楊際開：十九、二十世紀之交中國知識典范的轉換——以早年蔡元培的思想變化為線索
發(fā)布時間:2020-06-13 來源: 感悟愛情 點擊： 
提要
十九、二十世紀之交中國社會發(fā)生了一種本質的轉變。這可稱為是典范的轉變——傳統(tǒng)的知識結構部分解體，外來文化要素進入新型知識人的思域，出現(xiàn)了一種觀看世界的新方式。隨之也出現(xiàn)了新的政治行為方式。以往的研究多把焦點集中在康有為、梁啟超的變法活動上，以中央朝政的變法維新為指歸，而忽視了推動中央朝政施行變法的地方強省的動向。論文通過對蔡元培早期思想變化的微觀研究，捕捉他從一個帝國的文化精英向中國民族主義者轉變的內面契機，刻畫出十九、二十世紀之交中國知識典范轉換的過程及其政治結果，并暗示知識典范轉換的另一種政治可能性。
關鍵詞 蔡元培 浙江 變法 世紀之交 典范（Paradigm）
問題的提起
周佳榮在<從清末中日關系論蔡元培思想的發(fā)展>中認為“日文書籍的閱讀和翻譯，是晚清時期蔡元培吸收新知的一大途徑；
就是他一生學問思想的主要部分，例如他的哲學成就和對宗教的看法，他的教育理論和對學制的見解等，亦莫不淵源于此�！�1）這就提出了作為西方?jīng)_擊具體呈現(xiàn)的“日本沖擊”對晚清中國知識界究竟帶來了什么的問題。以往的研究多集中在康、梁指導的變法運動，很少注意到對“日本沖擊”作出與康、梁不同反應的事例。蔡元培在戊戌變法期間一直在北京卻沒有與康、梁見面并參與到他們活動中去。政變后不到一個月，突然棄官攜家南回。這一決定意味著蔡抱有與康、梁不同的變法取向。
戊戌政變證明了從中央發(fā)起自上而上的政治革命是行不通了。羅家倫和蔣夢麟的證言各傳達了元培內面真像的一個側面。2）兩人的回憶都是在民國成立以后，有根據(jù)結果斷事的嫌疑。蔡自己在1923年寫的<五十年來中國之哲學>中說：“中國為日本所敗，才有一部分學者，省悟中國的政教，實有不及西洋各國處，且有不及維新的日本處，于是基督教會所譯的，與日本人所譯的西洋書，漸漸有人肯看，由應用的方面引到學理的方面，把中國古書所有的學理來相印證了�！�3）這段話透露了一個晚清知識界不爭的事實，他們從日本發(fā)現(xiàn)了使用西方的知識典范來處理中國問題的方式。從“政教”上反思中國，是建立在基督教與日本的“君主立憲”制這兩個參照軸上的，這使他們超越了以專制王朝為中心的思維方式，“學理”來自西方的知識體系，從“學理”上與中國傳統(tǒng)學術“相印證”使他們獲得了新的學思。而以西方的知識體系來印證中國的傳統(tǒng)學術，一個反抗清代專制精神的新典范就在晚清知識界開始胚胎了。4）蔡元培一邊被這個出現(xiàn)在杭州的知識團體所吸引，一邊又帶著清代專制精神的符咒回到了自己的生活世界。本論試圖把元培從1894年到1901年的活動放到浙江近代化運動的場景中來捕捉他回應“日本沖擊”的內面過程。
1）脫離舊學窠臼
蔡元培是1889年（光緒15年）中舉的。在保存的五問答卷中并不能發(fā)現(xiàn)突破傳統(tǒng)的學思。蔡在第四問中敘述了浙江道學的源流，認為“我國家正學明昌，凡諸讀圣賢書者，不皆證淵源而勵氣節(jié)哉�！�5）“證淵源”講的是內在體驗是否與儒學圣人相感應。顯然，蔡是以陽明心學的傳人自居的。同科童學琦、汪康年、張元濟、胡道南、徐惟則、陳虬日后都投身于變法陣營，梁啟超也是這年在廣東中舉的。蔡對梁啟超發(fā)表在《時務報》上的言論是贊賞的。6）梁所鼓吹的近代主義是理解蔡思想的主線。蔡交往的圈子以故鄉(xiāng)紹興府人為中心，再擴大到同省，又從同省擴大到外省。制約蔡思想形成的另一條伏線是領先全國的浙江變法思潮。
汪康年與梁啟超、蔡元培1890年在北京參加會試，蔡中式，兩人報罷�，F(xiàn)在保存的梁給汪的最早的信寫于1892年。這年汪中式，而梁又報罷。梁在信中委托汪代售康有為在1891年出版的《新學偽經(jīng)考》。7）兩人成交當在1890年赴京會試期間。蔡元培的日記是從1894年7月開始的。這年汪赴京補應殿試，7月27日拜訪了在京拱職的蔡元培。8）蔡元培、張元濟、湯壽潛是同科進士，湯在7月13日曾邀飲蔡元培。9）
中日兩國1894年8月1日同時宣戰(zhàn)，剛任翰林院編修的蔡元培在8月27日寫下了「維新有勔夸胡服，實紀何人練浙兵？」10）的詩句。他希望中央實行變法而又把推行變法的主體落實到自己的家鄉(xiāng)——浙江。鼓舞他的是越王勾踐的故事。在9月4日的日記中就出現(xiàn)了閱讀顧厚混《日本新政考》，陳家麟《東槎聞見錄》的記載。11）蔡在8月1日的日記中錄下了上諭宣戰(zhàn)的全文。12）當時蔡也是主戰(zhàn)派，對朝鮮問題的知識只限于馬建忠的《東行三記》。13）1896年初，蔡又閱讀了岡本監(jiān)輔譯成漢文的《萬國史記》中的《日本史略》以及沈敦和的《日本師船考》。14）由于戰(zhàn)事促使蔡去了解敵國，而變法維新的要求又生出了“以夷制夷”取法日本的主張。
從1895年到1897年的三年中，國人主張變法的書籍開始出現(xiàn)在蔡的讀書目錄中。如湯壽潛的《危言》、15）梁啟超的《西學書目表》、16）鄭觀應的《盛世危言》。17）、宋育仁的《采風記》。18）蔡身在京城但十分關注南國的改革動向，定購了《時務報》，羅振玉、胡道南常寄《農(nóng)學報》、《經(jīng)世報》來。蔡在1897年8月2日的邸抄中得知浙撫廖壽豐在杭州創(chuàng)立求是、武備學堂。19）蔡在8月26日的日記中寫了《經(jīng)世報》第一冊的讀后感：“章炳麟所作，有理有故，若陳虬、宋恕、駁矣�！�20）章炳麟的文章是<變法箴言>，立論尚未超出變法論的范圍，而陳虬、宋恕則以浙江立言傳達了變法運動的深層要求。與南國的變法要求同調說明蔡已從抗戰(zhàn)派轉變?yōu)樽兎伊恕?/p>
1897年11月11日蔡的朋友、祖籍紹興的王式通向蔡提議設立“東文書館”。王認為“以西書直貴，其要者，日本皆有譯本，通日文即可博覽西書，且西文非三、五年不能通，東文可以半年為期，尤簡易也�！�21）這是一條時間與費用雙重節(jié)約的西化路線。這年年底在上海主持《時務報》的汪康年游訪了日本，22）為輸送留日學生開通渠道。這對處于轉型期的舊式讀書人是一個可行的計劃，對他們來說，日文書籍或游學日本已是打破舊學典范進行知識更新的渠道。
1898年8月4日蔡與同寓諸君聘請外務部左丞陶大均教授日語。23）8日蔡就翻譯了《日本小文典》的序文。24）9日陶大均送來日語字母表與注音圖表二張。25）10日陶因要去天津與日本續(xù)議租界事，推薦日本人野口茂溫代課。26）11日，蔡就開始閱讀日譯本晚清社會小說《李公子》。27）通過《李公子》，蔡了解到了中國民間對官場的批判立場。13日野口來授課，蔡翻譯了《萬國地志》的序文。28）關于異域的語言知識與近代知識是同時進入蔡的視野的。15日野口與蔡商量打算把《論語》翻譯成日文并用日本人讀漢籍的方法來斷句。29）蔡由此也了解了日本是怎樣來吸收中國古典知識的。16日野口翻譯了三章《論語》。蔡則翻譯“日本敗明師于平壤”。30）通過這樣的跨越國界的教與學的互動關系，蔡開始理解近代的國家觀念。
17日蔡翻譯《萬國憲法》。31）25日野口帶同寓的憲法學家近藤政來。32）蔡了解到學憲法需要專門訓練。是夜蔡翻譯《俄土戰(zhàn)史》感到有“文從字順之樂。”33）第二天向日本友人借來《亞東時報》，第二冊。蔡記道：“中有<連盟論>甚佳”。34）〈連盟論〉是日本國際法學家有賀長雄寫的文章。蔡接觸到了有關國際法的知識。9月8日蔡讀了日本民間興亞志士樽井藤吉的《大東合邦論》。35）9日蔡告訴野口因為“外城學堂將開”，36）學習告一段落。
這一個月的日語學習對蔡的思想發(fā)展意義重大。他曾在1940年寫的《自寫年譜》中回憶說：“不肯學日語，但學得‘無爾遠波’[日語字母]等讀法，硬看日文書。”37）這段抗戰(zhàn)期間的回憶已帶有感情色彩。當時蔡已是而立之年，作為翰林院的年青精英擔憂著帝國的前途，在傾巢之前發(fā)現(xiàn)了一條偷梁換柱的快捷方式。從蔡的日記，我們可以知道他求知的急切。本來日語與漢文只有一“音”之隔，只要去掉“音”就很容易把日語翻譯成漢文。日本人也只要加上“音”就可以閱讀中國的古典。蔡與他的日語老師通過一“音”之轉進行了文化交流。對日本知識人來說，這已是他們文化生活中的常識，而對蔡，則是找到了帝國起死回生的秘訣。他從中無疑也感受到了這一文化生命對老大中國的挑戰(zhàn)，靠近這一文化生命離回歸到他自己的生活世界只有一步之遙。而從生活世界再走向原來的政治空間，他已是另一個面目了。
陳虬在<《經(jīng)世報》序>中認為“東球木火，管局仁壽，禮讓根于性俗，混一全球，終出黃種�！�38）當時浙江的變法志士把“東球”——東亞視為一個整體。這種思維方式在蔡元培的思想里也可以找到。他在10月2日的日記中重新解釋了“東”的含意為“日在木中為東”。39）把日本定位到漢字的釋意體系中來意味著國人的中國中心觀崩潰與重建的過程。
政變是在9月21日發(fā)生的。蔡10月15日攜家離京南回。40）9月9日停止了日語學習。此時蔡已有歸意，政變只是促成了他的決心。也許在政變前他已看到了實行中央革命自上而下推行變法是行不通的。他在《口述傳略》中說“康黨所以失敗，由于不先培養(yǎng)革新之人才，而欲以少數(shù)人弋取政權，排斥頑舊，不能不情見勢絀�！�41）可見他南回，是為了培養(yǎng)能推行改革的新型人才，完成變法課題。而變法是需要國際環(huán)境與之配合的。因此蔡贊同《大東合邦論》的“宗旨在合朝鮮為聯(lián)邦，而與我合縱以御歐人�！�42）他還依據(jù)原本，指出了上海大同譯書局翻刻的《大東合邦新義》中有有意挖改的地方：“所刪者二義：一慫勇朝鮮自立，一說中國滿漢不相安；
所增者二義：一廣孔教，一男女平等�！�43）這一刪一增正反映了“革命”與“立憲”立論的分歧。元培的客觀精神基于對國際局勢的現(xiàn)實把握。這時他已完全擺脫了官方的對日觀，回歸到民間的立場來響應樽井藤吉提出的亞洲連帶論。這種連帶論是以扇動反滿情緒作為溫床的。促使元培棄官南歸的根本原因是已經(jīng)起步的浙江變法運動。他開始意識到中國已不是文明的中心，因此傳統(tǒng)的政治典范也為之失去了威光。
2）浙江的近代化運動
浙江的近代改革是杭人汪康年點的火。汪當時是張之洞的幕友，有感于張在湖北推行的改革，1895年夏回故鄉(xiāng)杭州與陳漢第議設崇實學堂。44）第二年他與梁啟超等創(chuàng)辦《時務報》，鼓吹變法。汪詒年回憶說：“自《時務報》開設后各地官紳……蓋幾于視《時務報》館為辦理新事之總匯。”45）《時務報》因聘請日本人為日文翻譯，紹介日本情況，所以也就成了中日間訊息與人員交流的中轉站。
浙撫廖壽豐在《時務報》影響下從1896年下半年開始在杭州籌劃中西結合的近代學堂，指示陸懋勛創(chuàng)辦求是書院。書院中各事由廖定意而杭州府總其綱。46）廖主張“擬先從西學書院入手”47），請美國人王令庚任正教習總管教育，1899年又增設外院，確立了“中西并課”48）的教學方針。廖在給汪的信中說設立學堂“若譯印西學各國圖籍，可使有志之士，省卻語言文字一層工夫，獲益較宏，觀成差速�！�49）這段話很能反映當時地方大吏的急切心理。
汪康年1897年幫助羅振玉在上海設立了務農(nóng)會，50）發(fā)行《農(nóng)學報》。務農(nóng)會在1898年1月22日創(chuàng)立了東文學社，51）旨在培養(yǎng)日語翻譯人材。務農(nóng)會曾向杭州蠶學館推薦過懂蠶業(yè)的技術人員，由于技術人員提出的需求苛刻，促使杭州知府林啟在1897年底直接向日本派送留學生稽侃、汪有齡學習近代蠶業(yè)。52）
廖在創(chuàng)設求是、武備學堂之初尚無派遣留學生的設想。當廖得知張之洞派姚石荃赴日考察教育，就寫信請汪邀姚回滬時來浙一談。汪給廖寄去了姚編著的《日本學校章程》并在附信中寫道：“保國之道舍此未由，若蒙采擇行之非僅一省之福也�！�54）一個向日本派遣留學生的計劃開始萌動。廖在回信中說：“東瀛學制原本西洋、倫理、漢文獨仍舊貫，歷史、輿地本國為先。”55）這就明確了以西方學制為模式，立足本土文化資源，更新傳統(tǒng)學術的教育構想。從日本輸入西方學制與向日本派遣留學生是同時產(chǎn)生的。
汪有齡到日本后就留意到留學日本的意義。他在1898年1月31日給汪康年的信中認為“倘游歷一會，閣下果能辦成，則三年五載必有可觀。”56）有齡在給康年的三十幾封信中論述了一個宗旨：“游歷一會實自保之秘訣也�！�57）主張浙江應參與到以朝鮮為首，湖北、湖南已經(jīng)著手籌備的留日運動中去。他還將留學日記刻印送交康年。林啟在給有齡的信中說：“廖中丞前讀足下日記，極相推許。”58）根據(jù)有齡的留學觀感，(點擊此處閱讀下一頁)
廖作出了從求是、武備學堂向日本官費派送留學生的決策。就這樣，浙江開了中國留日運動的先河。更新學術是興業(yè)革政的關鍵。這成了浙江步入近代之際的公共事業(yè)。
日本關西的興亞志士山本憲受康年委托教授二生日語，他在給康年的信中報告說：“稽汪二君語學大進，可刮目，請為安意。”59）年青一代開始接觸到一種不同于中國的近代文化，在這種文化中孕含著的新精神也隨之進入到了他們的生命中。有感于中國青年在新的文化環(huán)境中的成長，為安排浙江留日學生而奔走的旅日寧波籍華商孫淦也以在中國籌辦紅十字會與游歷會為己任。60）對他來說，援助中國青年留學日本是同建立紅十字會意義相同的人道事業(yè)。有齡在1899年6月21日給康年的信中說：“綜厥期限，須五六年后方可卒業(yè)歸國，然非迂徑，實正辦也�？傊毑排c練學此兩事，似同而實不同。”61）經(jīng)過在日本一年多的見聞，目擊了中國留日運動的發(fā)軔，有齡認識到了當以知識典范的更新為留學的最終目標。這已是塑造近代學術人格的課題。
日本駐杭州的速水一孔領事接到了廖壽豐想派送留日學生的委托，在1898年5月9日給西外務大臣的報告中說：“清國近來感到有必要改革自己的國家，與此同時，如果產(chǎn)生了把其改革的根本委托給帝國之傾向的話，帝國一定要圓滿地回答其委托執(zhí)助長之勞。”62）改革的根本在于造就新型人才、更新學術、重建軍隊，而日本成了中國新型人才的訓練場。由于速水的努力，浙江政府派出了九名學習文理與軍事的留日學生，其中一名是私費的。留學費用是通過在日本設有分店的浙江錢莊匯送的。《國聞報》于6月4日報導了這一消息，由于浙江與日本在文化、金融、蠶業(yè)等方面的溝通渠道，杭州蛻變成了影響全國的近代思想中心。
孫淦在7月15日（舊歷5月27日）給康年的信中說“浙江所派之八學生，其武備四人，已于節(jié)前入學，外務省另賃寓所，甚為清潔。高才生四人，外務須咨照文部，恐遷延時日，以荒及生等之學。故于初八日即禮拜一，遣外務省候補譯官，酒佑三君，就厚生館旅寓，每日教東文兩點鐘。”63）可見一行是在6月間到達日本的。
關于留學經(jīng)費，據(jù)孫淦的詁算，每人每年二百元就夠了。64）但這對中國學生來說仍然是很大的負擔。在齡在給康年的信中說：“蓋中國公理不講，徒知自便，求其出資財，以培植素不相識之人，咸必有所不愿�！�65）因此，孫淦“另思一捐募之法。”66）但廖壽豐在1898年5月給汪康年的信中說：“昭信票一節(jié)，此間官為倡借，約可三四十萬，至闔省紳商，雖經(jīng)出示勸諭，應者廖廖�！�67）這當為孫淦提出的“國債”辦法，但如同有齡所料行不通。時任求是學監(jiān)的陳漢第在1900年給康年的信中說求是書院“系將各局經(jīng)費抽提一成，月得五百余元，又將書院存典生息，官課獎洋撥歸求是，年可得八九千元�！�68）后因學校擴大，陳又“請將各州縣丁漕平余一項提撥三千余元。”69）“丁漕平余”是指省級的各項稅收。教育經(jīng)費出自稅金，當時浙人已把浙江視為一獨立運作的政治體了。求是書院的經(jīng)費來源也說明了其由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡性格。
童學琦1896年底在杭州籌創(chuàng)《經(jīng)世報》。以《經(jīng)世報》為中心形成了一個推動浙江近代化運動的精英團體——“興浙會”。湯壽潛寫的<例言>反映了發(fā)展產(chǎn)業(yè)的要求�！督�(jīng)世報》報導了浙江省各項改革舉措，鼓吹新觀念�！芭d浙會”可以看作是汪康年“中國公會”的分會，主旨在落實日本興亞志士的興亞呼吁。最先提議設立“浙學會”的是宋恕。他在給章炳麟的回信中說：“執(zhí)事欲振浙學，與恕蓋有同情，然非開學會不可，非請曲園師領袖其事不可�！�70）章在發(fā)表在《時務報》第十九冊上的<論學會有大益于黃人亟宜保護>中主張：“以教衛(wèi)民，以民衛(wèi)國，使自為守而已�！�71）他已認識到建立近代學術典范與政治典范是物之兩面缺一不可。由于這兩者的沖突導致了辛亥革命。
章炳麟在<興浙會序>中舉出浙江歷史上劉基、王陽明、黃宗羲、張煌言，說“如四公者，環(huán)地球之師也；
如忠烈者[張煌言]，蓋浙江一部之師也�！�72）“部”的概念也是宋恕提出的。他們在從事浙江的近代化運動中已看到了全球大勢與浙江一“部”的互動關系。章說“吾胎萌于浙，慮從其近，是以樹興浙會�！�73）這是與興業(yè)革政混為一體的近代民族意識，透露了某種與專制政制對決的民主要求。本來，原初民族主義與民主主義并不矛盾。章把宋恕“浙學會”的學術更新構想向“興浙會”的抵抗暴力政體的政治方向轉化。他的主張在當時沒有得到浙江知識界的共鳴，但對包括蔡元培在內的一部分知識精英是有震憾力的。
浙江的近代化運動也鼓舞了留日的浙籍學生。汪有齡在日本給康年的信中說“近見杭州漸求維新，鄙懷甚喜，倘游學事果成，擬效貪得無厭之舉，再上整頓求是書院芻議�！�74）對浙江英烈的表彰與建立近代的知識制度是一致的。陳漢第在任職求是書院期間落實了“興浙會”的主張，“與浙中同志創(chuàng)一學會、合農(nóng)、蒙、格、時為一，專講實學，以杜康教之侵害浙士�！�75）求是書院培養(yǎng)了具有同一目標的各類人才，在1914年被命關閉，蔡元培1916年受命接掌北大開始在中央最高學府導入近代學制。他從回鄉(xiāng)辦學到出掌北大又經(jīng)歷了一次思想上的轉變。
3）回鄉(xiāng)辦學
蔡元培是在1898年10月26日回到紹興家中的。76）12月12日，紹興府知府熊起磻敦請蔡任新設的中西學堂校長。77）蔡在充任校長之初，“欲以切音為學子識字之初桄，溝通西音之快捷方式，商量舊學，無愜心者”，78）主張以鄉(xiāng)音為準，教授蒙生。這一教學主張得自于學習日語的體驗，日文字母本是按切音原理產(chǎn)生但又附合口語習慣。蔡在1893年曾訪問過香港對英國的商業(yè)植民地有一種印象，79）把這種印象與清代中國相對照使他感受到了商業(yè)國家與專制中國在原理上的對立。他的視野已從一個自我封閉的政治體系通過香港的孔眼朝向了世界。蔡1899年3月21日與學堂同人胡鐘生、杜亞泉、馬用錫開始學習英文。80）23日與杜亞泉編寫切韻記號，“以無字之音，非記號不能讀也。”81）4月27日蔡“以切音簡表教蒙學齋諸生。”82）蔣夢麟曾回憶：“記得我第一次受先生的課，是反切學�！壬f：‘你們讀書先要識字。這是應該知道的反切�！�83）在傳統(tǒng)的切音體系中加了若干表記鄉(xiāng)音的記號，尚難說是創(chuàng)造文字。蔡在1900年9月16日的日記中記道：“寫定切音通俗字母”，84）將鄉(xiāng)音納入了工具理性的近代典范之中。當鄉(xiāng)人再把對鄉(xiāng)音的權利轉讓給官音時，清代專制精神在與西方工具理性的相遇中重新走向轉生。
1899年元培著力于制定學校章程，設置課程體系。他以杭州養(yǎng)正書塾為據(jù)點多次來往于杭州——紹興之間，通過日本領事館聘請日文教師，又訪問東亞學堂、求是學堂了解近代學校的運營方式。在對學生的考卷中已出現(xiàn)了諸如鐵路、養(yǎng)蠶等有關實業(yè)的問題，他還接待了日本養(yǎng)蠶專家一行及詩人本田幸之助的來訪。直接通過日本駐杭領事館或同日本人接觸使他獲得接近近代識知源的優(yōu)勢。在1899年12月寫的<紹興推廣學堂>議中，蔡已總結出了興辦近代教育的六個問題：“宗旨不一也，階級不差也，師范不同也，課本不編也，公費不籌也，學友不聯(lián)也�！�85）他想以紹興為試點通過對這六個問題的解決來摸索決解中國教育問題的方法。從倡導一元化現(xiàn)代教育的傾向里，我們可以窺見到他身為帝國文化官僚的自負。
蔡在1899年5月17日訪問杭州養(yǎng)正書塾時，湯壽潛來訪，86）蔡于是同他商量請省里為中西學堂撥款事，7月24日得知浙江布政使署批示：“允于丁漕平余所提省會學堂款內歲拔—千串給紹興學堂�！�87）在省會杭州進行的近代教育改革開始觸及府縣，省內的稅金也開始把省都與府縣的教育事業(yè)結成一體。這意味著新型的教育行政機制正在轉換中央與地方的權力關系。蔡是這一政治現(xiàn)實的參與者，新型的權力觀念在他內心萌發(fā)。7月26日的日記中，他記下了重讀岡千仞《觀光紀游》的感想：“時以煙毒，六經(jīng)毒并言，其實謂八股毒耳�！昵耙姶藭�，曾痛詆之，其時正入考據(jù)障中所忌耳�！�88）這段話表明了元培回心的內面過程。元培是從八股的遂道中穿過來的人，當他通過異域的語言形式接觸到了近代知識以后開始省悟到積淀在八股這種文體之中的專制精神，煙毒與經(jīng)毒只不過是這種精神的生存狀態(tài)。他借助岡千仞的中國批判視角認識到煙毒與經(jīng)毒同為清代專制精神的一對副產(chǎn)品。由于對專制的反撥而厭惡八股文，又由于厭惡八股文連清代傳統(tǒng)學術的考據(jù)詞章也不以為意了。
1900年是蔡元培完成思想轉變的一年。蔡接掌中西學堂以后即實行全面改革，導入現(xiàn)代教育機制，還向學生講授他得意的和文漢讀法，傳授接近近代知識的快捷方式，學堂教員逐分為兩派。使元培失望的到不是新舊兩派的分歧，而是新派內部對蔡急迫的改革舉措亦不了解。2月25日學堂督辦徐樹蘭來書，要蔡將“沾染康、梁惡習者，嚴斥而痛懲之”的上諭“恭錄而懸諸學堂”。89）蔡在26日寫的回信中說：“蓋元培所慕者，獨譚嗣同耳�！�90）有關譚嗣同就義的事跡，他是回到紹興才知道的。他是以譚以一己生命沖決網(wǎng)羅的精神來從事改革的：“有與元培同志而不畏禍者，共事可也。”91）當夜，蔡應剡山、二戴兩院之邀赴嵊縣。在3月2日的日記中，蔡記道：“嵊縣風氣，較山、會為開化矣�！�92）嵊縣是紹興府內教育落后的地區(qū)，也就是清代專制精神比較淡薄的地方，因此容易對蔡的教育思想產(chǎn)生共鳴。
蔡在<剡山二戴兩書院學約>中以為“古稱四民：士、農(nóng)、工、商。士者，包官與師而言，實言之，則皆工耳�！�93）他認為“士”也是以工作換取工資的勞動者。這是近代商業(yè)國家的分工原理，將之套用到中國，在清代專制體制中扮演“官師合一”角色的士大夫將蛻變?yōu)橐粐夜�，而私家立言的師儒傳統(tǒng)將無以為繼。但若將“官師合一”的分工原理限定在專制政體中的特定地域，那未滌湯專制精神的私家言也將胚胎于其中。在蔡元培看來，天子只是企業(yè)國家的總辦，而“秦漢以來，辦總辦者，日事干沒資本，籠絡股主，而奪公司以為私業(yè)�！�94）元培出生于錢莊之家，有資本運作的觀念。資本與近代教育的結合要求社會的自我組織、自我管理，這就與滲透到資本與價值觀中的專制精神在原理上發(fā)生了沖突。到此，元培完成了從變法家向革命黨的轉變。
元培9月23日赴新昌訪問童亦韓，他在韓家讀了宋恕于1897年出版的《六齋卑議》后在日記中寫道“多厘然當于心者�！�95）元培自已說“自著言夫婦一倫者或同宋氏《卑議》書中〈倫始〉一章”96），對舊倫理合理性的懷疑，提倡恢復人的自性是蔡對宋恕變法思想產(chǎn)生共鳴的原因。在10月4日寫的<書姚子移居留別詩后>中，蔡認為“居今日而欲自強，其必自人心風俗始矣�！�97）他已進入了宋恕的變法思路。在1901年1月2日寫的<為宋省庵書屏>中，蔡認為“姿其專制，夫婦造端�！�98）他看到了私德不靖是公德敗壞、專制肆行的原因，并說“《六齋卑議》，新會罪言。知行合一，責在時賢�！�99）宋恕的思想、梁啟超的宣傳在元培的人格形成上留下了烙印，驅使他走上了沖決網(wǎng)羅的不歸路。這年他研究了日本從小學到大學并與師范教育相輔的教育體系，決定將之應用到中國來。
1901年蔡的活動半徑擴大到了上海，他多次與浙江當局及教育界人士晤談，想在浙江導入以師范教育為中心的教育體系并主張將已有的養(yǎng)正、求是書院也納入到全國規(guī)模的教育體制中來。100）此時，陳黻宸、宋恕分別任養(yǎng)正與求是的漢文總教習，以一家言深得書院高材生的心儀。杭城導入新式教育，隨著新制度與近代國家觀念的流入，師生倫理與滿漢關系也發(fā)生了龜裂。蔡元培在1901年4月4日訪問養(yǎng)正書塾，書塾總理邵章給他看了章炳麟旨在帝孔逐滿的《訄書》，蔡認為“今乃有以爭為宗旨，此滿漢大同[亂]之基也。”101）第二天，他還登門拜訪了章，求得《訄書》一冊。
1901年夏，蔡在給汪康年的信中說“然以闔省各州縣之丁漕平余，辦闔省可以肄業(yè)之學堂，必指索省垣坤士，已屬不通�！`以我國萬事隋壞，正以國民無國家思想，輒以人人應問之事諉之君官，以為我不必越俎也”，102）元培認為省單位的自主改革與全國規(guī)模的國家建設不能兼容。他一邊立足于宋恕的變法構想，一邊接受了梁啟超在日本鼓吹的「新民」說，面對現(xiàn)實中地方政治主體意識的缺如，開始傾向于中央革命。
急進的制度改革論使剛出現(xiàn)的現(xiàn)代教育又面臨了傾巢之危。因此，求是書院總理陸懋勛“大憤，馳書中丞，歷敘維持書院之苦心”，102）向蔡的教育改革案提出了抗議。(點擊此處閱讀下一頁)
陳漢第、宋恕倡議教師、學生聯(lián)名要求挽留總理。元培以為這是專制陋習不以為然。103）結果陸辭職由勞乃宣代任，宋恕因與勞辦學理念不合也辭去了教職。急進派可以利用學生的一時喜惡左右書院總理的去就，一家言已無立足之地。蔡在《自寫年譜》中說宋“慮患特深”，104）章炳麟也認為他“畏禍”。105）
宋的學生許壽裳、馬敘倫也要在他頭上戴上革命的帽子，他們要對宋恕超越滿漢畛域的儒家情懷作出政治注解才能自圓其說。整個二十世紀“革命”變成了一個專制符咒。
其實，宋恕是二十世紀中國儒學復興運動的播種人，他表彰《伯牙琴》、《潛書》、《孟子字義疏證》，在舊學學脈中發(fā)掘出了反專制思想，啟開了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代更新的路向。106）元培在1901年7月6日來杭拜訪宋恕，倆人進行了暢談。107）在這以后不到一年的時間里，倆人碰面以十次計。蔡對哲學的關心亦受宋的啟發(fā)。蔡在7月30日的日記中寫到宋恕“月旦人物，推論事理，不愧明通�！�107）可見蔡對宋傾倒之深。
宋離開求是住到日文學堂治病，蔡也去看過他。蔡在12月30日的日記中寫道：“介石來，同至日文學堂，看燕生、州髓。州髓以《寄學速成法》印本不全者見示，視《和文漢讀法》為詳�！�109）介石是陳黻宸，燕生是宋恕，州髓是林文潛，馬一浮在1902間與林在上海相識，宋參加了蔡1902年元旦舉行的結婚式。蔡在2月4日的日記中寫道：“看燕生，病丹毒，臥床二十日矣。翰香日視之，友誼之摯，可敬。”110）翰香是貴林，滿洲駐杭州防營協(xié)領，師事宋恕，辛亥革命時率營投誠后父子卻遭軍政府殺害。當時蔡認為翰香“可敬”，而在《自寫年譜》中卻說宋“慮患特深”，辛亥以后，“革命”還是“改良”成了定是非的天平，不復再有學術公論可言。宋所希望的是通過恢復國人的自性，滌除專制意理。
結論
蔡元培1898年底棄官回鄉(xiāng)辦學，此時浙江的教育改革已開始起步。蔡離開紹興以后在杭州教育界也找不到合適的位置，1901年9月13日被南洋公學聘為特班生總教習，推行其和文漢讀法。辛亥革命以后求是書院被命關閉，浙江的教育事業(yè)按照蔡劃定的方向發(fā)展。求是精神只有以留存民間的形式被馬一浮承傳發(fā)揚。
整個20世紀中國走過的是一條中央革命優(yōu)先的道路，以求是精神所體現(xiàn)的地方革命的課題只是一股潛流，從求是書院關閉的1914年到蔡元培出掌北大只隔三年時間，但卻造成了中國歷史的新走向。從美國歸來的胡適一邊繼承了清代反正統(tǒng)的傳統(tǒng)精神111），一邊以杜威的工具主義，把陳虬、宋恕嘗試的浙人創(chuàng)造運動納入了“中國人”創(chuàng)造運動。錢均夫說到1929年浙大成立“中間相距十五年，浙江文化因此亦遲緩十五年之發(fā)展，此種損失，但難以言語形容者�！�112）邵裴子也認為“其間以受高等教育機會之減少于人材成就之消息，當可想見。此吾人食喜變更制度之果之一例也�！保�13）非國人喜變，地方社會革命的進程被中央政治革命的進程所遮斷、吞沒說明中國局部地域的發(fā)展要在整體進程中進行。也就是說，知識典范是在局部的社會變動中發(fā)生轉換，而又受政治整體進程制約的。
蔡元培1916年11月8日從巴黎回到上海后，12日就來杭州住皮市巷，龔未生去看過他。114）皮市巷是湯壽潛的住宅所在地，可能就下榻在湯家。出任北大文課學長的人選是陳獨秀或馬一浮。據(jù)王駕吾說，陳獨秀是馬一浮推薦給蔡元培的。115）陳就讀過求是書院，表代求是的急進派，116）而馬與求是早期學生后任該院教師的錢家治志趣相同117），體現(xiàn)了求是書院穩(wěn)健派的主張。陳與馬同出一源，卻代表了中央革命與地方革命的兩種不同取向，現(xiàn)代中國的世紀轉換也將從對這兩個人物的深入研究與重新評介開始。
注：
1）周佳榮：《新民與復興——近代中國思想論》（香港：香港教育圖書公司，1999），頁255。
2）羅家倫證言蔡元培認為戊戌黨人“態(tài)度也未免太輕率�！笔Y夢麟則回憶說蔡元培認為“除非你推翻滿清，任何改革都不可能�！保▍⒁姼咂绞澹骸恫淘嗄曜V長編》，上，北京：人民教育出版社，1996，頁133—134。）
3）轉引自周佳榮：《新民與復興——近代中國思想論》，頁254。
4）參見湯志鈞：《近代經(jīng)學與政治》，第三章（北京：中華書局，2000）。
5）42）43）78）85）90）91）93）94）97）98）99）102）高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷（北京：中華書局，1984），頁21—22；
79；
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81；
90；
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118；
118；
131。
6）蔡元培在1896年11月14日的日記中寫道“卓如近于《時務報》中刻其《變法通義》，能擷經(jīng)史偏旁之義，左其新說。近時言西學者，莫能抗顏行也。其強記博辨，實足脾睨一切，而早歲溺于康有為之說，不能擺脫�！保ㄒ娭袊淘嘌芯繒骸恫淘嗳�，第十五卷，杭州：浙江教育出版社，1998，頁99）
7）22）46）47）48）49）53）55）56）57）58）59）60）61）63）64）65）66）67）68）69）74）75）上海圖書館：《汪康年師友書札》（上海：上海古籍出版社），頁1827；
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8）9）10）11）12）13）14）15）16）17）19）20）21）23）24）25）26）27）28）29）30）31）32）33）34）35）36）39）40）76）77）80）81）82）84）86）87）88）92）95））96）101）102）103）107）108）109）110）中國蔡元培研究會：《蔡元培全集》，第十五卷，頁13；
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370；
373。
18）37）41）79）89）104）114）高平叔：《蔡元培年譜長編》，頁110；
127；
133；
60；
171；
211；
618。
38）胡珠生編：《陳虬集》，（杭州：浙江人民出版社，1992）頁262。
44）陳漢第<求是書院成立之經(jīng)過>《浙江校刊》，校慶特刊，1947年4月1日，頁3。關于汪康年，參照廖梅《汪康年：從民權論到文化保守主義》，上海古籍出版社，2001。
45）50）51）54）汪詒年編《汪穰卿先生傳紀、遺文》（臺北：沈六龍主編，近代中國史料叢刊第一輯第5冊）《傳紀》，頁268；
261；
《遺文》，頁131。
52）參見呂順長《近代浙江與日本》（上海：上海古籍出版社，2001），第1章。呂著著重于事實的考證，而拙論則著眼于分析中國派遣留日學生的政策形成過程。
62）日本東京外交資料館〈在本邦清國留學生關系，陸軍學生之部〉。
70）胡珠生編：《宋恕集》（北京：中華書局，1993），頁573。
71）湯志鈞編：《章太炎政論文選》（北京：中華書局）1977），頁13。
72）73）朱維錚、姜義華編注：《章太炎選集》（上海：上海人民出版社，1981），頁13，15—16。
83）蔣夢麟：《西潮、新潮》（長沙：岳麓書社，2000）頁307。
100）蔡元培在1901年夏給汪康年的信中說：“今杭垣學堂，如養(yǎng)正，如求是撤內院而留外院，皆是小學堂課程。方宜增設高等學堂，而況師范一門為各學堂根本者乎�！保ㄍ�21書，頁131）
105）《章太炎全集》，（四）（上海人民出版社，1985），頁224。
106）參見拙論<宋恕的變法理論與清末政治思想>《思與言——人文與社會科學雜志》臺北：39-4，2001，12，頁129-165。
111）胡適在1933年6月24日的日記中寫道：“宋恕受顏習齋、黃梨洲、戴東原的影響最大；
我讀他的《卑議》，此為第二次”。（曹伯言整理《胡適日記全編》，6，安徽教育出版社，2001，頁236）可見，胡適《戴東原的哲學》的學思源自宋恕的思想。胡適的父親鐵花先生還是宋恕的友人，胡適可能從其父親留下的書籍中開始讀到宋恕的《卑議》的。胡適到晚年尚與宋恕早年的朋友趙頌南（旅居法國）有著交往，且胡適在日記中也摘錄過他父親的一則日記——該則日記是關于他父親與宋恕、趙頌南往來的一段記錄（《胡適日記全編》，8，頁736）。
112）錢均夫講，趙昭昺筆記<求是書院之創(chuàng)設與其學風及學生活動情形>《浙大�？窂涂�151期，1947年5月12日，頁2。
113）《浙大�？窂涂�154期，1947年5月29日。
115）樓達人<陳獨秀的西湖之行>香港《大公報》，1994年8月6日。五駕吾是隨待馬一浮到晚年的入門弟子，這當為馬自己講的。
116）見波多野干一：《資料集成中國共產(chǎn)黨史》第二卷，東京：時文通訊社，1961，頁103附注7。錢均夫曾回憶說，求是書院在庚子年間成立了勵志社，從事學問修養(yǎng)之工夫。其主要活動,一是在院內舉辦讀書會，規(guī)定每周必讀完一書，周六晚餐后，向同學講述，藉以交換知識，二是扶助低年級同學求學興趣之發(fā)展，每周有講演會及文課競作。在院外的活動有三種，一是響應白話報運動，二是向市民講解白話報，三是改革私塾，自編教本以代替百家姓與千字文。東京留學界組成的最早的團體勵志會早期浙籍留日學生多有參與，陳獨秀也側身其間，可能與求是書院的勵志社有關。
117）據(jù)樓達人記載，錢均夫之子錢學森視馬一浮為父執(zhí)，1956年陪夫人蔣英回杭掃幕時，去拜訪過馬一浮。見樓達人〈一次鮮為人知的拜訪〉《杭州日報》下午版,1996,6,17.
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