第六章　藏密神圣禮儀一

　　宗教禮儀不僅是宗教行為的程式化和規(guī)范化，而且具有獨(dú)特的功能。因?yàn)椤白诮潭Y儀的形成和發(fā)展，無論對(duì)于宗教本身，還是對(duì)于宗教所依存的社會(huì)都有重要的影響和作用。由于宗教禮儀乃是宗教信念之外在形式上的象征性形式，這就增強(qiáng)了信仰者的宗教感情，加深了他們對(duì)宗教的興趣，從而強(qiáng)化了對(duì)宗教的信仰�！保ㄗⅲ骸蹲诮虒W(xué)通論》305頁，呂大吉主編，中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年版）。從另一角度去觀察，宗教禮儀可以使人接近神，也就是說宗教禮儀能搭成一條溝通由神到人或由人到神的道路。因此，宗教禮儀具有促進(jìn)人轉(zhuǎn)化為神或神化身為人的功能。這樣以來，神人之間可以直接對(duì)話并作出應(yīng)答。比如作祈禱時(shí)，單是來自人的方面的祈禱，不能叫作真正的祈禱，在祈禱中應(yīng)該聽到來自神的方面的回答，而且人要知曉神的意旨，從這個(gè)意義上說，宗教禮儀應(yīng)該是一種接受神的啟示和佛的慈悲的方式，是一種聆聽的方式。正如“在原始社會(huì)中，宗教生活使人類的生活和行為圍繞著神圣的信仰而規(guī)范化，終于成為一種強(qiáng)有力的社會(huì)控制，原始宗教最大的特點(diǎn)是它的巨大的社會(huì)組織力量，它把個(gè)體組織進(jìn)一步穩(wěn)定在以圖騰制為標(biāo)志的宗教集團(tuán)中，共同反抗著苦難和死亡。”（注：《原始文化研究》790頁，朱狄著，三聯(lián)書店1988年版）。可見，宗教禮儀充當(dāng)了人們特別是廣大信徒自我控制的工具。

　　藏傳佛教在重視顯宗（理論學(xué)習(xí)）的同時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)密宗（實(shí)踐修煉）的重要性。因此，作為宗教實(shí)踐必須遵循的宗教禮儀就被藏傳佛教更加注重起來，并在長期的實(shí)踐過程中創(chuàng)造出符合自己宗教信念的一整套千姿百態(tài)的宗教禮儀。

　　由于藏傳佛教具備全面系統(tǒng)的宗教禮儀，在舉行每一宗教活動(dòng)時(shí)都要按照具體規(guī)定的宗教禮儀進(jìn)行。比如每年、每月，甚至每日都有不同的宗教禮儀，就拿寺院里長住的僧尼而言，他們除了參加宗教活動(dòng)時(shí)需要嚴(yán)格按宗教禮儀行事外，還在吃、住、行，以及穿戴上也要符合宗教禮儀中所制定的規(guī)則和要求。因此，藏傳佛教禮儀，從內(nèi)容到形式，豐富多彩而極為龐雜，而藏密禮儀又是藏傳佛教整個(gè)禮儀的重要組成部分，其種類也十分繁多，在有限的篇幅內(nèi)不可完全，系統(tǒng)的敘述。下面只選擇與修待密法極為密切的三種藏密禮儀作簡單介紹，意為以一斑窺其全豹。

　　一、接受神力——威儀

　　藏密威儀是藏傳佛教禮儀中較明顯區(qū)別于其他佛教禮儀而獨(dú)樹一幟的一種宗教禮儀。而藏密威儀中又以灌頂威儀最具特色。因此。首先將灌頂威儀作具體介紹：

　　灌頂威儀在藏密中發(fā)揮著特殊的作用。因?yàn)樗笆谟枭窳Α钡纳衩匾饬x。從嚴(yán)格意義上講，藏密信徒或修煉者在誦咒以至供養(yǎng)設(shè)壇等種種修行儀式上都有一定規(guī)范、不得任意妄為外，還必須經(jīng)由傳法師金剛上師給受法人舉行“灌頂威儀”，傳授密法，然后修煉者才能正式進(jìn)入密教的修煉階段。

　　所謂的灌頂威儀，簡言之，就是用圣水澆灌受法人的頭頂，這種以圣水澆灌頭頂?shù)淖鞣ㄅc基督教的洗禮以及為君主加冕的印度教禮儀形式上極其相似。但藏密的灌頂威儀則具有特殊的功能，它能祛除修持者無始以來身心的無明煩惱之垢穢，引出本來具有的自性清凈心，同時(shí)還給修持者授予真言、秘印、秘意（明）。修持者如獲得這些密訣，就可大大縮短修行成道的期限，可以即身成佛。藏密修持者也有這樣的感覺，經(jīng)灌頂后一種神通力便進(jìn)入他們的心中；
而且永固地停留在那里�？梢�。灌頂?shù)囊饬x在于開發(fā)佛性，正如“一切眾生皆具佛性”，只是因?yàn)榉卜蚺c佛的分別在于佛性的顯露與否罷了。

　　根據(jù)佛教經(jīng)典，在釋迦牟尼取得最后身（佛身）前，已是十地菩薩，經(jīng)灌頂后成佛，而以化身示現(xiàn)人世。這種示現(xiàn)，已是佛的示現(xiàn)。由此得知，釋迦牟尼也是經(jīng)過灌頂后才成為佛陀的。

　　另據(jù)大乘佛經(jīng)，菩薩修行到達(dá)第九地時(shí)，十方諸佛為其灌頂，以手摩頂，視其“入諸佛界”，但并未形成一種現(xiàn)實(shí)的禮儀。佛教發(fā)展至密宗階段，才把灌頂禮儀化。后來灌頂在藏密中得到發(fā)揚(yáng)光大，藏密視灌頂為最莊嚴(yán)、最神圣的宗教禮儀。藏密還強(qiáng)調(diào)未受灌頂者，不得聽聞受學(xué)密法，更不可擅自閱讀密教經(jīng)典，否則，即使依法修習(xí)也不可能有所成就，甚至還有“盜法”之罪，死后會(huì)墮入地獄。正如宗喀巴大師在《密宗道次第廣論》中所講：“欲成聞修大密之器，要得清凈灌頂，是故灌頂即是成就根本，若無灌頂，縱能了達(dá)教義精進(jìn)修習(xí)，終不能得殊勝悉地（成就），非但有不得大悉地之失，縱得諸小悉地師資亦懼墮那洛迦（地獄）。”由此可知，修煉藏密必須經(jīng)過灌頂這一關(guān)。

　　按一般傳統(tǒng)規(guī)則，為密法修持者舉行灌頂儀式時(shí)，首先要請(qǐng)一位金剛上師或根本上師作為儀式主持人，修持者向這位金剛上師宣誓保證：立志修習(xí)密法，永不向外人泄露，否則，愿承受佛的懲罰。灌頂儀式必須在莊嚴(yán)的曼陀羅前舉行，第一步，受灌頂?shù)拿芊ㄐ蕹终卟扇°逶〉确绞角鍧嵣眢w，并依照密宗禮儀身著嶄新的僧衣。其次，金剛上師用一個(gè)盛滿圣水的寶瓶，向受灌頂者的頭頂上灑少許圣水，之后，再用一個(gè)盛滿青棵酒的噶巴拉（用人頭蓋骨作成的碗），讓受灌頂者喝幾口。至此灌頂儀式算基本完成。

　　灌頂儀式完成之后，金剛上師根據(jù)密宗修持者的性格、生理等特點(diǎn)，為他選擇一尊本尊（神），還要傳授如何修習(xí)本尊法，以及設(shè)立壇城或曼陀羅等密宗儀軌。然后，除了灌頂?shù)忍厥鈨x軌必須由金剛上師主持、指導(dǎo)外，密宗修持者可以自行修習(xí)密法。

　　自行修習(xí)密法時(shí)，修持者首先要清凈壇城，即選擇一處寂靜的場(chǎng)所，設(shè)立壇城，安置佛像、經(jīng)卷和佛塔（以小銅塔于佛像前供養(yǎng)，此塔如法裝藏，不可供空塔），此三種供品代表佛、法、僧三寶，也是身、口、意三密的表義，三者缺一不可。壇城布置要求井然，每日必須清掃干凈，這樣，使人肅然起敬，樂于久坐靜慮。為莊嚴(yán)壇城，則以白土或白米作卐形繪制在壇城正前方地面。在修持者的座位上鋪厚墊，其座后背須高二寸許，如此，修持者煉功時(shí)氣脈平安順暢。其供品用具也有講究，如所有供具以金、銀、赤銅為最佳，大小可隨意，但不能小或大到極限，就拿供圣水的碗來說，一般以能盛一二兩為標(biāo)準(zhǔn)。供獻(xiàn)圣水以七碗為一份，多至可達(dá)上千。所謂八供包括閼伽、濯足水、妙華、燒香、明燈、涂香、飲食、音樂，如果修持者沒有條件或能力供養(yǎng)八供，可以圣水替代。七碗圣水，再以一枚海螺或鈴替代，合為八供。圣水必須整潔，每日換一次凈水，并念誦“唵、阿、吽”加持凈水，成為甘露之后再倒入碗中，這就是所謂的圣水。碗中圣水既不能過滿又不得過淺，分量必須適度。否則，過滿感一切無厭足果，過淺感慳吝心增長及諸事不稱心果。而且圣水碗要排正，不可偏斜，如圣水碗偏斜，感心不正果；
圣水碗相距過疏，感不與大德相近果；
過密感常與上師相近，覺察上師習(xí)氣過失，不見上師功德果。圣水供完后，到晚間將碗中圣水倒入凈水桶中，倒時(shí)自左至右、向內(nèi)勿外，同時(shí)作觀諸佛福德智慧、一切悉地皆攝入自己身內(nèi)，如向外則感貧乏果。將倒入桶中的圣水可用于洗臉或手，或?yàn)⒂诟蓛舻牡胤健?/p>

　　密宗修持者除了供獻(xiàn)八供之外，還要加供朵麻（漢意為食子），它是用炒熟的面摻加三白（牛乳等）三甜（白糖、紅糖和蜂蜜），并加少許六香（草藥、花等），揉成三份食子，其食子形式，隨各法不同或由上師傳授定制。之后，食子正中一份供本尊，右邊的供護(hù)法神，左邊的供地神。同時(shí)準(zhǔn)備一個(gè)凈水壺，壺上插孔雀羽毛，凡加持供品食子時(shí)，一面念誦咒語，一面用孔雀羽毛浸凈壺內(nèi)之凈水，向食子上面揮灑，消除食子上的邪魔。如按無上瑜伽密法，則須準(zhǔn)備一個(gè)天靈蓋，即人頭蓋骨制成的形狀似碗的供具，還要準(zhǔn)備鈴和杵，以及一個(gè)小手鼓。從無上瑜伽的角度看，這些法器或供品是每一位修持密法的人必不可少的法器。由此可得，藏傳密宗的禮儀不僅豐富多彩，而且每一項(xiàng)、每一種禮儀都有各自不同的嚴(yán)格規(guī)定，修習(xí)者必須嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待，從而說明了修持藏密并非一件容易的事情。

　　另外，在舉行灌頂威儀時(shí)，密宗修持者將從他的金剛上師那里接受一個(gè)新名，這是修持者用于修煉密宗中的法名。密宗修持者在完成近兩年的加行修持之后，他不再是一位純粹的弟子或信徒，而是一位名副其實(shí)的密宗修持者。但是近兩年的修習(xí)只是基礎(chǔ)性的訓(xùn)練，如果修煉成為一名真正的金剛上師或根本上師，密宗修持者需要花費(fèi)二十多年的艱辛修習(xí)過程，在這漫長的時(shí)間過程中尚須敬請(qǐng)金剛上師舉行多次灌頂威儀，每次舉行灌頂威儀之后，金剛上師對(duì)修持者還要“授記”，即金剛上師向修持者傳授今后可允許研讀的秘密經(jīng)文。這一儀軌要在連續(xù)一個(gè)星期內(nèi)每天持續(xù)近八小時(shí)，隨著金剛上師的“授記”而開始的口傳具有特別重大的意義，而且這種口傳也能夠持續(xù)數(shù)年或更為長久。

　　作為一名密宗修持者在他的密法修煉過程中需要接受多次不同的灌頂，如瓶灌、密灌、智慧灌頂和名詞灌頂。這是密宗修持者從初入密門到最高密法，即依照密宗次第步步提升時(shí)所要進(jìn)行的不同級(jí)別的灌頂，因?yàn)椴煌?jí)別或不同形式的灌頂具有不同的功能。比如，瓶灌是消除初入藏密者的那種堅(jiān)固執(zhí)著的凡夫心理，第一次開發(fā)修持者的佛性。瓶灌又包括五種灌頂，五種灌頂完成之后，可以進(jìn)入“生起次第”的修習(xí)階段。這也是修習(xí)無上瑜伽密的初期階段。生起次第的主要修持方法是觀想，觀想佛身尤其是本尊形象。如果從藏密的角度講，密宗修持者觀想本尊（神）時(shí)，有粗、細(xì)兩種生起次第，也就是說修持者最初粗觀本尊的大致形象，然后細(xì)觀本尊的每一標(biāo)志。如此觀想直至本尊形象像幻影一般出現(xiàn)在修持者的面前或夢(mèng)境之中，這時(shí)修持者如同見到了真實(shí)的本尊（神），可與他直接對(duì)話，最后將自己的身、口、意修成和本尊的身、口、意完全一致，即合而為一。這是一種運(yùn)用意念的觀想法，在密宗中屬于難度較大的修持，其觀想的目的在于達(dá)到心空，獲得神與人的合一無二。至此完成了無上瑜伽密的初級(jí)階段的修持任務(wù)。

　　密灌是第二級(jí)灌頂，經(jīng)過密灌之后，修持者能夠掌握脈、氣、明點(diǎn)的修習(xí)方法。密灌也是對(duì)修持者如來藏（佛性）的進(jìn)一步開發(fā)，從此修持者可進(jìn)入“圓滿次第”的修習(xí)階段。圓滿次第是藏傳密宗最后、最高的修習(xí)次第，其修習(xí)方法主要以脈、氣、明點(diǎn)的修持而獲得成就，即成就報(bào)身佛位。

　　智慧灌頂是第三級(jí)灌頂，這一灌頂?shù)淖饔迷谟趯?duì)前一級(jí)密灌的進(jìn)一步發(fā)揮，也就是藏密“雙身法”的修習(xí)。藏傳密宗認(rèn)為，以男性的脈表義“方便”，男性的氣表義“智慧”；
以女性的脈表義“智慧”，女性的氣表義“方便”，倘若男女雙方均經(jīng)過第一、二級(jí)灌頂而獲得成就者，在第三次智慧灌頂時(shí)，可發(fā)揮脈、氣、明點(diǎn)的功能，由二性脈與脈的相觸，氣與氣的相合，明點(diǎn)與明點(diǎn)的相融。這就是智慧與方便的雙運(yùn)，這樣可收彼此互利之效果，迅速獲得最高成就。

　　名同灌頂，是第四級(jí)灌頂，也是最后、最高的一級(jí)灌頂。在這一灌頂階段，修持者距離藏密的極果，只有一塵之隔。因?yàn)樘幱谶@一階段的修持者已經(jīng)是肉身的圣者，而不是待悟的凡夫。其修習(xí)途徑在藏傳佛教寧瑪派中稱為“大圓滿”、噶舉派中稱為“大手印”，而名詞灌頂則是格魯派命名的稱謂。

　　簡而言之，每級(jí)灌頂都為修持者帶來福德，諸如清除疑難、傳授法力、允許進(jìn)入教義或修持的角色、允許修持者以特殊的方式祈求壇城中的神佛等，而且，舉行過灌頂威儀的修持者都清楚地懂得每尊神佛那真實(shí)的身份。實(shí)際上，每一種特殊的灌頂威儀，其具體目的恰恰在于為密宗修持者清除煩惱和傳授神通力。

　　二、心誠則靈——磕長頭

磕長頭，是藏傳佛教禮儀中普及面最廣的一種十分有益的“禮拜”。藏族信徒以磕拜長頭（簡稱“磕長頭”）所著稱，在藏族地區(qū)，無論男女信徒每天都要在百忙中抽出一定時(shí)間作磕長頭的禮拜。由于做這種禮拜會(huì)給人們帶來身心安康，在社會(huì)上不但經(jīng)久不衰，而且越來越盛行。藏密對(duì)這一禮拜也非常重視，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)并納入自己的修持范圍，如《佛教禪學(xué)與東方文明》記載：“藏密瑜伽行者在修氣脈明點(diǎn)時(shí)，還強(qiáng)調(diào)須打拳、行大禮拜（磕長頭），以活動(dòng)肢體，流通氣血，打開脈結(jié)，散化明點(diǎn)。大禮拜時(shí)，觀想三字總持咒在中脈內(nèi)升降，有的禮拜者一拜就是幾個(gè)小時(shí)，這種配合觀想升降氣、明點(diǎn)的全身運(yùn)動(dòng)，無疑有體操及氣功動(dòng)功強(qiáng)身之效�！�

　　但需要提出的是，藏密中的大禮拜磕長頭比普通的磕長頭嚴(yán)格和復(fù)雜，詳見本書第八章第三小題。

　　在修持藏密時(shí)所要進(jìn)行的磕長頭，實(shí)際上是一種大禮拜的形式。從嚴(yán)格意義上講，磕長頭這種大禮拜屬入藏密如行道的范疇。藏密修持者要在自己的金剛上師和壇城中的佛像面前磕拜長頭，一般情況下每次磕三次長頭即可，但有時(shí)多達(dá)幾百、幾千甚至上萬�？拈L頭在藏密修持中已成為所有儀軌的開始和結(jié)尾的組成部分，因此，英國人布洛菲爾德在他的《西藏佛教密宗》一書中指出：“伴隨磕長頭的祈愿語和現(xiàn)觀成了一種真正的虔誠修持，無論大家在哪里完成這種修持都完全一樣，祈愿語一般都是：‘我是某某人，以眾生之名義和完全自愿地奉獻(xiàn)我的身、語、意，我跪在上師和三皈依面前’。信徒在發(fā)這些愿的時(shí)候會(huì)現(xiàn)觀或意見到與在皈依時(shí)召請(qǐng)的神相同的一大批神靈。出自他們那閃爍光芒的外形的光線陷入了十方為六道眾生提供幫助和安慰，并進(jìn)入信徒自己那已變成發(fā)光的水晶體的身體中去。在這樣的背景下，三皈依是對(duì)閃閃發(fā)光的空之人格化、并尋求與之神秘地結(jié)合起來的媒介。隨著大家的修持向前發(fā)展，現(xiàn)觀變得越來越清楚和詳細(xì)了。

　　“磕長頭授予了相當(dāng)數(shù)量的恩德。在體位方面，它恢復(fù)了每天在三昧現(xiàn)觀中度過很長時(shí)間對(duì)身體造成的不利影響。這就是為什么某些信徒終身一直堅(jiān)持這種儀軌的原因。對(duì)于身強(qiáng)力壯的藏族人來說，每日磕四百個(gè)長頭者并不罕見。毫無疑問，古代的那些創(chuàng)造了這些修待法的佛教徒頭腦中就具有這種恢復(fù)體力的作用。然后就是這種行為的象征性謙卑，它為結(jié)束自我之幻作出貢獻(xiàn)。因?yàn)橹t卑是傲慢之后果，而傲慢又是自我的主要精神食糧�！�

　　以上所說的磕長頭屬于藏密中的大禮拜，可謂正統(tǒng)的磕長頭法。其要求比較嚴(yán)格，所禮拜的對(duì)象除佛教三寶外，還有更重要的金剛上師。因此，其行使者或信徒不多，只有那些數(shù)量有限的修持藏密功法的弟子。

　　但另外流行著一種簡便易行的磕長頭法，由于它沒有時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象等條件的限制，深受藏族廣大信徒的青睞，并擁有眾多的信徒。因此，這一磕長頭法可叫作普通的磕長頭法。

　　這種普通的磕長頭法，其動(dòng)作依舊與正統(tǒng)的磕長頭法一致，行者站立后將雙手合十并置于頭頂，緊接將手印置于喉際，再置于心際，然后散印，俯身雙手著地，向前平伸推出，即五體均著地，又再合掌于頂，后起身立正。如此循環(huán)，多多益善。作此禮拜時(shí)，可以默念或出聲誦六字真言等圣咒或贊頌詞。這種禮拜既有信仰的一面，又有健身的一面，做這種禮拜，可謂一舉兩得。正如上面指出的那樣，這種大禮拜法是藏密氣功的一種動(dòng)功，它以禮拜的方式，反復(fù)性地做五體投地的全身運(yùn)動(dòng)，有強(qiáng)身健體的作用（注：可參見《藏密氣功寶典》山西科學(xué)技術(shù)出版社1991年版）。

　　由于普通的磕長頭法沒有個(gè)體的條條框框限制，隨時(shí)隨地人人可做。所以，在藏族地區(qū)，只要一留心，隨處可看到人們?cè)诳拈L頭的各種情景�！斑M(jìn)入拉薩市區(qū)，老遠(yuǎn)就看見寺廟的金頂光芒四射，旁邊是金光閃閃的法輪。這些最雄偉壯觀、富麗堂皇的建筑座落在市中心、鬧市區(qū)或“風(fēng)水好”的山坡上。走近寺廟便可聽到喇嘛的誦經(jīng)聲；
各寺門口和佛像前都有虔誠的信徒將整個(gè)身體貼在地面“磕長頭”，有的三步一匍匐；
有的在耳旁放上一堆石子，磕一個(gè)頭撥過一個(gè)石子（以計(jì)數(shù)——編注）�！聫R的石砌地面被香客們磨得鎮(zhèn)光透亮�！边@是一位首都記者在西藏拉薩市內(nèi)所看到的藏族佛教信徒在磕長頭的情形（注：詳見《西藏萬里行》一書）。

　　另外在《西藏萬里行》中還有一段磕長頭的細(xì)節(jié)：

　　拉薩市中心的大昭寺，香火最旺。上萬盞酥油燈將佛殿映照成為一個(gè)神秘的世界，佛鐘當(dāng)當(dāng)，香煙裊裊。寺內(nèi)從清晨到晚上擠滿了頂禮膜拜的香客。晚八點(diǎn)寺門關(guān)后，依然有許多人在門前磕頭。一千多年來，寺門前的石板地被磕頭者的雙手磨出了一道道光滑的石槽。在環(huán)繞寺廟的八角街上，早晨、中午和傍晚，轉(zhuǎn)經(jīng)的信徒們集結(jié)成的人流，就像一個(gè)大法輪套著大昭寺旋轉(zhuǎn)，很是壯觀。轉(zhuǎn)經(jīng)者一邊手搖經(jīng)輪，一邊口中念佛，首尾相接地繞行。

　　一天傍晚，我們看到八個(gè)來自昌都的喇嘛，光著上身，身背佛盒，在圍繞大昭寺磕“長頭”�！伴L頭”也叫“等身頭”，就是先雙手合十，高舉過頭，雙膝跪地，然后手擦地向前伸。全身都趴倒在地，甚至連前額也碰到地面，真所謂“五體投地”。就這樣以身體量地皮，因此叫“等身頭”。這八個(gè)喇嘛尤其虔誠，面向前進(jìn)方向磕“等身頭”后，改為垂直于前進(jìn)方向磕“等身頭”。人的身材橫不過一尺有余，這樣橫著一尺一尺地量地皮，繞一圈大昭寺該花多少時(shí)間！

　　以上引言只是描述了千千萬萬藏族人磕長頭的一個(gè)側(cè)面，因?yàn)榻^大多數(shù)藏族人喜歡在自己的住所磕長頭，這樣，一來時(shí)間上可以自由安排；
二來比較安靜，能夠全身心地投入到磕長頭的無限憧憬之中。比如，筆者小時(shí)候在家鄉(xiāng)時(shí)鄰居有一位體弱多病的老婦人，她每天晚上睡覺前必須在自家屋內(nèi)，朝屋中央設(shè)立的佛龕磕一百個(gè)長頭，這樣每天不間斷地長期堅(jiān)持下來，后來她那病弱的身體逐漸康復(fù)起來，成為一名身體健康的幸運(yùn)人。從此磕長頭給我留下一個(gè)好印象，至今依然如故。目前，筆者由于工作需要。從北京進(jìn)藏住在圣城拉薩，恰好對(duì)面鄰居也有一位藏族老婦人，由于對(duì)面鄰居住在一個(gè)四合院，筆者住二層樓房，有時(shí)筆者起床早一點(diǎn)就有機(jī)會(huì)看到鄰居老婦人在自家院內(nèi)磕長頭，看來她習(xí)慣在早晨磕長頭。這位老婦人不僅身體很健壯，而且每天面帶慈祥的微笑。由此，我又聯(lián)想到青海家鄉(xiāng)的那位磕長頭的老婦人，最近打聽到她依然健在。

　　通過以上所舉實(shí)例，可以反映幾點(diǎn)情況：第一，磕長頭是一項(xiàng)不分僧俗、男女老少，人人可行的藏傳佛教的大禮拜；
第二，大多數(shù)藏族信徒磕長頭主要是出于宗教信仰的目的，而不是為了單純的健身。當(dāng)然也有一些人具兼而有之的想法，特別是那些體弱多病的藏族信徒，多采取磕長頭的途徑來祛病健身，病痊愈后，又都要?dú)w功于得到佛教三寶的保佑。目前，藏族信徒在長期的實(shí)踐中，已經(jīng)體驗(yàn)到磕長頭能夠醫(yī)治慢性胃病的奧秘。廣大讀者，如有興趣，不一妨試一試。如果確實(shí)有極佳效果，何樂而不為呢？

　　總之，磕長頭除了宗教信仰上的深遠(yuǎn)意義外，它更是一種鍛煉身心安康的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)推廣于人民大眾，受益于人民大眾。這樣，磕長頭才能真正成為人類社會(huì)的一種有益的精神食糧。

　　另外，借此值得提及的是，藏傳佛教提倡廣大信徒開展“轉(zhuǎn)經(jīng)”　活動(dòng)�！稗D(zhuǎn)經(jīng)”，顧名思義，就是圍繞一座寺院、一座佛塔、一座佛殿、一座神山等，從左向右轉(zhuǎn)一圈或幾圈，甚至上百上干圈。這就是大致意義上的轉(zhuǎn)經(jīng)，而且，藏傳佛教對(duì)“轉(zhuǎn)經(jīng)”還賦予特殊的功能或含義，從而“轉(zhuǎn)經(jīng)”不僅簡便宜行，人人能夠做到，而且功德無量，深受廣大信徒的喜愛。為此，轉(zhuǎn)經(jīng)在藏傳佛教中成為普及面最廣的一種特別禮儀。如果稍微一留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藏傳佛教的每座寺院都有特定的轉(zhuǎn)經(jīng)路，而且不少寺院還在轉(zhuǎn)經(jīng)路配備經(jīng)輪（或經(jīng)筒），廣大信　徒一邊走一邊用手將不同規(guī)格的經(jīng)輪轉(zhuǎn)動(dòng)一下，其功德又加倍增長，因?yàn)槊總�(gè)經(jīng)輪內(nèi)都裝有一定數(shù)量的經(jīng)咒。眾所周知，藏傳佛教對(duì)密宗真言咒語的功能極為重視，故經(jīng)輪內(nèi)的經(jīng)咒大都以六字真言為其主要內(nèi)容。廣大信徒每轉(zhuǎn)動(dòng)一個(gè)經(jīng)輪就等于念誦了數(shù)百遍經(jīng)輪內(nèi)的經(jīng)咒，其功德就在于此。目前，在藏族地區(qū)規(guī)模最大、路程最遠(yuǎn)、人數(shù)最多的正規(guī)轉(zhuǎn)經(jīng)路就形成于西藏的圣城拉薩。這一轉(zhuǎn)經(jīng)路從大昭寺外圍作為起點(diǎn)，最后又在大昭寺門前結(jié)束，將拉薩藥王山、布達(dá)拉宮、小昭寺、下密院、尼姑庵等許多圣跡都納入轉(zhuǎn)經(jīng)路之內(nèi)。徒步轉(zhuǎn)經(jīng)一圈需要二三個(gè)小時(shí)，但每天都有絡(luò)繹不絕的轉(zhuǎn)經(jīng)信徒，以早晚最多，每遇藏傳佛教的大小宗教節(jié)日，轉(zhuǎn)經(jīng)人數(shù)更是猛增，其規(guī)模可謂空前，甚至發(fā)生許多路口被眾多轉(zhuǎn)經(jīng)信徒堵塞的現(xiàn)象。

　　三、舍己為人——發(fā)菩提心

　　菩提心，是藏傳佛教的核心內(nèi)容，也是藏傳密宗極力提倡的主導(dǎo)思想，遂成為一門人人皆知的高深禮儀。菩提心，“菩提”意為“覺”，“心”則同時(shí)指思想與心之意思。因此，整個(gè)詞在字面上可以理解為“覺心”。但解釋儀軌名稱的最佳方式則是“實(shí)現(xiàn)一種由佛陀的智慧和菩薩對(duì)眾生的慈悲形成的心之狀”。其中第一階段在于培養(yǎng)大家所說的“四無量”或“四梵住”，這就是一慈二悲三喜四舍。

　　著名佛學(xué)家趙樸初先生在他的《佛教常識(shí)答問》一書中指出：“志愿自度度他、自覺覺他，叫做發(fā)大心，又叫做發(fā)菩提心。初發(fā)大心的人固然也可以稱為菩薩，但沒有得到實(shí)證以前仍然是在凡夫的地位。發(fā)了大心，依照戒定慧三學(xué)修習(xí)，實(shí)行六度四攝，經(jīng)過無數(shù)的生死，最后才能成為佛果，其間有三賢十地五十二位等階梯。文殊師利等是居于菩薩的極地的，是等覺位菩薩。大乘經(jīng)典特別稱道文殊師利大智、普賢的大行、觀世音的大悲、地藏的大愿，所以這四大菩薩特別受到教徒的崇敬。我國五臺(tái)山被認(rèn)為是文殊師利的道場(chǎng)、峨嵋山是普賢的道場(chǎng)，普陀山是觀世音的道場(chǎng)，九華山是地藏的道場(chǎng)，稱為四大名山。由此可以看出四大菩薩在我國佛教徒心目中的重要地位�！彪m然發(fā)菩提心的最終果位是佛果，但更關(guān)鍵更困難的乃是獲取菩薩位并修行菩薩行。因此未來的修持者在其修持中首先要發(fā)菩薩愿，保證極力全心全意地達(dá)到覺的同時(shí)，只要其他生靈還在生死輪回的“苦�！敝袙暝�，自己就不能進(jìn)入涅槃，仍要留在菩薩位，繼續(xù)“以智上求菩提，用悲下救眾生”。

　　可是菩薩迦不太容易獲得，因?yàn)樗髮?duì)六道眾生都具有無限的慈悲。修持者在發(fā)菩薩愿之前，應(yīng)該下決心獲得六度。首先是布施，在此背景下意味著信徒為實(shí)現(xiàn)其大愿而要完全放棄自我。其二為持戒，這不僅僅有其棄惡和不傷害他人的常義，而且還具有密教的特殊意義，即任何失敗的思想都應(yīng)該如同不道德一般而被拋棄，因?yàn)樗鼤?huì)引起對(duì)修持者清凈佛性的懷疑。其三為忍耐，它允許修持者忍受任何辱罵或任何挫折失敗，而又不會(huì)因此而使其慈悲或其安全感受到減少。接著是精進(jìn)，它可以同時(shí)克服障礙和麻木遲鈍。其五是禪定，它會(huì)繼續(xù)趨向圓滿。最后是智慧。在清除了不凈的廢物（執(zhí)著和厭惡）時(shí)，修持者應(yīng)靠智慧度來清理其心以便向智慧的進(jìn)入開放。解決了這些問題之后，修持者便可跪拜在圣像或三寶之前，虔誠地發(fā)愿將其本世本生和所有的來世都用于解脫眾生。

至于如何發(fā)菩提心，在一部藏傳佛教寧瑪派的經(jīng)書里有一段論述：修持者首先想到其朋友和敵人，指出了如果善于行事的話，敵人是可以變成一種福源的；
而朋友也可以變成進(jìn)步的障礙，因?yàn)閷?duì)他們的無限愛可能會(huì)引來未來的轉(zhuǎn)世，修持者以聯(lián)想到一兩個(gè)人而開始，然后逐漸將其感想發(fā)展到包括世間一切眾生，同時(shí)也培育一種對(duì)待他們的公正態(tài)度，從而使在親密朋友和遠(yuǎn)方的熟人之間或在敵人和朋友之間的差別消失。這樣一來就逐漸實(shí)現(xiàn)了公正。修持者接著觀想世間的所有眾生，以一種如同父母對(duì)待他們那些失去理智的孩子們般的充滿溫情的沖動(dòng)，熱切地追求他們個(gè)人的福利。這樣一來就實(shí)現(xiàn)了向往以所有辦法利益眾生的慈愛。其次，為了加強(qiáng)慈悲，修持者在觀想某些殘忍打擊生靈的命運(yùn)時(shí)，就如同一名作惡者的被處決前夕或一只落入屠夫那尚冒有其可悲種類之鮮血熱氣的手中的動(dòng)物。修持者想到了這種不幸者，就如同一個(gè)母親想到了其兒子一般，心中充滿了一種如此強(qiáng)烈的愛和憐憫，以至于幾乎是不可忍受的了，修持者便會(huì)自言自語地說：��！如果他能擺脫這種暴行該多好�。〗又蕹终咧饾u將其心轉(zhuǎn)向那些處于其它悲慘生活條件下的人，以及那些在痛苦的環(huán)境中清除其羯磨的人。這一部分禪定三昧修持將直接導(dǎo)致大家在現(xiàn)觀中親見苦厄眾生界時(shí)所達(dá)到的三昧，它越來越發(fā)展，直到無限的空。出自三昧的心會(huì)實(shí)現(xiàn)指向一切眾生，特別是現(xiàn)在正享受福樂的敵人。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)修持者不懷有嫉妒，為他們的歡樂感到高興，熱烈地希望這種歡樂能得到增長，并能持續(xù)一段時(shí)間。在將自己觀想的幸運(yùn)眾生的數(shù)目擴(kuò)大到無限時(shí)，以便重新進(jìn)入三昧。

　　當(dāng)修持者第二次出現(xiàn)三昧?xí)r，菩提心的真正發(fā)展便開始了。信徒在強(qiáng)烈地希望眾生都獲解脫以及最后自己也實(shí)現(xiàn)解脫而進(jìn)行祈禱時(shí)，會(huì)看到由無數(shù)在前世中曾為其父母的生靈組成的世界眾生，其中包括天神、阿修羅、人類、各種畜類和鳥類、爬蟲類和昆蟲類以及魔怪和地獄中的生靈，即六道輪回中的所有有情眾生。

　　修持者的心中充滿了深刻的慈悲，于是便思考：在這所有的眾生中，沒有一個(gè)過去曾是我的父母。我現(xiàn)今的雙親慈愛地將我撫養(yǎng)大，慷慨地給予我食物和衣著。只要他們與我的前世父母始終停留在生死輪回中時(shí)，為什么我自己重解脫呢？我應(yīng)該將我的心固定于最高的覺中，這樣也算趕得上一尊菩薩的神圣行為了。我將不遺余力地為此而努力，一直到達(dá)再?zèng)]有一種生靈仍停留于生死輪回之中。

　　修持者于是便念誦了一段表達(dá)其向往的經(jīng)文，作為完成加行修待所作出的貢獻(xiàn)。其經(jīng)文如下：

　　　　�。�

　　　　以類似月亮在水中那倒影的虛假反映的多種面目出現(xiàn)，

　　　　被禁錮于生死輪回之道中的眾生在游蕩。

　　　　為了使他們的心停留于其自然的空——光明之中，

　　　　我身上的菩提心自四無量中誕生。

　　當(dāng)修持者念誦完這段經(jīng)文之后，他便會(huì)看到壇城中的神出現(xiàn)于自己的面前，然后又融合于自己的身體中。一旦當(dāng)菩提心如同一道閃光而于其識(shí)中出現(xiàn)，三昧便會(huì)第三次出現(xiàn)。

　　為了結(jié)束儀軌，修持者可以進(jìn)行修持練習(xí)幫助其他人的方式，以及在對(duì)所有實(shí)物的內(nèi)在空（法）進(jìn)行修持禪定，并獲得般若智慧的方式。這樣一來，初學(xué)者便會(huì)迅速產(chǎn)生菩提心。

　　關(guān)于修持菩提心，《佛教禪學(xué)與東方文明》中則作有記述：密乘認(rèn)為四部密法的本尊法有相瑜伽，皆屬修止，只可入“世間三昧”，成就治病、事業(yè)法、八中悉地及化身等世間法。即無上瑜伽的圓滿次第。在證義光明之前亦屬道前世間境界，俗諦所攝。下三部密法強(qiáng)調(diào)，須在有相瑜伽的定心中以智慧修觀，尤其是觀心而見心真實(shí)，入于無相瑜伽，方得出世間。無上部圓滿次第也須在氣入住融于中脈后所生心寂上觀菩提心而見證義光明。

　　密乘瑜伽之宗旨在于止的定心中觀空性而見證菩提心，這與顯教止觀其實(shí)同一義趣。密乘自稱其法的殊勝于顯教處，主要在于自觀為本尊身而成就“報(bào)身”，為法身（菩提心）與報(bào)身雙修、方便與智慧雙運(yùn)。

　　密乘不但強(qiáng)調(diào)止后修觀，而且從一開始就觀修空性及菩提心。下三部密法，尤其是行部法，以觀修凈菩提心為全部瑜伽的基礎(chǔ)，不過其觀法與顯教之理論推察不同，是把眾生本具菩提心具體化、形象化為一輪滿月，取其圓明、清凈、清涼之義為喻，作為觀修對(duì)象。這種觀法雖然主要運(yùn)用形象思維進(jìn)行觀想，類似修止，實(shí)際上是以月輪相比喻菩提心，寓哲理于形相，可稱特殊的修觀。

　　格魯派也特別強(qiáng)調(diào)在修氣脈點(diǎn)所生空樂不二之定心上，以聞思慧思擇，觀修人法二無我義及菩提心。說明真實(shí)的無我正見及出世間智慧，必須經(jīng)理性思維所得聞思慧之扶擇而證得，方稱無分別慧。

　　菩提心的這一觀念正是形成佛教博大胸懷的基本因素。從藏傳佛教的角度講，只要修持者努力修持發(fā)菩提心，一定會(huì)大見成效。因?yàn)獒屽饶材嵋苍诟冻鰺o數(shù)次犧牲和經(jīng)過一心一意的巨大努力之后，才獲得了菩提心。于是他行的是菩薩的功德，始終不渝，這樣他就逐漸積累了功德和智慧。最后終于成佛，也就是說釋迦牟尼已從由眷戀塵世而產(chǎn)生的苦難中解脫了出來，達(dá)到了盡善盡美的安寧之境，如此安寧之境源出于稱為涅槃的最終的、不可言喻的安寧。

　　但為了獲得這一不可言喻的菩提心應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到；
“我必須實(shí)現(xiàn)至高無上、無所不知的佛陀境界，這樣我也就可以將天下蕓蕓眾生全都從生死輪回的苦海中拯救出來，讓他們都進(jìn)入最終的涅槃樂土”。這一激勵(lì)性的認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生無窮力量使有情眾生對(duì)佛教產(chǎn)生渴望之心，并紛紛將自身的精力全部奉獻(xiàn)給既深刻又廣泛的成道之上。

　　為實(shí)現(xiàn)菩提境界而進(jìn)行這實(shí)踐之根源也就意味著慈善、道德、耐心、毅力、修行和智慧。進(jìn)一步講，從慈善、道德和耐心這三種品質(zhì)之中產(chǎn)生了整個(gè)的善德之行；
從修行和智慧中產(chǎn)生了全部的崇高智慧；
而毅力引導(dǎo)有情眾生獲取整個(gè)的善德之行和全部崇高智慧。要嚴(yán)格遵循藏傳佛教的修道之規(guī)，關(guān)鍵就在層層實(shí)行雙重配合，也就是想行和智慧的配合，方法與知識(shí)的配合，密宗與顯宗的配合，相對(duì)與絕對(duì)的配合。同時(shí)，還必須認(rèn)真注意佛陀全部教義內(nèi)在的道德含義，即不要傷害其他生靈，而要培育慈愛之心。從菩提心的角度看，其最終目標(biāo)在于對(duì)天下所有生靈無條件地表示憐憫。這樣，世界人類在菩提心的激勵(lì)下，一定會(huì)自然、自愿地盡力去創(chuàng)造一個(gè)和平、幸福、安詳、進(jìn)步、文明、智慧的人間樂園！

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