近世的研究已經(jīng)找到希臘各式各樣優(yōu)越之點的外族來源，但這絲毫都不改變這樣一個事實：希臘是一個奇跡。各個民族的神話、文字、數(shù)學(xué)、建筑風(fēng)格、軍隊組織及其他等等在或深或淺的各個層面上影響了希臘，或者不如說，匯集到希臘，就像百川匯海一樣，在希臘聚集成偉大的形象。

　　我們談到古希臘，有意無意會拿現(xiàn)在的中國和它比較。最先映入眼簾的差異大概是規(guī)模。希臘的一個城邦，公民多半是幾千人，超過兩萬人的寥寥可數(shù)。相比之下，我們中國有十億以上的“公民”。這個比較是很外在的，但很多重要的事實都和這一點連著。例如，你我作為一個個個人和社會、和政治共同體的關(guān)系必然與一個希臘人有霄壤之別。我們今天的民主、法制、政治公開性這些觀念都是從希臘人那里學(xué)來的，但我們在這些方面的觀念不可能與希臘人一樣。在現(xiàn)代國家中，美國自詡是民主、法制、政治公開性的模范，但是和希臘相比，民眾的政治參與是非常片面的，經(jīng)常只限于幾次選舉，施政的公開性也是極其有限的，大多數(shù)人根本無法懂得那些政策舉措的含義。

　　再以競技體育為例。希臘人重視體魄的健美，充滿游戲精神，熱愛競爭，同時又十分講求規(guī)則和公平，現(xiàn)代所謂體育者，只可能在希臘誕生，而且這種體育精神也是希臘的突出標(biāo)志。我們從希臘人繼承了體育運動，“奧林匹克”這個名字已經(jīng)表明了這一點。然而，近代體育只不過保存了希臘體育的幾個片面。最突出的差別就是，希臘沒有職業(yè)運動員（希臘晚期出現(xiàn)了一些半職業(yè)的運動員）。他們不會明白為什么我們會把一個小孩子從公眾生活隔離開來，用各種技術(shù)和儀器去鍛造他，最后制造出一架能獲取金牌的運動機器。

　　希臘沒有職業(yè)運動員，也沒有職業(yè)詩人、職業(yè)哲學(xué)家、職業(yè)軍人。一個公民參與公民大會、在法庭上進(jìn)行審判，他是一個戰(zhàn)士，同時是一個家長，照顧家庭的生計。后世所理想的“全面的人”，幾乎只能在希臘找到。也許還可以加上文藝復(fù)興時期的歐洲，也不過只對少數(shù)精英是如此，而精英和普通人這時已經(jīng)隔得很遠(yuǎn)了。

　　面向更高的生存是希臘的理想，有一個人所周知的希臘詞叫arete，大意是：卓越。后世也把它譯作“品德”、“德性”。這個譯名不算錯，沒有更高的品位，談何德性？不過，卓越和現(xiàn)在所謂“有道德”還是很不一樣�，F(xiàn)在所謂道德，幾乎變成了個人的甚至內(nèi)心的語詞。以希臘人的率真，他們不會把卓越當(dāng)作只求內(nèi)心滿足的德性。卓越帶來榮耀�！巴瑑姾秃笕说姆Q頌才是對卓越的回報”。希臘人多次放逐自己最優(yōu)秀的人，這也許是個讓人惋惜的制度，但這不意味著人們不承認(rèn)這些人的卓越。這也許就夠了，追求卓越并非只為滿足內(nèi)心，但卓越也不是用來換取各種瑣碎利益的手段，卓越者本來也不希圖什么。生不帶來死不帶走，這不是咱們中國人才明白的道理，只不過，從人誰無死的結(jié)論可以是讓我們輝煌生活一場吧，也可以是讓咱們就這么混吧。誰能證明瞎混是錯誤的？但有人碰巧喜歡富有魅力的生活，喜歡大自然的美，喜歡生命力的洋溢。用哪個詞來描述希臘人？活力，而不是活著。

　　希臘人的卓越觀念也和希臘城邦的尺度有關(guān)。你的勇敢是你所關(guān)心的人看得見的，你的歌聲是你熟知的人聽得到的。當(dāng)你只為陌生的追星族歌唱，哪怕他們成萬上億，哪怕他們?nèi)绨V如狂，都不足以給你帶來光榮，只能給你帶來虛榮——大把的銀子另說。大亨和歌星有點滿足感，那是相當(dāng)抽象的滿足感。的確，在希臘城邦的尺度中，卓越的個人作為一個實體被看到，在我們這個幾十億人口的地球村里，卓越最多是被作為一個片面的性質(zhì)被看到。要想出人頭地，你就必須在一個狹窄的方面拼命訓(xùn)練，（希臘人不帶惡意地認(rèn)為專門技術(shù)是奴隸的特長）放棄你作為一個完整的人的生存，乃至放棄德性，放棄arete。

　　卓越者固然與眾不同，那是作為一個完整的人與眾不同，是在卓越的方向上與眾不同。希臘人大概難以理解“片面的深刻”這樣的用語。在希臘人看來，只有全面發(fā)展的優(yōu)異個人才有個性，而我們今天所說的個性，常常只是有點怪異而已。對希臘人來說，僅僅個性，僅僅是我的，僅僅表現(xiàn)出自己與別人不同，是毫無意義的，個性有一個廣泛的目標(biāo)，那就是城邦的福祉和更高的生存。這一點也許在藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變上表現(xiàn)得最為突出。在希臘，藝術(shù)是把一件事情做好的本事，而現(xiàn)在，藝術(shù)家所追求的則是單純的標(biāo)新立異，不管這種標(biāo)新立異有何益處有何卓越之處。倒是別人沒做過，但不是別人沒有能力去做，只是別人不屑去做，或羞于去做。

　　希臘人自己知道他們出類拔萃，在希羅多德、埃斯庫羅斯、蘇格拉底、伯里克利的著作和演說中，在幾乎所有希臘作品中，我們都能夠看到這一點。他們清楚，他們是自由人，而別的民族生活在奴隸狀態(tài)之中。與當(dāng)時所有別的社會相比，自由的個人是希臘最鮮明的特征，也是希臘人留給后世的最寶貴的遺產(chǎn)。

　　無怪乎希臘時代是人類心智取得最偉大成就的時代。在心智生活的各個方面，希臘的突出特點是對鮮明形式的追求。形象、顯現(xiàn)、展示，具有頭等的重要性。在原始宗教那里，意義集中在神秘的核心，宗教崇拜愈重，日常世界就愈加無足輕重，而在希臘人那里，神秘的意義通過可感可解的形象呈現(xiàn)出來。在一個公共空間中，神的偶像主要不再在于它的象征作用，而在于它的可感的形象。這并不是要使神秘的東西消失，而是使意義充盈于日常世界之中。據(jù)說第一個天球儀是阿那克西曼德發(fā)明的，于是，宇宙成為一個形象，一個景觀，theoria，展現(xiàn)在我們面前。真理不再被理解為某種私人的感悟，真理能夠也應(yīng)該通過形象獲得自身的獨立存在，獲得公共的展現(xiàn)。

　　才華結(jié)晶在清晰的形式之中。那時的作品，無論是雕塑、建筑還是悲劇，此外還包括希臘人的演說、哲學(xué)、政治組織，到處都閃耀著智性的光芒。研究者指出，即使在德性或arete中，理智的含義也殊不亞于其道德含義。理智是塑造更高形式的必由之路。我們今人卻恥言理智，因為不知從什么時候起，理智不再是用來塑造更高的形式，而是專用來謀求蠅頭小利了。

　　正是這種對智性的崇尚，希臘人發(fā)展出了我們今天稱之為“科學(xué)精神”的東西。天文學(xué)是從巴比倫傳到希臘的，但到了希臘，它就完全與星相學(xué)擺脫了關(guān)系，成為標(biāo)準(zhǔn)意義上的科學(xué)，從而具有新的意義，并且很快就大大發(fā)展了。不過，科學(xué)精神和我們今天視為科學(xué)的東西并不重合，希臘人在遠(yuǎn)為廣闊的意義上理解科學(xué)，凡世界和人生的真理都是科學(xué)所要探索的。也許，我們不要叫它科學(xué)，而叫它哲學(xué)。可惜，今天的哲學(xué)已經(jīng)無力概觀過于膨脹的知識體系，今天的科學(xué)已經(jīng)無力把繁復(fù)的數(shù)理和數(shù)據(jù)帶回自然理解之中。希臘的思想家卻從一開始就在尋找自然和理解的統(tǒng)一原理，arche。arche這個詞不是從神話來的，它也不是像太極那樣抽象的一，arche要求的是豐富性的統(tǒng)一而不是單調(diào)的還原論。希臘人對世界的豐富多彩感受太深，展現(xiàn)結(jié)構(gòu)性解釋的智力沖動太強，那種抽象的萬物歸一對于希臘智性來說太乏味了。希臘哲人對真理比對學(xué)說更感興趣。與其他學(xué)派相隔絕、個人自悟或門派自悟的學(xué)說不會是希臘意義上的真理。對自然的理解，對人性的理解，就像政治事務(wù)一樣，是可以拿到民眾之間進(jìn)行討論的。先人的解釋和理論，沒有哪一條是絕對不可冒犯的。我最近讀到一篇文章，從蘇格拉底之死等事例論證說雅典沒有言論自由。這個論斷多荒唐啊。

　　理智不是才華和激情的敵人，相反，才華和激情只有通過理智才成為建設(shè)的原動力。希臘人在精神上的建設(shè)意愿是無與倫比的。希臘當(dāng)然不是一個缺少激情的地方，希臘人的激情如此充沛，乃至我們在各種各樣的希臘作品中、在任何關(guān)于希臘的論述中幾乎找不到假充激情的例子。然而，希臘的確不是一個狂熱的地方，基托甚至斷言：“很難想象某個希臘人會是個狂熱分子”。與希臘那種激情和理智的結(jié)合對照，我們不能不感到我們自己的時代更近乎狂熱和平庸的交替�，F(xiàn)代人的過激表現(xiàn)在各個方面，包括那些不顯眼的方面。就說現(xiàn)代關(guān)于平等的狂熱吧，為此而生的一個惡果在于，那種理想的平等社會永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)，而我們?yōu)榇死速M的精力原可以用于建設(shè)一個較為均衡的社會。在希臘人眼里，消滅貧富差別會是一種離奇的、沒有任何益處的幻想，人的團(tuán)體需要的是比例和均衡，而不是一盤散沙式的平等。希臘人提倡節(jié)制，以“毋過度”為格言。財富應(yīng)當(dāng)受到節(jié)制，富人應(yīng)當(dāng)慷慨大度樂于施舍。

　　當(dāng)然，希臘也有貪財?shù)娜耍�但是在希臘全盛時期，簡樸是風(fēng)尚。對于熱愛生活的人，簡樸不是一種理想，而是一種需要。奢侈不僅需要花費精力去掙，而且需要花費心力去享用。奢侈和心智的貧瘠即使不成正比，也是經(jīng)常相伴相生。我們的衣柜里掛滿了各式各樣的衣裳，可是我們不得不用這些衣裳去包裹自己不是太胖就是太瘦的身體。看看希臘，我不能不懷疑人類走錯了路。

　　我個人，對西方文明，像中山先生一樣，“心怦怦然而向往之”，而西方文明中我所熱愛的一切，差不多都來自希臘。理性的開明，落落大方的競爭，不只以敵我劃界而承認(rèn)對手的尊嚴(yán)，坦誠和自信，對個人人格的尊重和對公益事業(yè)的熱心，對身體美的熱愛，思辨和求真的愛好，無窮的探索精神，賦予無形以形式的理智努力。與希臘人相比，現(xiàn)代人一望可知和殘廢差不多。

　　那么，最后再說說希臘的興亡吧。希臘是在戰(zhàn)勝波斯以后到達(dá)全盛時期的。假如在希波戰(zhàn)爭中，落敗的是希臘一方，希臘還會有這樣的鼎盛時期嗎？我想不會。（當(dāng)然不止這個，整個世界歷史都將改寫。）弱小的民族，靠智慧和勇敢戰(zhàn)勝遠(yuǎn)為強大的對手，我想不出有什么比這更能增進(jìn)人的精神力量了。那么，假使雅典帝國輕易戰(zhàn)敗了斯巴達(dá)同盟，雅典會贈與我們更加璀璨的文明嗎？我想不會，雅典成了帝國，變得越來越霸道，霸權(quán)有時能帶來秩序、太平和經(jīng)濟繁榮，但它從來無助于而通常有害于心智的提升。我想到當(dāng)前，曾經(jīng)給人們帶來眾多美好事物與美好希望的美國一心建立自己的霸權(quán)地位，恰恰在這個時候，它在精神上的吸引力開始消退。

　　希臘是西方文明的黎明，也是人類文明最燦爛的時光。西方是希臘的嗣出，但希臘遺產(chǎn)不是只屬于西方的。中國人大可不必用我們的諸子百家秦俑漢簡來與希臘一較短長，因此十分得意或分外自卑。中國人也是人，知道美丑貴賤，熱愛美的、健康的、充滿活力的事物，無論它從春秋來還是從希臘來。

　�。ㄔ撐臑楦鸷�濱譯《希臘文明之路》一書序，題目為編者所加）

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