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        巫繼學(xué):國家主義與自由主義的第一次移情別戀

        發(fā)布時間:2020-06-14 來源: 感悟愛情 點擊:

          

          國家主義與自由主義,自來就是一對冤家對頭,你爭我奪,有你沒我,有我沒你,實難調(diào)合。

          我曾經(jīng)反復(fù)論述過,如果從一個歷史的視野來看,商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的歷史,是一個“自由主義”與“國家主義”的反復(fù)爭斗,此消彼長,不斷輪替掌控經(jīng)濟(jì)的歷史。往往是,自由主義將經(jīng)濟(jì)大推進(jìn)的同時,問題也積累起來,一當(dāng)危機(jī)暴發(fā),便是國家主義接管權(quán)杖的時刻。政府干預(yù),舉國抗御危機(jī),漸漸將經(jīng)濟(jì)社會的大船駛出危機(jī)地帶,令經(jīng)濟(jì)重新復(fù)蘇,同時另類問題也疊加沉積,這斷然成為自由主義“還鄉(xiāng)團(tuán)”的機(jī)遇。

          最新的例證是:格林期潘執(zhí)掌美國經(jīng)濟(jì)二十年,將自由主義的技能使盡。而今天的保爾森與伯南克,祭起的法寶不是別的,就是國家主義。在我看來,這是現(xiàn)代國家主義與新自由主義移情別戀的新腳本。這還不是第一次它們倆這么干,自東西方經(jīng)濟(jì)社會形成陣營對壘以來,這種事情就沒斷過。

          在這里,給各位要講述的是國家主義與自由主義現(xiàn)代意義上的第一次移情別戀的故事。故事發(fā)生在七十多年前,主角:一個是凱恩斯,一個是蘭格;
        一個是西方社會的思想代表,一個是東方社會的思想代表。

          如果說1936年J.凱恩斯發(fā)表的《就業(yè)利息與貨幣通論》,使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了大變革,以至出現(xiàn)堪稱“凱恩斯革命”的話,那末O•蘭格于1936-1937年發(fā)表的《社會主義經(jīng)濟(jì)理論》,則使東方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了新轉(zhuǎn)機(jī),從而出現(xiàn)了“蘭格革命”。早在本世紀(jì)20-30年代,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)時以蘇聯(lián)為代表的東方經(jīng)濟(jì)學(xué),就形成了兩種極端的經(jīng)濟(jì)理論觀:前者反對中央計劃化,主張完全的自由市場經(jīng)營;
        后者則反對市場調(diào)節(jié)、自由經(jīng)營,排斥商品貨幣關(guān)系,主張完全的、大一統(tǒng)的計劃管理。在東方經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣營中,波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧斯卡•蘭格力排眾議,在考茨基的社會主義貨幣思想(參見考茨基《勞動革命》,1925年英文版)和美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒的市場社會主義思想啟示下,第一次系統(tǒng)地探討了中央計劃和競爭市場相結(jié)合的思想,初步建立了在社會主義計劃經(jīng)濟(jì)中導(dǎo)入市場機(jī)制的經(jīng)濟(jì)模式。

          蘭格的獨特和創(chuàng)造性在于,他不僅認(rèn)為社會主義公有制經(jīng)濟(jì)行得通,而且認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)在社會主義條件下照樣行得通。這與他對社會主義經(jīng)濟(jì)制度的獨特認(rèn)識是分不開的。因為在他的心目中,社會主義并不是蘇聯(lián)戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期的實物經(jīng)濟(jì)模式。他雖然承認(rèn)消滅私有制和實行公有制是社會主義的基本前提,但他認(rèn)為,公有制本身并沒有決定消費分配與就業(yè)制度的固定程式,也沒有規(guī)定指導(dǎo)生產(chǎn)的原則。蘭格把消費者偏好的最大滿足作為資源配置的根本標(biāo)準(zhǔn)。因而社會資源使用的最優(yōu)效率存在于供需的一般均衡之中,這與資本主義經(jīng)濟(jì)中完全競爭的均衡條件是一致的。

          由此出發(fā),蘭格在他的社會主義模式中,首先假定消費品的分配與勞動力就業(yè)是由市場機(jī)制所決定的,但不存在生產(chǎn)資料和自然資源的市場,自然資源與生產(chǎn)資料的價格是由中央計劃局確定的“會計價格”。所以,他認(rèn)為這一構(gòu)想既滿足了社會主義經(jīng)濟(jì)的基本前提——公有制,又能解決人們的消費需要問題,從理論上解決了資源最優(yōu)配置問題。

          在社會主義基本框架和資源最優(yōu)配置前提不變的條件下,蘭格認(rèn)為社會主義經(jīng)濟(jì)運行模式也可以多樣化。既可以是分散的,也可以是集中的,還可以介于二者之間。于是他便提出了著名的“五模式”理論。

          幾乎產(chǎn)生于同時,在東西兩個世界中,又都是針對各自社會經(jīng)濟(jì)疾病而醞釀掀起的理論“革命”,受到了截然相反的待遇。關(guān)于凱恩斯革命從理論到實踐獲得的成功、受到各資本主義國家的禮遇,已為世人熟知;
        問題在于,蘭格革命以來不僅受到漠視、冷淡,而且在當(dāng)時的蘇東經(jīng)濟(jì)學(xué)界一開始就將其市場社會主義思想視為“反動”,視為洪水猛獸,持久地對其討伐、批判。[參見C•哈維娜《對現(xiàn)代資產(chǎn)階級的和改良主義的“市場社會主義”模式的批判》,《資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的社會主義經(jīng)濟(jì)理論(批判論文集)1917-1945》第2節(jié),莫斯科1975年版]盡管中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對蘭格的批判差了半拍,但人們對任何社會主義市場化取向的理論觀點都是極其警惕,就連孫冶方的“把計劃放在價值規(guī)律的基礎(chǔ)上”與 卓炯的“社會主義計劃商品經(jīng)濟(jì)”這樣的觀點都未能放過,而大興鞭笞!叭绻碧m格的理論當(dāng)時得到與凱恩斯同等的命運,“如果”市場社會主義從30年代起步,那末社會主義的歷史無疑將改寫,社會主義對于人類社會的影響無疑勝于現(xiàn)今。事隔半個世紀(jì),我們才艱難地“再發(fā)現(xiàn)”社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,這筆賬無論怎么算,都說明經(jīng)濟(jì)理論的重要性。當(dāng)然,一種揭示真理的理論的觀點之所以未能為人接受、進(jìn)入實踐,恐怕既存理論的排斥、傳統(tǒng)觀念的抑制是社會心理方面的原因,而一種經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)育還達(dá)不到有機(jī)吸納某種理論則是社會生理機(jī)制方面的根源。

          盡管用今天的觀點來看,比之社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論,蘭格的市場社會主義思想還不徹底、不成熟,但究其理論淵源來講,前者正是后者理論發(fā)展的必然結(jié)果。

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