒng)，那就可以與悠遠(yuǎn)的歷史接上脈，滋養(yǎng)健全的道德、價值和生活方式，學(xué)會如何安頓自己的身心，如何與人打交道，如何去開創(chuàng)未來。儒學(xué)文化中許多有價值的思想，如誠信、和諧、慎獨(dú)、知恥、禮貌、好學(xué)、敬業(yè)、崇德、修身養(yǎng)性、見利思義、惻隱之心、浩然正氣、自強(qiáng)不息、珍生務(wù)義……等等，是前人留下的寶貴的精神遺產(chǎn)，都可以成為我們現(xiàn)代人的精神資源。

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