摘要：德國(guó)古典哲學(xué)中的人本主義，首先可以根據(jù)“本”的不同含義而分為動(dòng)力論或因果論的人本主義與目的論或價(jià)值論的人本主義。前者把人當(dāng)作整個(gè)世界最根本的動(dòng)力因或作用因，它強(qiáng)調(diào)人的偉大的創(chuàng)造力，后者側(cè)重于把人當(dāng)作整個(gè)世界的最高目的而不是手段，突出人的價(jià)值意義，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和權(quán)利。其次，可以根據(jù)人本主義的對(duì)立面而將它劃分為與神本主義相對(duì)的人本主義和與自然主義相對(duì)的人本主義兩種類(lèi)型。最后，還可以根據(jù)古典哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)的不同理解，而將他們的人本主義劃分為感性的人本主義和理性的人本主義兩種類(lèi)型。前者以費(fèi)爾巴哈為代表，強(qiáng)調(diào)以感性的人為本，后者以康德為代表，強(qiáng)調(diào)以人的理性為本。對(duì)人本主義作上述劃分，有助于我們更好地理解科學(xué)發(fā)展觀(guān)中的“以人為本”理念。

　　關(guān)鍵詞：德國(guó)，古典哲學(xué)，人本主義，感性，理性。

　　作者簡(jiǎn)介：舒遠(yuǎn)招，男，1964年3月生，湖南辰溪人，瑤族，哲學(xué)博士、教授，現(xiàn)在湖南師范大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)研究所和倫理學(xué)研究所任教。兼任中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事、湖南省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事等職。主要研究方向：外國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。

　　在當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，“以人為本”已成為一個(gè)非常流行的觀(guān)念。不論對(duì)這一提法具體做何種理解，這一觀(guān)念的流行已充分表明在當(dāng)前中國(guó)人們對(duì)西方近代以降的人本主義思潮，正在作出不同于以往的新的基本上是肯定的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@一觀(guān)念與人本主義確實(shí)存在著密切的淵源關(guān)系。在今天人們的思想觀(guān)念中，人是目的，人是價(jià)值主體等等提法，再也不是近代資產(chǎn)階級(jí)思想家的專(zhuān)利了，人的價(jià)值、利益、權(quán)利等等概念，也經(jīng)常出現(xiàn)在各種文獻(xiàn)甚至國(guó)家的憲法條文之中。當(dāng)然，在當(dāng)今時(shí)代條件下，究竟該如何具體地界定“以人為本”，例如這里的“本”究竟該在價(jià)值論還是在本體論的角度上進(jìn)行理解，以及“以人為本”究竟主要是相對(duì)于“以物為本”，還是相對(duì)于“以官為本”，或者“以錢(qián)為本”等等，仍需要哲學(xué)界作出認(rèn)真探討。

　　對(duì)“以人為本”這一觀(guān)念的具體清理，毫無(wú)疑問(wèn)仍然需要用歷史唯物主義的有關(guān)原理為指導(dǎo)。因?yàn)榭紤]到人與人之間存在的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，我們不能滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單地在抽象的“類(lèi)”的意義上談?wù)撘匀藶楸�。這里的人究竟指?jìng)�(gè)人還是群體，是指人民群眾還是政府官員，在很多時(shí)候是含糊的。但是，盡管如此，我們畢竟可以承認(rèn)：在今天提倡“以人為本”，意味著我們不僅要看到人與人之間的諸多差別乃至對(duì)立，還意味著人和人之間畢竟存在的共性，存在著一般的共同的權(quán)利和價(jià)值。

　　西方近代的人本主義往往是在肯定人的共同本性或本質(zhì)的基礎(chǔ)上、在抽象的“類(lèi)”的意義上主張以人為本的。但是，當(dāng)我們今天回過(guò)頭去認(rèn)真對(duì)它進(jìn)行梳理的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)它的內(nèi)部也存在著諸多差別乃至對(duì)立。也就是說(shuō)，在歷史唯物主義未確立、對(duì)人做具體把握尚不可能的時(shí)候，近代人本主義對(duì)人的理解并不是完全相同的，以至于以人為本的具體含義，在近代不同的人本主義哲學(xué)家那里存在著重大的差別。顯然，對(duì)近代人本主義的不同類(lèi)型作出劃分，不僅有助于我們更全面和準(zhǔn)確地把握西方近代的人本主義思潮，而且有助于我們今天更好地界定“以人為本”這一極為重要的觀(guān)念。本文主要以德國(guó)古典哲學(xué)為例，對(duì)其中所包含的人本主義進(jìn)行類(lèi)型劃分。

　�。ㄒ唬﹦�(dòng)力（因果）論的與價(jià)值（目的）論的人本主義

　　德國(guó)古典哲學(xué)中的人本主義首先是一個(gè)本體論概念，其含義是：人是本體。但是，對(duì)這個(gè)本體本身就有不同的理解。其中兩種理解是最有代表性的：一是把本體理解為萬(wàn)物生成和存在的最根本的動(dòng)力或原因，于是有了動(dòng)力論或因果論的人本主義；
二是把本體理解萬(wàn)物生成和存在的最根本的價(jià)值或目的，于是有了價(jià)值論或目的論的人本主義。

　　具體來(lái)說(shuō)，這兩種類(lèi)型的人本主義存在以下區(qū)別：首先，動(dòng)力論或因果論的人本主義主要是從萬(wàn)物的起源、從發(fā)生學(xué)的角度闡述人的巨大作用的。它往往強(qiáng)調(diào)人的偉大的創(chuàng)造力。在它看來(lái)，神是人的思維所創(chuàng)造的，盡管很可能是以思維“異化”的方式進(jìn)行的（如費(fèi)爾巴哈），或者神僅僅是人心之中一種試圖把握絕對(duì)無(wú)條件者的“理念”（如康德）。不僅如此，人對(duì)于自己生活于其中的自然界或物質(zhì)世界，也具有巨大的能動(dòng)的作用。當(dāng)然，由于人歸根到底來(lái)自于大自然，自然構(gòu)成了人類(lèi)生存和發(fā)展的最基本的前提，因此，它在強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然界或物質(zhì)世界的作用時(shí)，大多承認(rèn)人類(lèi)并不能創(chuàng)造出“第一自然”即作為人類(lèi)存在之基本前提的自在的物質(zhì)世界。這表明它對(duì)人的作用的肯定往往是自然唯物主義的前提下進(jìn)行的。例如，即便像康德這樣特別突出人的主體性的哲學(xué)家，在肯定“人為自然立法”的時(shí)候，畢竟還承認(rèn)了“自在之物”的存在，認(rèn)定人的認(rèn)識(shí)形式只能運(yùn)用于作為現(xiàn)象而不是本體的自然界。而他在《實(shí)踐理性批判》一書(shū)中雖然更進(jìn)一步斷定人的“純粹實(shí)踐理性”應(yīng)該、并且能夠給人的感性意志（欲望、沖動(dòng)、利己的愛(ài)好等）頒布道德法則（“絕對(duì)命令”），從而確立起人的意志自由，但它畢竟承認(rèn)人首先是感性的自然的存在物，其感性欲望及其對(duì)象構(gòu)成了人的意志的實(shí)在內(nèi)容（質(zhì)料）。由于這種限制，動(dòng)力論或因果論的人本主義大多宣稱(chēng)人雖然不能創(chuàng)造第一自然，但可以憑借其獨(dú)特的理智天賦或素質(zhì)，而創(chuàng)造出“第二自然”即由法律、道德、政治制度等等所構(gòu)成的文化的世界，甚至創(chuàng)造出“第三自然”即藝術(shù)的世界（如謝林在其《先驗(yàn)唯心論體系》中所說(shuō)的）。當(dāng)然，近代哲學(xué)家當(dāng)中也有極個(gè)別的人物，在把人等同于自我意識(shí)或絕對(duì)自我的時(shí)候，把整個(gè)自然界都看成是人的意識(shí)能動(dòng)創(chuàng)造的（如費(fèi)希特），但這正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所批評(píng)的那樣，是對(duì)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的一種唯心主義的、因而是抽象的張揚(yáng)。

　　價(jià)值論或目的論的人本主義突出的是人的價(jià)值意義，強(qiáng)調(diào)人的人格、權(quán)利和尊嚴(yán)。康德“人是目的”的口號(hào)集中體現(xiàn)了這一趨向。它反對(duì)把人僅僅作為手段來(lái)使用。在康德的目的論系統(tǒng)中，其他有機(jī)生物被賦予了內(nèi)在的合目的性。但是，有機(jī)自然的合目的性畢竟還有待于發(fā)展到人的自覺(jué)的目的即道德目的。他在把人的文化或創(chuàng)造文化的人當(dāng)作整個(gè)自然有機(jī)系統(tǒng)的最后目的（das letzte Zweck）時(shí)，更進(jìn)一步把人的德性或有道德的人（即按照道德法則或絕對(duì)命令行動(dòng)的人）當(dāng)作整個(gè)目的系統(tǒng)的終極目的（das Endzweck）�？档碌哪康恼撓到y(tǒng)實(shí)際上隱含著一種自然進(jìn)化的觀(guān)念：從遵循盲目的機(jī)械的因果法則的無(wú)機(jī)自然界，經(jīng)過(guò)有機(jī)自然界，再經(jīng)過(guò)人的文化和歷史活動(dòng)，最后通向一個(gè)道德的和目的的王國(guó)。當(dāng)然，對(duì)康德來(lái)說(shuō)，人的最高的目的、價(jià)值和尊嚴(yán)，僅僅取決于人的意志自由，取決于人的純粹實(shí)踐理性能夠給自己的意志頒布道德法則，從而擺脫一切形式的“他律”。當(dāng)然，康德的德性論也并不完全反對(duì)人的感性欲望的滿(mǎn)足即幸福，在德性?xún)?yōu)先于幸福的前提下，他提出了“至善”即德福統(tǒng)一的概念。把至善作為純粹實(shí)踐理性所指向的最高和最后的目的。因此在康德哲學(xué)中，整個(gè)目的系統(tǒng)的終極目的固然可以說(shuō)是人的德性或有道德的人，但未嘗不可以說(shuō)就是至善，即人在有德的前提下享受到幸福。這正是康德的價(jià)值論或目的論的人本主義的真實(shí)含義�？档略诖嘶�礎(chǔ)上進(jìn)一步提出的對(duì)不朽靈魂和上帝存在的所謂“道德神學(xué)證明”，更進(jìn)一步表明康德的宗教哲學(xué)從屬于其道德哲學(xué)。上帝的存在，實(shí)際上是為了保證人實(shí)現(xiàn)至善的一個(gè)“公設(shè)”。人的存在從屬于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在康德這里表現(xiàn)得非常清楚。在康德之后，費(fèi)希特、謝林和黑格爾無(wú)不強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)特的價(jià)值和尊嚴(yán)。盡管謝林和黑格爾提出了“絕對(duì)同一體”或“絕對(duì)精神”，在形式上使人從屬之。但是實(shí)際上，他們都認(rèn)為絕對(duì)同一體或絕對(duì)精神只是通過(guò)人的精神（在謝林那里本質(zhì)上是直觀(guān)，在黑格爾那里本質(zhì)上是概念認(rèn)識(shí)）才達(dá)到真正的自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)。在黑格爾哲學(xué)中，《邏輯學(xué)》所論述的邏輯理念作為世界的本質(zhì)和基礎(chǔ)，在邏輯的意義上優(yōu)先，《自然哲學(xué)》所論述的自然在時(shí)間上優(yōu)先，而《精神哲學(xué)》所論述的人的精神或精神的人則具有價(jià)值的優(yōu)先性。從某種意義上看，人的精神是邏輯理念和自然這兩個(gè)環(huán)節(jié)的“合題”，或者“真理”，是整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)所趨向的目的。當(dāng)然，人的精神本身也必須經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的、包含諸多環(huán)節(jié)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)中，人之作為整個(gè)自然界運(yùn)動(dòng)所趨向的目的這一思想，表現(xiàn)得更加非常明確。例如，在《宗教哲學(xué)講演錄》中費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“從我的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，那個(gè)叫做人的前提，為人的原因或根據(jù)，為人的產(chǎn)生和生存所依賴(lài)的東西，不是也不叫做神（這是一個(gè)神秘的、含糊的、多義的詞），而是并且叫做自然界（這是一個(gè)明確的、可捉摸的、不含糊的名詞和實(shí)體）。至于那個(gè)自然界在其中化成有人格、有意識(shí)、有理性的實(shí)體的東西，在我的學(xué)說(shuō)中則是并且叫做人。從我的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，自然界這個(gè)無(wú)意識(shí)的實(shí)體，是非發(fā)生的永恒的實(shí)體，是第一性的實(shí)體，不過(guò)是時(shí)間上的第一性，而不是地位上的第一性，是物理上的第一性，而不是道德上的第一性；
有意識(shí)的、屬人的實(shí)體，則在其發(fā)生的時(shí)間上是第二性的，但在地位上說(shuō)來(lái)則是第一性的�！保ā顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華、王太慶、劉磊譯，商務(wù)印書(shū)館，1984年，第523頁(yè)）。費(fèi)爾巴哈在此確認(rèn)人在價(jià)值論意義上的地位要高于自然界，盡管人在動(dòng)力論或因果論的意義上從屬于自然界。

　　在德國(guó)古典哲學(xué)家那里，上述兩種含義的人本主義往往是同時(shí)存在的。例如，康德正是立足于人的理性的能動(dòng)作用和主體性而確立人的獨(dú)特的價(jià)值和尊嚴(yán)。費(fèi)希特、謝林和黑格爾同樣是從人的意志自由或人的精神的能動(dòng)性和主體性而賦予人以目的價(jià)值。在他們的哲學(xué)中，人的價(jià)值和尊嚴(yán)首先根源于人的理性、精神或意志的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。即使在費(fèi)爾巴哈的“感性哲學(xué)”中，人在道德上所贏(yíng)得的高于自然的價(jià)值，也主要來(lái)自人的區(qū)別于動(dòng)物的“類(lèi)本質(zhì)”即理性、意志和愛(ài)。盡管如此，根據(jù)“本體”的上述兩種含義對(duì)人本主義進(jìn)行上述區(qū)分仍然是很有意義的。

　　（二）與神本主義相對(duì)和與自然主義相對(duì)的人本主義

　　德國(guó)古典哲學(xué)中的人本主義不僅可以根據(jù)本體的不同含義進(jìn)行區(qū)分，而且可以根據(jù)其不同的對(duì)立面來(lái)進(jìn)行劃分。在古典哲學(xué)家們從“類(lèi)”的角度看待人的時(shí)候，“人”總是或者與宗教神學(xué)中的“神”（上帝）相對(duì)，或者與自然（物質(zhì)）世界相對(duì)。于是，其人本主義就要么與神本主義相對(duì)，或者與自然主義相對(duì)。神本主義也可以叫做上帝決定論或上帝本體論，自然主義也可以叫做自然決定論或自然本體論，或者自然唯物主義。

　　一般認(rèn)為，包含德國(guó)古典哲學(xué)在內(nèi)的西方近代哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在或主觀(guān)和客觀(guān)的關(guān)系問(wèn)題。但是由于在德國(guó)思辨唯心主義哲學(xué)那里，思維往往被理解為人的本質(zhì)，因此，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題實(shí)際上往往同時(shí)意味著人與自然（物質(zhì)）的關(guān)系。而由于德國(guó)古典哲學(xué)特殊的宗教神學(xué)背景，在人和自然之外總有一個(gè)神的地位需要加以確認(rèn)的大問(wèn)題，因此，人與自然的關(guān)系問(wèn)題就不能不同時(shí)與神的關(guān)系問(wèn)題相糾纏。人（思維或精神）、自然和神，這三者究竟誰(shuí)是真正的本體？這是古典哲學(xué)家必須明確回答的。對(duì)此，費(fèi)希特有著明確的意識(shí)。在他看來(lái)，有兩種決定論，即上帝決定論和自然（物質(zhì)）決定論，它們都是對(duì)人的自由的否定。因此，不論是從上帝出發(fā)還是從自然（物質(zhì)）出發(fā)來(lái)說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上都會(huì)走上否定自由的道路。他的“知識(shí)學(xué)”正是基于這種理解，把自我意識(shí)或絕對(duì)自我作為一切知識(shí)乃至知識(shí)對(duì)象的根據(jù)，從自由的自我意識(shí)出發(fā)推出一切。對(duì)他來(lái)說(shuō)，自我本質(zhì)就是自由。于是，他的從自我出發(fā)的知識(shí)學(xué)實(shí)際上就是把人從本質(zhì)理解為自我或自我意識(shí)即自由的一種特殊的人本主義。

　　在德國(guó)古典哲學(xué)家那里，人本主義確實(shí)往往是同時(shí)相對(duì)于神本主義和自然主義而得到界定的。不過(guò)，當(dāng)我們將他們各自的人本主義思想分別與神本主義和自然主義進(jìn)行對(duì)照和比較時(shí)，也確實(shí)會(huì)更清楚地看出他們?nèi)吮局髁x思想的不同含義。例如，在康德那里，相對(duì)于神本主義，人本主義表現(xiàn)為：在《純粹理性批判》中，上帝被僅僅當(dāng)作一個(gè)缺乏客觀(guān)實(shí)在性的“純粹理性的理想”或“理念”；
在《實(shí)踐理性批判》中，上帝則和不朽的靈魂一樣被當(dāng)作一個(gè)“公設(shè)”或“預(yù)設(shè)”，以保證“德福統(tǒng)一”即“至善”的實(shí)現(xiàn)。所謂上帝存在的“道德神學(xué)證明”，完全使上帝服從于人實(shí)踐理性的需要。而相對(duì)于自然主義，康德的人本主義思想表現(xiàn)在：《在純粹理性批判》中，他強(qiáng)調(diào)人的理性（理論理性，實(shí)際上指知性）能夠?yàn)樽匀唬�機(jī)械的、作為現(xiàn)象的自然界）頒布自然規(guī)律；
在《實(shí)踐理性批判》中，他強(qiáng)調(diào)人的理性（實(shí)踐理性）能夠給人自身的感性意志頒布道德規(guī)律；
在《判斷力批判》中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　他認(rèn)為人的審美判斷力和目的論判斷力能夠?yàn)樗囆g(shù)和有機(jī)自然界提供調(diào)節(jié)性的“合目的性原理”。在整個(gè)有機(jī)自然之目的體系里，人憑借其文化，最終憑借其道德而處于最高點(diǎn)，成為最終目的乃至終極目的。

　　同樣，我們也可以分別從與神本主義和自然主義相對(duì)的角度來(lái)考察黑格爾的人本主義思想。從形式上來(lái)說(shuō)，黑格爾的哲學(xué)是神本主義，因?yàn)榻^對(duì)理性或絕對(duì)精神被他說(shuō)成就是上帝，以至于費(fèi)爾巴哈說(shuō)他的哲學(xué)是一種“理性化的神學(xué)”。但是，由于黑格爾認(rèn)為上帝作為絕對(duì)精神或絕對(duì)理性必須在人的精神當(dāng)中尤其是在哲學(xué)中才得到真正的自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)，因此，對(duì)他來(lái)說(shuō)，理性的或精神的人實(shí)際上被理解成現(xiàn)實(shí)的上帝，或上帝的化身了。就人和自然的關(guān)系而言，黑格爾認(rèn)為人從時(shí)間上說(shuō)來(lái)源于自然界，因此，他實(shí)際上具有和費(fèi)爾巴哈相類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，即在時(shí)間上自然優(yōu)先于人的精神或精神的人。但他同時(shí)認(rèn)為人的精神構(gòu)成了自然界的本質(zhì)和內(nèi)在的目的，這個(gè)本質(zhì)和目的還必定實(shí)現(xiàn)出來(lái)，最終是對(duì)無(wú)精神的物質(zhì)世界的揚(yáng)棄。

　　費(fèi)爾巴哈的人本主義更應(yīng)該同時(shí)從上述兩種角度加以理解和界定。他的人本主義為了反對(duì)神本主義，主要伸張“上帝是人的類(lèi)本質(zhì)的異化”這一觀(guān)點(diǎn)，在這個(gè)時(shí)候，他的人本主義又是與其自然主義完全一致的。就像他本人所說(shuō)的那樣，他這個(gè)時(shí)候是在用人和自然這兩個(gè)“感性實(shí)體”來(lái)對(duì)抗超感性的上帝或黑格爾意義的絕對(duì)精神。但是，他的人本主義和自然主義也有不完全一致的地方。其關(guān)系就如前面我們所論述的那樣：自然主義構(gòu)成了人本主義的物理學(xué)意義的基礎(chǔ)和根據(jù)，而人本主義則構(gòu)成了自然主義的倫理學(xué)意義的價(jià)值或目的根據(jù)。

　　（三）理性的人本主義和感性的人本主義

　　不論是動(dòng)力論（因果論）的人本主義還是目的論（價(jià)值論）的人本主義，也不論是相對(duì)于神本主義還是相對(duì)于自然主義，近代的人本主義都對(duì)人的本質(zhì)或本性作出了自己的規(guī)定。正是這種對(duì)人的本質(zhì)或本性的不同規(guī)定，使得人本主義內(nèi)部有了更進(jìn)一步的區(qū)別。其中一派認(rèn)為人的本質(zhì)在于其理性或思想，另一派則認(rèn)為人的本質(zhì)在于其感性或感覺(jué)（也有人歸結(jié)為感性的欲望或曰激情）。由此就分出了：（1）理性的人本主義，它把人理性或思想當(dāng)作人的本質(zhì)。對(duì)它來(lái)說(shuō)，以人為本，實(shí)際上就是以人的理性或思想為本�？梢哉f(shuō)，康德、費(fèi)希特、早期謝林、黑格爾等思辨唯心主義哲學(xué)家都屬于這一類(lèi)型。這種類(lèi)型的人本主義往往把理性或思想與人的自由直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人的理性或思想本質(zhì)規(guī)定了人的意志自由。并且由此出發(fā)而強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特的價(jià)值和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人格；
（2）感性的人本主義，它把感性的感覺(jué)、欲望、沖動(dòng)或者激情，當(dāng)作人的本質(zhì)。對(duì)它來(lái)說(shuō)，以人為本，說(shuō)到底是以人的感性的感覺(jué)、欲望等等為本。由于感性的感覺(jué)和欲望又往往與人的肉體直接相關(guān)并且以肉體為基礎(chǔ)，因此，這一派的哲學(xué)家大多強(qiáng)調(diào)了人的肉體的本原性和理性、思想對(duì)于肉體的依賴(lài)性。又由于肉體歸根到底由自然物質(zhì)決定，因此這一派人大多同時(shí)主張自然主義。如費(fèi)爾巴哈，他的人本主義就和自然主義相一致，甚至以自然主義或自然唯物主義為前提和基礎(chǔ)。

　　必須指出的是，就象感性的人本主義由于肯定了人的肉體性和自然性而常常和自然主義相通一樣，理性的人本主義則由于在心身或心物關(guān)系上采納了二元論或唯心論的立場(chǎng)而很容易通向宗教神學(xué)。在這方面，黑格爾哲學(xué)最為典型。他把人的理性或思想神化，把這種神化了的人的本質(zhì)（理性、思想）當(dāng)作整個(gè)世界或宇宙的本質(zhì)和基礎(chǔ)，提出絕對(duì)理性或絕對(duì)精神概念并把它和上帝等同起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了人本主義和神本主義的一種奇特的“合流”。這就說(shuō)明，一旦理性的人本主義把人的理性或精神加以片面的形而上的夸張或改裝，加以“神化”，其人本主義就有可能“異化”為神學(xué)。

　　此外，費(fèi)爾巴哈的感性的人本主義雖然在批判宗教神學(xué)和黑格爾哲學(xué)的時(shí)候強(qiáng)調(diào)人是感性實(shí)體，但是，他的人本主義仍充滿(mǎn)了深刻的內(nèi)在矛盾：在強(qiáng)調(diào)人區(qū)別于其他自然物尤其是其他動(dòng)物時(shí)，他指出（如在《基督教的本質(zhì)》中）人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別在于他具有嚴(yán)格意義的意識(shí)即自我意識(shí)，或類(lèi)意識(shí)，或?qū)ψ陨眍?lèi)本質(zhì)的具有普遍性的意識(shí)，而人自己意識(shí)到的類(lèi)本質(zhì)又正是“理性、意志和愛(ài)”。顯然，在強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)或理性這種類(lèi)本質(zhì)的時(shí)候，費(fèi)爾巴哈無(wú)意之中又和其他思辨哲學(xué)家走到了一起。這也正是他的感性哲學(xué)不徹底的地方。

　�。ㄋ模┥鲜鲱�(lèi)型劃分的現(xiàn)實(shí)意義

　　對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)做以上類(lèi)型劃分，在今天中國(guó)有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)：有助于我們更好地理解“以人為本”這一重要觀(guān)念。雖然在今天的中國(guó)缺乏西方近代那樣的宗教神學(xué)背景，以至于以人為本很難真正與以神為本對(duì)應(yīng)起來(lái)，但是，以人為本畢竟可以很好地與以自然（物）為本對(duì)應(yīng)起來(lái)，這涉及到人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。我們贊成對(duì)人做具體而不是抽象的理解。在此基礎(chǔ)上我們可以按照上述分類(lèi)提出以下問(wèn)題：第一，以人為本的本究竟是什么意義，是說(shuō)要以人為價(jià)值目的，還是把人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的的工具或手段？或者必須把這兩種含義統(tǒng)一起來(lái)？顯然，在科學(xué)的發(fā)展觀(guān)當(dāng)中，以人為本的本首先具有價(jià)值觀(guān)的意義，它表明發(fā)展的趨向和目的，但同時(shí)也含有動(dòng)力論或因果論或工具論的意義，即把人作為實(shí)現(xiàn)目的的主要?jiǎng)恿�或手段。第二，以人為本究竟與什么相對(duì)應(yīng)？是與以物為本相對(duì)應(yīng)，還是與以官為本、以金錢(qián)為本等等相對(duì)應(yīng)？第三，以人為本，這個(gè)人的本質(zhì)究竟是什么？是人的理性或精神，還是人的肉體欲望？或者是人的身心的全面發(fā)展？顯然，對(duì)這些問(wèn)題的思考和解答，會(huì)使我們對(duì)以人為本有更準(zhǔn)確的把握。

　　（載《湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第5期）

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