結(jié)論

　　我們在上面六章里對納西族的殉情悲劇進(jìn)行了總體的論析，探索了它的產(chǎn)生蔓延，它的社會根源，它與納西族傳統(tǒng)宗教，與民俗及民族個性之間的種種復(fù)雜關(guān)系。納西族的殉情是文化內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的社會問題，納西族的哲學(xué)思想、鬼神論、生命觀、生死觀、自然觀、情愛性愛觀、民族心理、個性等都反映在這駭世驚俗的死亡之謎中�？梢哉f，納西族的殉情已經(jīng)形成一套文化體系，與納西族的傳統(tǒng)文化結(jié)成千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。它不但是一種震驚中外的生命悲劇，而且是一種十分獨特的民族文化現(xiàn)象。

　　我們之所以從各個方面對納西族的殉情現(xiàn)象進(jìn)行透視，是力圖對這種舉世罕見的社會問題有一個明晰而全面的了解。無以數(shù)計在歲月的長河中走上殉情這條路的納西族青年，他們的殉情原因是有差異的，在諸多社會和精神性導(dǎo)因中，每個人的死因都會有側(cè)重于某一方面的可能，但從總體來看，各種因素之間又有密切的內(nèi)在聯(lián)系。如果不是全方位地探索的話，我們無法從樸朔迷離的殉情現(xiàn)象中去窺其全貌，解出這神秘的自殺之謎。

　　因此，本書重點在于試圖從整體上把握納西族殉情風(fēng)尚的內(nèi)蘊，把它置于納西族歷史社會和文化的總體框架中去認(rèn)識它、了解它。揭示一個民族的重大社會問題與其傳統(tǒng)文化、民族個性和社會文化變遷之間知絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。

　　法國社會人類學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆(Emile Durkheim)曾對人類的自殺現(xiàn)象做過系統(tǒng)的研究，他從對宗教活動、婚姻家庭以及政治、民族群體的研究中，將自殺的類型分為三種，即利己主義的自殺，這種類型自殺的根源在于個人沒有同社會融為一體。第二種為利他主義的自殺，即自殺者出于高尚的信念，如為宗教信仰或義無反顧的政治忠誠而貢獻(xiàn)自己的生命；
第三種為反常的自殺（有的也翻譯為“動亂型自殺”），它的產(chǎn)生是由于個人缺乏社會約束的調(diào)節(jié)，個人需求和欲望的實現(xiàn)受到了社會的制約。

他認(rèn)為自殺同社會環(huán)境有關(guān)，只有在自殺的社會環(huán)境中，我們才能找到個人自殺的根源和背景。

　　納西族的殉情習(xí)俗，可以說都可以尋找到這三種類型的因素，納西人的殉情既是個人不想違背自己的意志與屈從變遷后的社會體制及其與體制融為一體的外來文化規(guī)范；
另一方面，我們從本書中所列舉的很多案例中，可以發(fā)現(xiàn)殉情者中很多人是為他們心目中的愛情而死，為自己鐘愛的情人而死，是一種充滿著情愛的道義和倫理精神的死，閃爍著一種生發(fā)于一種愛情的崇高倫理、高尚的信念和理想的悲壯色彩。

　　迪爾凱姆將自殺的原因歸結(jié)為社會因素的思路，給人們很大的啟發(fā)，他認(rèn)為自殺與社會環(huán)境有關(guān)，正是從自殺的社會環(huán)境中，我們才能找到某個人自殺的根源和背景。

　　如果分析納西族的殉情悲劇，首先我們可以從它們發(fā)生的社會環(huán)境中找出根源，：“個人缺乏社會約束的調(diào)節(jié)，個人需求和欲望的實現(xiàn)受到了社會的制約”，這一點是導(dǎo)致納西族殉情的主要原因。1723年的“改土歸流”，清廷統(tǒng)治者從典型的“文化中心主義”“文化沙文主義”出發(fā)強(qiáng)制性實施的重大的社會政治制度改革，導(dǎo)致了納西族社會的巨變，在這個巨大的變化過程中，本民族原有的傳統(tǒng)文化體系、信仰體系遭到了前所未有的猛烈沖擊，本民族原來相沿甚久的一整套傳統(tǒng)價值觀念和習(xí)俗也遭到了沖擊。原來在本民族中符合本土人倫和社會規(guī)范、符合本民族價值觀和信仰的文化體系，在新的社會制度、政治體系和文化系統(tǒng)中，成為按新的外來文化體系和制度來衡量便是不符合規(guī)范、違背外來文化輸入的新的典章禮制、“不道德”、違背“婦道”、“倫�！�、“道統(tǒng)”、“禮教”等的東西。這些新的、基于某種文化價值觀的倫理道統(tǒng)和社會制度禁錮和約束了納西人的社會觀念和各種生活方式和行為方式，與新的社會制度相呼應(yīng)的意識形態(tài)和各種觀念，也給在截然不同的本土文化環(huán)境中猝然面臨社會大變革的納西人精神上和心理上種種巨大壓力。

　　如本書中所論述到的，如果我們審視納西族傳統(tǒng)上崇武尚勇、民不畏死的強(qiáng)悍民風(fēng)和精神，以及在明代與康巴地區(qū)的戰(zhàn)爭頻繁的社會環(huán)境下，民間鮮有自殺殉情之風(fēng)，而清朝雍正元年（1723年）之后在麗江納西族社會實施的重大社會政治制度變革，引發(fā)了非常劇烈的社會、文化的沖突和變遷， 我以為這種對納西族本土文化傳統(tǒng)、價值觀、倫理觀帶來巨大沖擊的大變動，使納西人崇武尚勇、“民不畏死”的民族性格面對社會巨變，激發(fā)出一種強(qiáng)烈的抗?fàn)幒偷钟|的情緒，一種逆向的抵觸和抗?fàn)�，即不想就范于一些外來�?qiáng)加的文化觀念和社會制度的禁錮，逐漸爆發(fā)出一種“不自由，毋寧死”的對抗情緒，這是形成麗江納西人殉情民風(fēng)的另一重要因素。加上上文中論述到的淵源深遠(yuǎn)的民間信仰的催化作用，就形成了促成殉情悲劇的各種復(fù)雜原因。

　　此外，我們還需要進(jìn)行討論的一個問題是納西族殉情中的“仿效”、“模仿”。因為納西族的殉情習(xí)俗中，也存在著看去似乎是在“仿效”和“模仿”的現(xiàn)象。

　　迪爾凱姆在《自殺論》中曾提到自殺的“仿效”，他舉了這么一個例子，1813年，在一個名叫圣彼埃爾—蒙若的小村子里，一名婦女吊死在一棵樹上，不久，另外幾名婦女也相繼在那里上吊。

　　納西情侶殉情在相同的地方和一棵樹上的例子很多，這種仿效性主要的原因是與和這個特地的場所和樹木等密切相關(guān)的民間信仰，比如認(rèn)為在某一棵樹上就死得快，不痛苦，而且能盡快到達(dá)理想的愛情樂園“霧路游翠郭”。相傳納西族第一對殉情的情侶朱補羽勒排和開美久咪金就是在一棵高巖上的樹上。后世很多情侶都喜歡在風(fēng)景優(yōu)美、而且能看到納西人的神山玉龍雪山之處的樹上上吊殉情，而且，各地都產(chǎn)生了不少帶有神秘觀念的殉情樹的傳說和故事，而且都提到殉情者有有意無意地仿效“殉情之祖”—— 朱補羽勒排和開美久咪金的一種趨向，這其中也有迪爾凱姆所說的“仿效”的因素。

　　美國學(xué)者趙省華也曾指出：“游舞”（殉情）的年輕人不僅是重新體驗“神話主人公”的經(jīng)歷，而且通過自殺進(jìn)入了“神話主人公”的行列。自殺犧牲者沒有被人們忘卻，而是永存在活著的人們的記憶中 。據(jù)說，去山坡上放羊或找柴的納西族青年男女常常聽到自殺的情侶們的鬼魂在彈奏口弦的聲音�，F(xiàn)在和過去的自殺者們以及引誘年輕人去加入他們行列的精靈們那特別的自盡地點都相類似�！� 她這里所說的也涉及到了殉情中所存在的仿效神話人物的因素。

　　但是我們應(yīng)該清楚地意識到，如果沒有各種復(fù)雜的社會因素和信仰方面的因素，“仿效”不可能成為孤立的殉情的因素。正如迪爾凱姆在《自殺論》中對自殺的關(guān)鍵因素——社會原因進(jìn)行剖析后，對仿效與社會因素之間的辨證關(guān)系所指出的：

　　“當(dāng)一種行為有一種類似的、以前由別人完成的行為的表現(xiàn)作為直接的先例，沒有明確的或不明確的思想活動介乎這種表現(xiàn)和實施之間來影響這種重復(fù)行為的本來性質(zhì)，那么仿效是存在的�！�

　　“自殺可以由一個人傳染給另一個人，不能先驗地證明這種傳染性會產(chǎn)生社會影響，即影響社會的自殺率——我們所研究的唯一現(xiàn)象�！�

　　“如果仿效像人們所說的是各種社會現(xiàn)象的原始的、而且是特別豐富的根源，尤其是在涉及自殺時，那么仿效必然顯示出它的力量，因為這是它能夠發(fā)揮影響的世界。所以，自殺可以給我們提供一種手段，來通過決定性的試驗證實人們賦予仿效的這種不可思議的功效的現(xiàn)實性。”

　　“自殺之所以基本上取決于某些社會環(huán)境的狀況是很容易理解的。因為社會環(huán)境在相當(dāng)大一片土地上通常保持同樣的格局�！薄白詺⒙释蝗话l(fā)生變化，每次都完全是在社會環(huán)境突然發(fā)生變化的時候。”

　　迪爾凱姆還強(qiáng)調(diào)說：“仿效單靠本身的力量根本不可能影響自殺。”“除了十分罕見的例外，仿效并不是自殺的一個原始因素。仿效只是使一種狀態(tài)更加明顯，這種狀態(tài)才是引起自殺的真正原因。”

　　納西人的殉情看去確實有些仿效性的因素，無論是仿效民間傳說中的“殉情之祖”或是現(xiàn)實生活中的特地殉情者，還是很多民間文學(xué)作品和東巴經(jīng)作品中濃墨重彩渲染的天上人間神怪鬼魅、飛禽走獸的殉情，其促成的最關(guān)鍵的因素還是復(fù)雜的社會制度、文化的變遷、以及民間的“玉龍第三國”信仰等，這是根本的原因。這諸多因素中和混融在一起，就形成了相沿甚久的納西殉情悲劇民俗，也形成了在次層面上的這種仿效模仿神話和故事傳說中的人物、仿效模仿同時代殉情者的這種特殊現(xiàn)象，但這種仿效和模仿，是殉情的社會根源下蔓生出來的一種融匯了本民族復(fù)雜的文化因素的現(xiàn)象。

　　美國學(xué)者趙省華也曾指出：“納西青年何時和怎樣自盡為解開納西族的高殉情率之謎提供了一個重要的線索。自從在一個古代民間故事中提到一對情人為逃避父母包辦婚姻和逃往殉情精靈居住的神秘之地而殉情之后，殉情成為一種仿效式的行為。關(guān)于開美久命金殉情的神話悲劇性地成為殉情行為的‘劇本’，使后世的男女青年在相類似的情境中仿效故事主人公而殉情。在某種意義上，這殉情悲劇可以理解為納西本土文化對文化融合和性別角色轉(zhuǎn)變的反抗。”“自從一個古代民間故事描繪了一個自殺的納西青年女子開美久命金的悲劇 以后，自殺在納西人中便成為一種儀式主義和模仿式的行為。如果運用薩林的理論模式，人們可能會把納西人的自殺說成是從過去存在的文化系統(tǒng)中衍生出來的事件。薩林曾說過：‘事變很少是獨一無二或全新的，我們可以立即在所接納的結(jié)構(gòu)秩序中覺察到它與原生形態(tài)是認(rèn)同的。’‘神話事件構(gòu)成了原型情境’，‘所頌揚的神話主人公的經(jīng)歷’是‘類似情境中活著的人們的再體驗�！�這樣，‘活著的人又成為神話主角�！瘜�(dǎo)致自殺發(fā)生的環(huán)境條件明顯地不是由納西族造成的，納西人的自殺行為和對此的闡釋可以以薩林所說的‘所接納的范疇’和‘可察覺的背景’這樣的意義上來理解�！�

　　她這里所說的“導(dǎo)致自殺發(fā)生的環(huán)境條件明顯地不是由納西族造成的”，也和筆者在上面所闡述的觀點有共同之處，這種看去有文化仿效因素的殉情，最初的根源都肇始于社會環(huán)境的巨大變遷。

　　目 錄

　　前言

　　第一章 殉情面面觀

　　一、“世界殉情之都”

　　二、殉情詞義及自殺方式

　　三、殉情前的準(zhǔn)備

　　四、殉情地、殉情樹

　　五、歌與詩中完成的人生悲劇

　　六．殉情發(fā)生之后

　　第二章 殉情的社會原因

　　一 殉情溯源

　　二“改土歸流”與殉情

　　三 婚姻制度變遷與殉情

　　四.婦女與殉情

　　五.民間迷信禁忌與殉情

　　第三章 殉情與東巴教

　　一、殉情鬼與愛神

　　二、風(fēng)鬼（風(fēng)流鬼）

　　三 “楚鬼”與“尤”鬼

　　四 鎮(zhèn)壓殉情鬼之神“卡冉”

　　五 為殉情者舉行的“祭風(fēng)”儀式

　　第四章 “玉龍第三國”之謎

　　一、神秘的誘死幻境

　　二、高山中的理想國

　　三、回歸大自然的生命觀及其文化背景

　　第五章 殉情與民族個性

　　一．傳統(tǒng)生死觀

　　二．崇勇尚武的民風(fēng)

　　三．重義輕生與重情赴死

　　第六章 殉情悲劇文學(xué)

　　一、古典愛情悲歌的產(chǎn)生

　　二、東巴經(jīng)殉情長詩《魯般魯饒》

　　三、殉情之歌《游悲》

　　結(jié)論

　　附錄：主要參考書目

　　A Study on Suicide for Love among the Naxi People （英文目錄）

　　Contents

　　Forward

　　Chapter One: Various aspects of Suicide for Love among the Naxi People

　　1. “The Capital of Suicide for Love”

　　2. The meaning of the term of Suicide for Love among the Naxi People

　　3. Preparation before Suicide for Love

　　4. The places and trees of Suicide for Love.

　　5. A love tragedy accomplished with songs and poems

　　6. After Suicide for Love

　　Chapter Two: The Social Reasons for Suicide for love among the Naxi People

　　1. Historic origins of Suicide for Love

　　2. Relationship between the policy of “gai tu gui liu” (the replacement of hereditary local chieftains with non-hereditary appointees from the central government;) and Suicide for Love

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　　3. Marriage institutions and Suicide for Love

　　4. Women and Suicide for Love

　　5. Superstition, taboo and Suicide for Love

　　Chapter Three: Suicide for Love and Dongba Religion

　　1. Demons of Suicide for Love and gods of love

　　2. Demons of the Wind

　　3. Cee Demons and Yeq Demons

　　4. Deity Ka rer for suppressing Demons of Suicide for Love

　　5. Her la leeq keel: A Ritual held for love suicides

　　 Chapter Four: Riddle of belief in the “Third Love Kingdom of Yulong Snow Mountain”

　　1. A mysterious dreamland for attracting Love Suicides

　　2. An ideal mountain paradise

　　3. Life concept of returning to Nature

　　Chapter Five: National Personality and Suicide for Love

　　1. The traditional concepts of Life and Death

　　2. Traditional folkways of worship for braveness and courage

　　 3. Worship for loyalty and unfearing of Death

　　 Chapter Six: Literature on Suicide for Love

　　1. Appearance of classic Sad Songs for Love

　　 2. Lv bber Lv ssaq: A classic poem on Suicide for Love

　　3. Yeq bee: A folk song on Suicide for Love

　　 Conclusions

　　 References

　　注：《玉龍情殤——納西族的殉情研究》，楊福泉著，云南人民出版社2008年12月出版，是“當(dāng)代中國人類學(xué)民族學(xué)文庫”叢書的一種，27萬字、圖56張

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