何愛國：人的依賴、獨立與自由發(fā)展：馬克思主義發(fā)展史觀解讀
發(fā)布時間:2020-06-14 來源: 感悟愛情 點擊： 
摘要：馬克思主義發(fā)展史觀是一種徹底的辯證的唯物史觀，是馬克思主義唯物史觀的最好載體與充分顯現(xiàn)，唯物史觀則是馬克思主義發(fā)展史觀的內(nèi)核與本質(zhì)屬性。發(fā)展史觀是馬克思主義在社會發(fā)展問題方面的哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)與人類學(xué)的多重思考的理論結(jié)晶，是馬克思主義對世界歷史發(fā)展規(guī)律的最高概括，它高度關(guān)注物的發(fā)展與人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系，終極關(guān)懷是人的發(fā)展，但其實現(xiàn)卻是建立在物的充分發(fā)展基礎(chǔ)上。
關(guān)鍵詞：人類發(fā)展問題；
馬克思主義發(fā)展史觀；
馬克思主義唯物史觀
一、馬克思主義發(fā)展史觀的基本內(nèi)涵
關(guān)于馬克思主義發(fā)展史觀的基本內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界有了諸多概括。如羅榮渠稱馬克思主義發(fā)展史觀為“一元多線”的歷史發(fā)展觀。呂世榮概括為“一元多樣、整體和協(xié)調(diào)”的發(fā)展觀。美國學(xué)者威廉姆·肖則稱為“生產(chǎn)力至上”或“技術(shù)決定論”的發(fā)展史觀。[①]本文認為，以上概括都從不同視野反映了馬克思主義發(fā)展史觀的基本內(nèi)容與表面輪廓，但馬克思主義發(fā)展史觀的根本與核心應(yīng)該是人與物的互動、共進與協(xié)調(diào)，在物的發(fā)展中求人的發(fā)展，最終在物的高度發(fā)達基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。我稱為“人物辯證關(guān)系的發(fā)展史觀”。
馬克思主義發(fā)展史觀，從自然史與人類史相互制約的大視野，在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，來理解發(fā)展問題，把人類歷史看作是由自在自然到人化自然、從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從舊質(zhì)到新質(zhì)、由人的依賴到人的獨立，最終到人的自由而全面發(fā)展的曲折歷程。
馬克思主義發(fā)展史觀充分肯定社會分工與物質(zhì)力量為共產(chǎn)主義社會之前“歷史發(fā)展的主要因素之一”，雖然這是“一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的、并抹煞我們的打算”的力量。[②]然而在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)方式和交往方式（即市民社會）的發(fā)展，是理解“整個歷史發(fā)展的基礎(chǔ)”�！案鞣N不同的理論產(chǎn)物和意識形式”，如宗教、哲學(xué)、道德等等，都以此為出發(fā)點，并在這個基礎(chǔ)上追溯它的產(chǎn)生的過程。[③]
馬克思主義發(fā)展史觀充分肯定經(jīng)濟發(fā)展（同時肯定分工、資本、市場、競爭、壟斷等推進經(jīng)濟發(fā)展的文明性進步性一面），肯定生產(chǎn)力發(fā)展（肯定科學(xué)技術(shù)進步，肯定機器大工業(yè)），肯定物質(zhì)生活進步（肯定物質(zhì)力量），在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯強烈批評“普遍的禁欲主義”和“粗陋的平均主義”，認為那不是真正的社會主義。在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中，馬克思充分意識到并肯定現(xiàn)代資本主義最大程度地創(chuàng)造物質(zhì)財富的歷史使命�！百Y產(chǎn)階級歷史時期負有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進行這種交換的工具，另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學(xué)統(tǒng)治。”[④]恩格斯在《論俄國的社會問題》更是強調(diào)，要真正實現(xiàn)現(xiàn)代社會主義，“不但需要有能實現(xiàn)這個變革的無產(chǎn)階級，而且還需要有使社會生產(chǎn)力發(fā)展到能夠徹底消滅階級差別的資產(chǎn)階級�！盵⑤]然而，馬克思恩格斯強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，只是為了探尋人的發(fā)展的歷史進程，最終只是為了人的解放，人的自由，人的發(fā)展。“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”[⑥]。馬克思看到，“只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來，最后狹隘的地域性的個人為世界歷史性的真正普遍的個人所代替”。[⑦]現(xiàn)代工業(yè)市場社會能夠培育“社會的人”的一切屬性，把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的、因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來，即把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來，他要多方面享受，就必須有享受的能力，必須是具有高度文明的人。最終社會蛻變成為一個“自由人”聯(lián)合體，“在那里，每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。[⑧]
因此，馬克思主義發(fā)展史觀高度重視“物質(zhì)生活史”的研究，“物質(zhì)生產(chǎn)是歷史唯物主義理論研究的重心”[⑨]。認為“一切歷史的第一個前提”，就是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。因此，“第一個歷史活動”就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)“物質(zhì)生活”本身。同時，這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的（現(xiàn)在也和幾千年一樣）一種歷史活動，即“一切歷史的一種基本條件”。因此，“任何歷史觀的第一件事，就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給于應(yīng)有的重視。”馬克思對德國人不重視物質(zhì)生活史的研究風(fēng)氣提出嚴厲批評，認為德國“從來沒有一個歷史學(xué)家”。他傾向認同法國人和英國人的歷史書寫方式，認為“盡管（法國人和英國人）對這一事實同所謂的歷史的聯(lián)系了解得非常片面，但畢竟作了一些給歷史編纂學(xué)提供唯物主義基礎(chǔ)的初步嘗試，首次寫出了市民社會史、商業(yè)史、工業(yè)史”。[⑩]
二、馬克思主義發(fā)展史觀的全面展開
馬克思主義發(fā)展史觀在自然史和人類史相互制約之中全面展開。本文從以下六方面加以探討。
（一）社會基本矛盾的辯證發(fā)展方面
馬克思主義發(fā)展史觀認為，人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。其中，生產(chǎn)力的變化和發(fā)展制約著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系“是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”[11]。反過來，生產(chǎn)關(guān)系的變化與發(fā)展也會影響生產(chǎn)力，加速或延緩它的變化與發(fā)展。一定的生產(chǎn)力需要一定的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)；
同時，一定的生產(chǎn)關(guān)系也需求一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。即，“人們在發(fā)展其生產(chǎn)力時，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；
這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變”。[12]生產(chǎn)的變化和發(fā)展始終是從生產(chǎn)力的變化和發(fā)展，首先是從生產(chǎn)工具的變化和發(fā)展開始的�！八陨a(chǎn)力是生產(chǎn)中最活動、最革命的因素�！盵13]生產(chǎn)力的發(fā)展，“歸根到底總是來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性質(zhì)，來源于社會內(nèi)部的分工，來源于智力勞動，特別是自然科學(xué)的發(fā)展”。[14]馬克思把科學(xué)“首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義的革命力量”。[15]生產(chǎn)力“是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”。[16]“生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用”構(gòu)成了“馬克思歷史觀的核心”，“人類生產(chǎn)力的發(fā)展提供了歷史的統(tǒng)一，并說明了歷史進化的基本輪廓。”[17]
在馬克思恩格斯發(fā)展圖式的基礎(chǔ)上，斯大林對從古到今生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的一般圖景作了勾勒：生產(chǎn)力是從粗笨的石器過渡到弓箭，與此相聯(lián)系，從狩獵生活過渡到馴養(yǎng)動物和原始畜牧；
從石器過渡到金屬，與此相適應(yīng)，過渡到種植植物和農(nóng)業(yè)；
加工材料的金屬工具進一步改良，過渡到冶鐵風(fēng)箱和陶器生產(chǎn)，與此相適應(yīng)，手工業(yè)得到發(fā)展，手工業(yè)脫離農(nóng)業(yè)，獨立手工業(yè)生產(chǎn)以及后來的工場手工業(yè)得到發(fā)展；
從手工業(yè)生產(chǎn)工具過渡到機器，手工業(yè)——工場手工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器工業(yè)；
進而過渡到機器制，出現(xiàn)現(xiàn)代大機器工業(yè)。隨著生產(chǎn)力在歷史上的變化和發(fā)展，人本身（生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能以及運用生產(chǎn)工具的本領(lǐng)）、人的生產(chǎn)關(guān)系、人們的經(jīng)濟關(guān)系也相應(yīng)地變化和發(fā)展。歷史上先后出現(xiàn)五種基本類型的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成人類史上生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的一般情景：原始公社制；
奴隸占有制；
封建制；
資本主義；
社會主義。[18]生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動使得：“資本主義社會不可能在它對自身的存在前景不造成損害的情況下擴張，因而，隨著它的擴張，社會主義、繼而共產(chǎn)主義產(chǎn)生的條件逐漸成熟。”[19]
�。ǘ┥鐣�(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展方面
馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》第一次提出了社會經(jīng)濟形態(tài)這個概念。社會經(jīng)濟形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的結(jié)合形式，是一個現(xiàn)實社會的基本構(gòu)造。它由生產(chǎn)方式和交往方式所決定，因此與之具有同構(gòu)性。[20]“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會”。每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和標志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段。[21]
從生產(chǎn)方式來看，馬克思大體地劃分為三個或四個形態(tài)，其中，從全球來看，分為“亞細亞、古代、封建和現(xiàn)代資產(chǎn)階級”。[22]從歐洲則為“古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會”。[23]從交往方式看，馬克思則分為三個形態(tài)，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點發(fā)展著；
以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系；
建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)的自由個性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來�！盵24]
馬克思“把經(jīng)濟社會形態(tài)的發(fā)展，理解為一個自然史的過程”。強調(diào)，‘無論個人主觀地說可以怎樣超出這各種關(guān)系，社會地說，他總歸是這各種關(guān)系的產(chǎn)物”。[25]因此，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；
而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”，任務(wù)本身，“只有在決定它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生�！盵26]
�。ㄈ┱�、經(jīng)濟、文化的發(fā)展方面
馬克思主義發(fā)展史觀非常注重政治、經(jīng)濟、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，或物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。認為社會的整體進步就是政治、經(jīng)濟、文化之間的矛盾與協(xié)調(diào)的過程，其協(xié)調(diào)的方式既可以通過社會革命，也可以通過改革。前者屬于社會經(jīng)濟形態(tài)的過渡，后者屬于同一社會經(jīng)濟形態(tài)的內(nèi)部發(fā)展。但政治、經(jīng)濟、文化的相互制約性發(fā)展過程中，經(jīng)濟的作用更基礎(chǔ)，更突出。“在歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。即物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)，物的生產(chǎn)是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；
人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約”。[27]
馬克思主義發(fā)展史觀對資本主義的社會化市場化的大工業(yè)大生產(chǎn)大經(jīng)濟傾以特別的關(guān)注，予以高度的評價�！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[28]因此，“資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”。[29]資產(chǎn)階級的政治民主也在不斷變化和擴充，特別是其民主的形式與范圍，因此，雖然資本主義民主只是資產(chǎn)階級的民主游戲，具有深刻的虛假性和欺騙性，但由于其立足于巨大生產(chǎn)力造成的以物的依賴性為前提的人的相對獨立性的基礎(chǔ)上，因此，應(yīng)該把它看作向真正民主過渡的演習(xí)。同時資本主義經(jīng)濟的全球擴展造成了文化的普遍交流和真正的文化大融合。資本主義文化在對各國傳統(tǒng)進行破壞與顛覆的時候，也取得了空前的成就。各民族的精神產(chǎn)品成為公共產(chǎn)品。真正的政治民主、文化繁榮和個人的精神自由只有建立在這種經(jīng)濟普遍聯(lián)系造成的政治、文化和人的普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上。
�。ㄋ模┘彝ァ⑸鐣蛧业陌l(fā)展方面
家庭、市民社會和國家都是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而國家是在社會分裂為階級時產(chǎn)生的。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展到一定的歷史階段相聯(lián)系。階級的劃分以生產(chǎn)不足為基礎(chǔ)，它的消滅以生產(chǎn)高度發(fā)達為前提。
馬克思、恩格斯把受生產(chǎn)力水平制約、也影響生產(chǎn)力發(fā)展的人類社會的交往方式稱為“市民社會”�！笆忻裆鐣侵苯訌纳a(chǎn)和交換中發(fā)展起來的社會組織”�！笆忻裆鐣钡陌l(fā)展是國家演化與精神生產(chǎn)進步的基礎(chǔ)�！斑@個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”，“過去那種輕視現(xiàn)實關(guān)系，只看到元首和國家的豐功偉績的歷史觀”是“何等荒謬”�！笆忻裆鐣ǜ鱾�個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段上的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活”，因此它“超出了國家和民族的范圍”，“在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。[30]
馬克思、恩格斯不僅以生產(chǎn)力為分析手段，描繪了市民社會的歷史地位和歷史發(fā)展，而且以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證結(jié)合為工具分析了家庭與國家的發(fā)展，恩格斯在馬克思古代社會研究的基礎(chǔ)上結(jié)合摩爾根的人類學(xué)成就對家庭、所有制和國家的起源與發(fā)展作了精辟的分析，認為家庭、私有制和國家都只是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，(點擊此處閱讀下一頁)
都隨生產(chǎn)力的發(fā)展不斷改變的。國家是現(xiàn)實的、歷史的、發(fā)展的、內(nèi)在的。“決不是從外部強加于社會的一種力量”，也不像黑格爾斷言的是“倫理觀念的現(xiàn)實”、“理性的形象和現(xiàn)實”，國家僅僅是承認：“這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階段，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；
這種從社會中產(chǎn)生但又居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”[31]家庭、私有制和國家自誕生以來仍然隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而不斷變化發(fā)展著。
�。ㄎ澹┟褡鍑谊P(guān)系的發(fā)展方面
真正的世界歷史的出現(xiàn)是大工業(yè)大市場的產(chǎn)物。大工業(yè)與大市場是不可分割的。馬克思、恩格斯認為，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”。[32]而各民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展在大工業(yè)大市場時代有了質(zhì)的飛躍�！按蠊I(yè)到處造成了社會各階級間大致相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性”。[33]大工業(yè)大市場造成了全球的普遍聯(lián)系，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)，則由于日益完善的交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”，[34] 因此，“世界史不是過去一直存在的；
作為世界史的歷史是結(jié)果”。[35]
資本驅(qū)動下的市場化推進著大工業(yè)的不斷擴張和生產(chǎn)力的急速躍進。按照自己的這種趨勢（創(chuàng)造世界市場的趨勢），既克服民族界限和民族偏見，又克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況。破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。于是，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能�！盵36]
�。﹤�人的發(fā)展方面
馬克思主義的最高社會理想是共產(chǎn)主義。然而，馬克思主義的“科學(xué)的社會主義”，即共產(chǎn)主義，“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的”。[37]“在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會（即共產(chǎn)主義社會）中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種個人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個方面，即經(jīng)濟前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個人的共同活動方式�！盵38]只有隨著生產(chǎn)與生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們之間的“普遍交往”[39]、“團結(jié)一致”、“共同活動方式”才能建立起來。作為推進生產(chǎn)與生產(chǎn)力發(fā)展到極致的大工業(yè)大資本與大市場，一方面固然產(chǎn)生出“個人同自己和同別人的普遍異化”，另一方面也產(chǎn)生出“個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”，人的異化與解放正是人的發(fā)展過程的兩個方面，沒有不斷的異化與解放，就沒有人的全面而自由發(fā)展。人的解放正是透過異化而獲得的。全面的解放則往往是全面異化（在資本主義社會是人的深刻的“物化”——對物的空前的依賴性）的產(chǎn)物�！叭姘l(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。”[40]在馬克思看來，“生產(chǎn)力依然是社會的物質(zhì)再生產(chǎn)中人的力量，總的說來就是人的創(chuàng)造性。而且唯有生產(chǎn)力，即人的最基本的和獨特的活動的產(chǎn)物，才能結(jié)出真正的人類自由果實的種子�！盵41]資本主義社會在充分發(fā)展人對物的依賴性的基礎(chǔ)上，也使得人的獨立性得到了空前的發(fā)展，最終為人類全面而自由的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。只有在現(xiàn)代工業(yè)市場社會，“狹隘的、地域性的個人”才能逐漸地為“世界歷史性的、真正普遍的個人”所代替�！叭祟惿鐣氖非皶r期”就是以這種資產(chǎn)階級社會形態(tài)而告終的。[42]所以，馬克思恩格斯說，“每一個單獨的個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，“個人的真正的精神財富完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的財富”。[43]馬克思恩格斯所說的“世界歷史性的、真正普遍的個人”，是指超越了狹隘的、地域性的和對人的依附性的、具有個人關(guān)系與個人能力的普遍性與全面性的個人。
從人類歷史的大視野出發(fā)，個人的發(fā)展有一個從依附，到獨立，最終到自由發(fā)展的過程。馬克思追溯歷史，認為，歷史越是向前，個人，也就是進行生產(chǎn)的個人越不獨立，越從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中；
后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。只有到十八世紀，在“市民社會”中，社會結(jié)合的各種形式，對個人來說，才只是達到他私人目的的手段，才是外在的必然性。但是，產(chǎn)生這種孤立的個人的觀點，正是具有迄今為止最發(fā)達的社會關(guān)系的時代。[44]雖然馬克思恩格斯欣賞資本主義社會造成的物的充裕性與人的獨立性，但也造成了以物的價值來衡量人的價值的社會制度以及物的價值與人的價值的嚴重不平衡的社會現(xiàn)實�！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比�！盵45]因此，從人的發(fā)展的角度看，“代替那存在著階級和階級斗爭對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。[46]在這個全面而自由發(fā)展的個人的聯(lián)合體中，社會分工與階級分立完全消失，“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，指揮調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我們有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就成使我成為一個獵人、漁夫或批判者”。[47]
三、馬克思主義發(fā)展史觀的基本特征
從全貌看，馬克思的發(fā)展史觀有整體性和層次性的特點[48]，本文則主要從其本質(zhì)屬性、各方面的展開，特別是馬克思關(guān)注的實際問題與主題來進行探討。
（一）本質(zhì)屬性為唯物史觀，發(fā)展史觀是唯物史觀的表現(xiàn)形式
馬克思主義發(fā)展史觀的鮮明特征和本質(zhì)屬性就是它的唯物性。“唯物史觀是以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件來說明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教”。[49]
社會發(fā)展史首先是生產(chǎn)的發(fā)展史，是許多世紀以來依次更迭的生產(chǎn)方式的發(fā)展史，是生產(chǎn)力和人的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史。[50]馬克思恩格斯強調(diào)：“歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識’之中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和、人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面，這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。馬克思、恩格斯把他們的歷史觀和唯心主義歷史觀做了根本區(qū)分，認為其發(fā)展史觀“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。[51]
馬克思主義的唯物發(fā)展史觀不是機械的，而是具有普遍聯(lián)系、辯證發(fā)展和內(nèi)在矛盾運動的特點。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，馬克思分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與上層建筑及社會意識形式的關(guān)系，闡明了社會存在決定社會意識的原理。他說，人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎在其上并有一定的社會意識形式與之相結(jié)合的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程。因此，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，更同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。[52]
馬克思恩格斯批判過去一切歷史觀“完全忽視了歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)”，或者“把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素”。結(jié)果，“歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的，現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被描繪成某種史前的東西，而歷史的東西則被說明成是某種脫離日常生活的東西，某種處在世界之外和超乎世界之上的東西。這種觀點只能在歷史上看到元首和國家的豐功偉績，看到宗教的、一般理論的斗爭，而且在每次描述某一歷史時代的時候，它都不得不贊同這一時代的幻想”。[53]
�。ǘ┰诮�(jīng)濟、政治、社會、文化（科學(xué)、藝術(shù)、宗教等）之間的關(guān)系方面，經(jīng)濟具有基礎(chǔ)性的地位與功能
馬克思主義發(fā)展史觀認為生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終決定力量�！霸谌藗兊纳a(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的一定的政治國家”。[54]因此，一切社會變遷、政治變革、法律、藝術(shù)和宗教觀念的變化的終極原因在于各時代的經(jīng)濟。而且，經(jīng)濟生活本身具有“社會和道德特性”[55]。恩格斯在對馬克思思想的評價中高度認同馬克思的這一經(jīng)濟主導(dǎo)型的發(fā)展史觀�！罢襁_爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反”。[56]恩格斯進而把它提升為唯物史觀的基本原理：“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；
在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和他相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；
不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找”。[57]
�。ㄈ┰谧匀弧⑸鐣蛡�人的關(guān)系方面，注重自然、社會和個人三者的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，在這種統(tǒng)一與協(xié)調(diào)中求個人的發(fā)展
馬克思恩格斯強調(diào)自然、社會和個人的統(tǒng)一。一方面，在人類活動作用下自在的自然轉(zhuǎn)化為人化的自然，自然進入人的活動空間，另一方面人又是自然的一部分，自然是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類史表現(xiàn)為自然史的延伸。因此，整體上，自然史和人類史相互制約。馬克思主義發(fā)展史觀既反對自然中心主義，也反對人類中心主義。
當(dāng)然，馬克思恩格斯關(guān)注的重點是社會與個人的關(guān)系，把個人定位于社會交往之中，認為，任何個人只是社會集體中的個人，而個人也只有在集體交往中才有創(chuàng)造性的自由�！耙粋�人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展；
彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系。總之，我們可以看到，發(fā)展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。”[58]因此，馬克思恩格斯特別看重人類交往的組織形式——“市民社會”，視之為“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”。“關(guān)于個人與社會的兩個基本命題構(gòu)成了馬克思哲學(xué)人類學(xué)的基礎(chǔ)。第一，他認為人類必須勞動，或者說支配自然，以便能夠生存下去。第二，他主張他們必須通過交往，或者說是合作來做到這點，(點擊此處閱讀下一頁)
因為這對他們的生存同樣重要。這兩個命題構(gòu)成了創(chuàng)造性的人的思想，正是在這一基礎(chǔ)上，馬克思開始了他對現(xiàn)代資本主義社會的批判性分析。”[59]馬克思恩格斯認為，現(xiàn)代資本主義發(fā)展出了社會化大生產(chǎn)，個人交往的集體組織——“市民社會”由此空前發(fā)達。個人的獨立性與自由度也在“市民社會”中得到培育和擴展。“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中，才可能有個人自由�！钡R克思恩格斯認為，共產(chǎn)主義實現(xiàn)以前的集體都不過是冒充的、虛幻的集體，不是真正的集體。資本主義集體中的個人似乎比先前更自由些，但事實上他們更加受到物的力量的統(tǒng)治。只有“在真實的集體（自由而全面發(fā)展的個人的聯(lián)合體）條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合來獲得自由�！盵60]
雖然馬克思把個人自由的獲得定位于社會交往之中，但馬克思同樣認為，社會交往的根本目的還是求得人的個體的發(fā)展�！叭藗兊纳鐣䴕v史始終只是他的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這些物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)和個體活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了”。[61]
�。ㄋ模┰诎l(fā)展的動力與目標方面，除了認為社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，也承認階級斗爭或革命是歷史發(fā)展的直接動力，但發(fā)展的終極關(guān)懷則是人的自由而全面發(fā)展。
馬克思主義發(fā)展史觀雖然強調(diào)“全部歷史都是階級斗爭的歷史”、“革命是歷史的火車頭”，但是，這并不是沒有條件的，而且“革命”與“階級斗爭”這種概念有著特定的內(nèi)涵，不是任何斗爭都可以算的。過去我們長期對這兩個概念進行泛化，脫離具體的生產(chǎn)力條件、經(jīng)濟現(xiàn)實以及立足于這種現(xiàn)實基礎(chǔ)上的社會結(jié)構(gòu)實際，光在政治與精神領(lǐng)域進行所謂的“革命”與“斗爭”，結(jié)果，幾乎社會上的任何矛盾和斗爭都被冠以“革命”和“階級斗爭”，而實際上只不過是個人仇怨、違法亂紀和社會動亂的大集結(jié)。從而嚴重誤解《共產(chǎn)黨宣言》的關(guān)于歷史發(fā)展的基本論述。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序言里先后兩次揭破“革命”和“階級斗爭”的根本經(jīng)濟含義，而且一次比一次更直接，也更深入。1883年恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中認為，貫穿宣言的基本思想是：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)，因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史”。[62]1888年英文版序言中，恩格斯在“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”之后，又加上了“并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明”。[63]馬克思恩格斯僅僅是把革命和階級斗爭視為推進人類發(fā)展和個人解放的工具，而且這種工具主要還是通過解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力以及在此基礎(chǔ)上的社會交往中的個人的獨立性、自由性的增強來實現(xiàn)。革命的方向是朝著建立自由個人的聯(lián)合體社會前進，在那個社會里，不再有任何階級差別，社會占有生產(chǎn)資料，不再有任何對個人生活資料的憂慮，個人第一次能夠獲得真正的人的自由，人們完全自覺地創(chuàng)造歷史，人類從必然王國進入自由王國。[64]
�。ㄎ澹⿲Πl(fā)展大工業(yè)的充分肯定，認為“大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史”
馬克思主義發(fā)展史觀肯定大工業(yè)為現(xiàn)代社會的基本特征與顯著外像，而“小農(nóng)必然滅亡”，農(nóng)民“唯一得救的途徑”，就是“為了他們自己的共同利益自己進行大規(guī)模經(jīng)營”。[65]大工業(yè)為發(fā)展中國家的必由之路。“工業(yè)比較發(fā)達的國家，不過為那些比較不發(fā)展的國家，顯示出它們自己未來的形象。”[66]
馬克思恩格斯對大工業(yè)的優(yōu)點有深刻的認識。作為社會化大生產(chǎn)的載體，大工業(yè)能夠最大徹底地推進生產(chǎn)力發(fā)展，最大程度地消滅工農(nóng)、城鄉(xiāng)、男女三大差別，普遍增進個人、社會、民族、國家間的聯(lián)系，開創(chuàng)世界歷史。首先，以市場化為基礎(chǔ)的大工業(yè)能夠最大程度地發(fā)展生產(chǎn)�！罢羝托碌墓ぞ甙压鍪止I(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而把資產(chǎn)階級社會的整個基礎(chǔ)革命化了。工場手工業(yè)的時代的遲緩的發(fā)展進程變成了生產(chǎn)中的真正的狂飆時期”。[67]其中，現(xiàn)代工廠體系使勞動手段的革命成為現(xiàn)實，而且獲得最大程度的發(fā)展�！按蠊I(yè)的出發(fā)點是勞動手段的革命；
已經(jīng)變革的勞動手段，在工廠的有組織的機器體系內(nèi)，取得了它的最發(fā)展的形式�！盵68]其次，大工業(yè)使城鄉(xiāng)二元化格局、農(nóng)民市民二元化格局完全消失�！按蠊I(yè)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中引起的最有革命性的一件事，是剿滅舊社會的堡壘——‘農(nóng)民’——而用工資雇傭勞動者去代替他們�！薄按蠊I(yè)使勞動者‘過�！淖饔迷谵r(nóng)業(yè)上可是更為強烈，更無抵抗”。[69]再次，大工業(yè)使競爭普遍化。迫使所有人的全部精力極度緊張起來。大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史，它使得每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，它消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)。它使自然科學(xué)從屬于資本，并使分工喪失了自然性質(zhì)的最后的痕跡。它把自然形成的關(guān)系一概消滅掉；
它把這些關(guān)系變成金錢的關(guān)系。它建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市來代替從前自然成長起來的城市。凡是它所滲入的地方，它就破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段。它使商業(yè)城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村。[它的第一個前提]是自動化體系。[它的發(fā)展]造成了大量的生產(chǎn)力，對于這些生產(chǎn)力來說，私人[所有制]成了它的發(fā)展的桎梏。大工業(yè)到處造成了社會各階級間大致相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性。[70]當(dāng)然，馬克思也看到大工業(yè)的缺點，即個人的被分割和深刻的異化，“機器的采用加劇了社會內(nèi)部的分工，簡化了作坊內(nèi)部工人的職能，集結(jié)成了資本，使人進一步被分割�！盵71]
（六）對資本、市場、競爭、壟斷、分工的負面后果進行了深刻批判，但對其文明性也充分認同
馬克思恩格斯對現(xiàn)代社會或資本主義社會的批判是辯證的，既嚴厲批判其仍然不文明的一面，又高度贊揚其文明的一面。認識到資本、市場、競爭、壟斷、分工的雙重屬性與雙重后果。關(guān)于資本，既批判其野蠻性血腥性——壓迫剝削性與使人工具化片面化物化，也肯定其文明性進步性——無限提高生產(chǎn)力與造成人的獨立性。馬克思尖銳地著重指出資本主義生產(chǎn)的各個壞的方面，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔，都滴著血和骯臟的東西�！盵72]一極是財富的積累，另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，“是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。但同時也明白地證明“這一社會形式是使社會生產(chǎn)力發(fā)展到這樣高度的水平所必需的；
在這個水平上，社會全體成員的平等的、合乎人的尊嚴的發(fā)展，才有可能。要達到這一點，以前的一切社會形式都太薄弱了。資本主義生產(chǎn)才第一次創(chuàng)造出為達到這一點所必需的財富和生產(chǎn)力”[73]。因為資本的生產(chǎn)一方面力圖發(fā)展和提高生產(chǎn)力的強度。為了增加相對剩余價值，必然把生產(chǎn)力提高到極限。提高勞動生產(chǎn)率和最大限度否定必要勞動，是資本的必然趨勢。資本不斷地驅(qū)使勞動生產(chǎn)力向前發(fā)展，來為發(fā)展豐富的個性創(chuàng)造出物質(zhì)要素。另一方面資本又追求勞動部門的無限多樣化，也就是追求生產(chǎn)的全面性，使自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)。只有資本才能創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。以前的一切社會階段與資本社會相比較，都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。資本榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。“資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治下社會的財富，表現(xiàn)為‘一個驚人龐大的商品堆積’”。[74]落后國家不充分利用大工業(yè)大市場環(huán)境造成的先進的物質(zhì)與精神的生產(chǎn)與管理制度，不能真正實現(xiàn)物質(zhì)充裕而又有個人的自由發(fā)展的社會主義。馬克思恩格斯不認同農(nóng)村公社式的社會主義，馬克思指出農(nóng)村公社具有“自給自足的惰性”，“農(nóng)村公社最壞的一個特點”，就是“社會分解為許多固定不變、互不聯(lián)系的原子的現(xiàn)象”。[75]恩格斯嚴厲批評俄羅斯的農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義發(fā)展觀（試圖通過農(nóng)村公社直接跳躍到共產(chǎn)主義），認為農(nóng)村公社“除了本身的解體以外，都沒有從自己身上生長出任何別的東西”，經(jīng)濟的市場化以及在此基礎(chǔ)上的社會化改造是不可跨越的，“只有當(dāng)資本主義經(jīng)濟在自己的故鄉(xiāng)和在它興盛的國家里被克服的時候，只有當(dāng)落后的國家從這個榜樣上看到‘這是怎么回事’，看到怎樣把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會財產(chǎn)來為整個社會服務(wù)的時候——只有到那個時候，這些落后的國家才能開始這種縮短的發(fā)展過程。然而那時它們的成功也是有保證的。這不僅適用于俄國，而且適用于處在資本主義以前的階段的一切國家。”[76]
關(guān)于競爭、壟斷、分工，馬克思恩格斯同樣是從兩面去認識的。一般來說，競爭是資本貫徹自己的生產(chǎn)方式的手段，在一定的民族社會內(nèi)部，資本通過競爭把任何勞動都變成雇傭勞動；
在國際市場方面，資本通過國際競爭來強行傳播自己的生產(chǎn)方式。只要生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到足以使競爭成為多余的東西，因而還這樣或那樣地不斷產(chǎn)生競爭，那么，盡管被統(tǒng)治階級有消滅競爭、消滅國家和法律的“意志”，然而他們所想的畢竟是一種不可能的事。馬克思批判蒲魯東關(guān)于競爭本質(zhì)上屬于“工業(yè)競賽”的觀點，指出，“競爭不是工業(yè)競賽而是商業(yè)競賽”。在資本主義這個時代，“工業(yè)競賽只是為了商業(yè)而存在。在現(xiàn)代各民族的經(jīng)濟生活中，甚至還有一些階段，所有的人都患了一種不從事生產(chǎn)來謀求利潤的狂熱病，這種周期性的投機狂熱，暴露出競爭竭力逃避工業(yè)競賽的必然性的真正性質(zhì)�！盵77]馬克思還認為在對抗并消解封建壟斷基礎(chǔ)上通過市場競爭而發(fā)展起來的現(xiàn)代壟斷是“純粹的、正常的、合理的”壟斷，封建壟斷——現(xiàn)代競爭——現(xiàn)代壟斷是“真正的合題”，不是簡單的重復(fù)。反對蒲魯東把現(xiàn)代壟斷看作“粗野的、簡陋的、矛盾的、痙攣狀態(tài)的”壟斷。馬克思也辯證地看待現(xiàn)代社會分工的利弊，不像蒲魯東那樣極端反對分工，主張全能，而是主張通過加速自動化、為工人贏得更多的業(yè)余生活時間來消解分工之弊。馬克思指出，現(xiàn)代社會內(nèi)部分工的特點，“在于它產(chǎn)生了特長和專業(yè)，同時也產(chǎn)生了職業(yè)的癡呆”，但“自動工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆”。因為“自動工廠中分工的特點，是勞動在這里已完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。但是，當(dāng)一切專業(yè)發(fā)展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來�！盵78]
�。ㄆ撸⿵娬{(diào)在發(fā)展過程中要協(xié)調(diào)好短期效益與長期效益、經(jīng)濟效益與環(huán)境效益、社會效益的關(guān)系
馬克思恩格斯對自然與人類社會的關(guān)系持辯證協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點。在《德意志意識形態(tài)》和《自然辯證法》里進行了充分的探討。強調(diào)人類在發(fā)展過程中要協(xié)調(diào)好短期效益與長期效益、經(jīng)濟效益與環(huán)境效益、社會效益之間的關(guān)系。批評：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的，通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生的效應(yīng)的較遠結(jié)果，則完全被忽視了”。特別是對資本主義生產(chǎn)方式過分追求短期的經(jīng)濟效益進行了深刻反省和尖銳批評。指出，“在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界以及社會，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來，人們又感到驚訝的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒鞒龅男袨樗a(chǎn)生的較遠的影響，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下，甚至是完全相反的”。恩格斯列舉了兩例加以說明，一例是西班牙種植場主為取得增加咖啡樹的肥料，對古巴森林進行焚燒，沒有想到大雨沖走了所謂肥沃的泥土，只留下裸露的巖石。另一例是資本家在市場上力求需求與供給之間的和諧，結(jié)果卻存在嚴重的經(jīng)濟與社會不和諧。[79]只有在擺脫了必然王國的自由王國里——共產(chǎn)主義制度下，人們才能獲得“真正的人的自由”，過著“同已被認識的自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的生活”。[80]
四、馬克思主義發(fā)展史觀在今日中國的意義
雖然后工業(yè)主義、信息社會和消費主義理論批評馬克思主義發(fā)展史觀過分強調(diào)了生產(chǎn)，而忽視了交換；
把資本主義社會當(dāng)作一個整體而低估了金融系統(tǒng)（相對獨立性）；
把個體當(dāng)作工人而不是消費者。因此，認為馬克思發(fā)展史觀的生產(chǎn)范式“不能再為考察當(dāng)代社會經(jīng)濟生活提供一個可靠的基礎(chǔ)”。[81]但也有學(xué)者指出，“馬克思的歷史學(xué)說和社會學(xué)說起著啟發(fā)式的作用，提供了一種關(guān)于人類存在和進化的大膽而無所不包的總的前景。(點擊此處閱讀下一頁)
”[82]不管后人如何評說，馬克思主義的發(fā)展史觀既提出了全球發(fā)展進程模式，也對落后國家發(fā)展道路傾注關(guān)懷，因此，至今無人可以忽視。在當(dāng)下仍然處在生產(chǎn)力不發(fā)達的、社會主義初級階段的中國，馬克思主義發(fā)展史觀尤其值得重新審視。中國要完成傳統(tǒng)小農(nóng)社會向現(xiàn)代工業(yè)市場社會的轉(zhuǎn)型，要自覺走世界歷史的必由之路，少走彎路。馬克思主義的發(fā)展史觀對我們今天的改革與發(fā)展仍然有著現(xiàn)實的意義。
第一，對我們處理好改革與發(fā)展的關(guān)系而言，制度改革是為了更快更好地解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力，更好地促進經(jīng)濟社會發(fā)展以及在此基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展。日本發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家速水佑次郎從制度主義解讀馬克思恩格斯的發(fā)展史觀。認為馬克思恩格斯發(fā)展理論的核心是制度變遷，特別是產(chǎn)權(quán)制度。技術(shù)與制度具有互動并要求共進的特點，“在他們的體系中，上層建筑的核心是生產(chǎn)資料的產(chǎn)權(quán)關(guān)系（所謂的‘生產(chǎn)關(guān)系’）的統(tǒng)治（管理），而經(jīng)濟基礎(chǔ)是決定物質(zhì)生產(chǎn)能力的所需的技術(shù)。一方面制度被認為是決定技術(shù)的生產(chǎn)潛力能否實現(xiàn)的因素，另一方面技術(shù)也被認為是制度建設(shè)的基本力量；
制度在被構(gòu)造的時候就要以最大限度地利用物質(zhì)生產(chǎn)的潛力為目標”。但制度變遷與技術(shù)變遷并不同步，實際上，制度發(fā)展往往滯后于技術(shù)發(fā)展，“制度起初是為了最好地開發(fā)社會生產(chǎn)潛力設(shè)計的，但當(dāng)它隨著技術(shù)進步和資本積累而與變化中的物質(zhì)生產(chǎn)條件不一致時，往往傾向于存在下去。換言之，曾經(jīng)是經(jīng)濟發(fā)展的載體的制度會在新的技術(shù)下變成阻礙進一步發(fā)展的‘桎梏’”。[83]因此，制度改革需要堅持不懈，沒有一個一勞永逸的良善制度能夠保證技術(shù)無限進步的要求。今天，我國經(jīng)濟發(fā)展和科技發(fā)展進入一個新的歷史階段,向我們提出了一系列新的改革與發(fā)展命題。特別是經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟發(fā)展的速度效益的關(guān)系。妥善處理技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新、經(jīng)濟效率與社會公平的關(guān)系是我們亟需解決的課題。[84]盡管許多政治哲學(xué)、人權(quán)理論、世界主要宗教的核心教義都包括對社會公平的關(guān)注，但都不如馬克思主義把社會公平奠基在物的發(fā)展與人的發(fā)展的辯證關(guān)系基礎(chǔ)上。發(fā)展是硬道理�！叭祟愖陨淼陌l(fā)展仍然可以視為終極目的，但是經(jīng)濟進化也可以是達到這種目的的主要手段之一�！盵85]沒有持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展，人的全面發(fā)展只是空話，必須始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，一心一意謀發(fā)展，抓住一切機遇加快發(fā)展，始終用發(fā)展的辦法解決前進中的問題。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，在國際綜合國力競爭日益激烈的形式下，以經(jīng)濟發(fā)展為中心，對中國這樣的發(fā)展中大國具有重大的戰(zhàn)略意義。要增進發(fā)展的緊迫感。但同時也必須關(guān)注社會公平，使社會公平度隨著經(jīng)濟發(fā)展不斷獲得拓寬和提升，這樣的社會才能和諧穩(wěn)定，從而得以維持發(fā)展的連續(xù)性和高速性，“從長期看，增加公平是提高經(jīng)濟增長速度的根本�！盵86]
第二，對我們處理好社會主義與資本主義關(guān)系而言，我們必須借鑒現(xiàn)代資本主義一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法，借鑒現(xiàn)代資本主義創(chuàng)造的一切文明成果，包括一切可以成為公共產(chǎn)品的物質(zhì)財富與精神財富。資本主義并不可怕，馬克思理性地批判資本主義，并不是全盤否定資本主義，恰恰相反，“馬克思的偉大魄力在于把釋放巨大生產(chǎn)力的資本主義作為經(jīng)濟發(fā)展辯證法過程中不可避免的過渡階段�！盵87]建設(shè)社會主義完全應(yīng)該利用資本主義，1945年3月31日毛澤東在對《論聯(lián)合政府》的說明中認識到，“資本主義在中國需要廣大發(fā)展”，“資本主義的廣大發(fā)展在新民主主義政權(quán)下是無害有益的”。[88]1945年4月24日毛澤東在中共七大上的口頭政治報告更是疾呼，“我們不要怕發(fā)展資本主義”。“我們這樣肯定要廣泛地發(fā)展資本主義，是只有好處，沒有壞處的”。對于這個問題，“在我們黨內(nèi)有些人相當(dāng)長的時間里搞不清楚”。想要直接由封建經(jīng)濟發(fā)展到社會主義經(jīng)濟，中間不經(jīng)過發(fā)展資本主義階段�！斑@種思想，在農(nóng)民出身的黨員占多數(shù)的黨內(nèi)是會長期存在的”。[89]1945年5月31日毛澤東在中共七大上做了結(jié)論性發(fā)言：“我們提倡新民主主義的資本主義，這種資本主義有它的生命力，還有革命性，將來還有用”。特別是“在中國及歐洲、南美的一些農(nóng)業(yè)國家中還有用，它的性質(zhì)是幫助社會主義的，它是革命的，有用的，有利于社會主義發(fā)展的”。[90]鄧小平則把發(fā)展生產(chǎn)力看作社會主義的根本任務(wù)和本質(zhì)特征，要求社會主義能夠比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力。貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”，“社會主義階段最根本的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活水平�！盵91]因此，“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法�！盵92]
第三，對我們處理好物的發(fā)展與人的發(fā)展關(guān)系而言，一切政治發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展，文化發(fā)展，社會發(fā)展，最終都是為了人的自由而全面的發(fā)展。人的發(fā)展是目的，物的發(fā)展只是人的發(fā)展的前提、基礎(chǔ)和手段。這就要求我們在追求物的發(fā)展過程中不要迷失了人的發(fā)展的方向。我們提倡的科學(xué)發(fā)展觀就是建立在這個基礎(chǔ)上的�！懊總�人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,是馬克思恩格斯在理論探索和在實踐上為之奮斗終生的主題,也是他們對未來新時代精神的高度概括,體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的最高目標和終極價值。以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的提出,深刻地體現(xiàn)和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于未來社會的核心思想。[93]1992年聯(lián)合國發(fā)展計劃署提出“使發(fā)展以人為中心，而不是以發(fā)展為中心”[94]的倡議，就是針對一些國家片面強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、國家強盛，而忽視社會之中個人的物質(zhì)與精神的發(fā)展�！耙Υ龠M人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。”推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。“人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又能推進人的全面發(fā)展。”[95]每個人的自由而全面發(fā)展是當(dāng)代中國社會主義價值系統(tǒng)的最高價值目標，也是全人類的發(fā)展憲章�！敖�(jīng)濟與社會的發(fā)展最終都是更大目的的手段，這個目的就是保護人類的發(fā)展”。[96]因此要注意處理好發(fā)展的手段與目的的辯證關(guān)系，不要以過度損害人的發(fā)展而追求經(jīng)濟的片面發(fā)展，應(yīng)該協(xié)調(diào)各方面發(fā)展之間的關(guān)系，以促進社會全面進步、和諧與人的自由發(fā)展。以每個人的自由而全面發(fā)展為核心，需要全方位重構(gòu)物質(zhì)生產(chǎn)活動及精神生產(chǎn)的價值取向，重構(gòu)政治價值和人生價值取向。這一重構(gòu)，要落實在制度建設(shè)上，落實在法律、法規(guī)、章程、公約的建設(shè)上，落實在人們自覺的自律及有效的公眾自我約束自我管理上。[97]另外，在推進經(jīng)濟發(fā)展的同時，還要注意經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，充分考慮資源、環(huán)境與人口的承受力，統(tǒng)籌考慮當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展的需要，以維持經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。從人的發(fā)展的角度看，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展是持續(xù)保障人的自由而全面發(fā)展的根本條件。我們必須為后來人的發(fā)展留足發(fā)展的空間。
第四，對我們走中國特色的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路而言，我們既要自覺遵循馬克思主義發(fā)展史觀指引的世界歷史必由之路，也需要結(jié)合自己的國情和發(fā)展實際，不盲從任何發(fā)展模式。馬克思反對到處套用發(fā)展經(jīng)驗與發(fā)展模式。他深刻地認識到，“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境下出現(xiàn)就引起完全不同的結(jié)果�！贬槍Χ韲拿缀Ｂ宸蛩够阉偨Y(jié)的“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，認為“一切民族不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路”，“以便最后都達到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”。馬克思指出，“他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱�！盵98]馬克思關(guān)于亞細亞生產(chǎn)方式和俄國社會主義發(fā)展道路的探索，就鮮明地體現(xiàn)了馬克思的這一思想。恩格斯也強調(diào)革命者在把“馬克思的歷史理論”作為“任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件”外，需要“把這一理論應(yīng)用欲本國的經(jīng)濟條件和政治條件”，以找到適合本國國情的發(fā)展策略。[99]同樣，“中國革命的成功，是毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國的實際相結(jié)合，走自己的路�，F(xiàn)在中國搞建設(shè)，也要把馬克思列寧主義同中國的實際相結(jié)合，走自己的路。”[100]因此，我們既應(yīng)看到馬克思所批評的亞細亞生產(chǎn)方式的落后性——畢竟屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，與當(dāng)代工業(yè)市場文明存在本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)今傾力于改革開放，文明進步，建立與時俱進的“現(xiàn)代性”，勢必克服舊生產(chǎn)方式“孤立性”、“封閉性”與“停滯性”，勢必對中國本有的封閉舊習(xí)、宗法制度、自然經(jīng)濟給予必要批判。另一方面，我們也應(yīng)尊重亞洲的歷史特點，關(guān)切中國的現(xiàn)實國情，理性地認識“亞細亞生產(chǎn)方式”作為亞洲社會“基因潛質(zhì)”的客觀與歷史的存在，深切理解亞細亞生產(chǎn)方式與當(dāng)今中國發(fā)展模式的關(guān)系，走中國式社會主義的社會經(jīng)濟發(fā)展之路。[101]
第五，對我們理解歷史發(fā)展與編撰歷史教科書而言，我們既應(yīng)該把歷史看成不依賴于任何個人的主觀性的客觀自然過程，也應(yīng)該充分發(fā)揮人的主體性，自覺把握世界歷史進程[102]；
我們既應(yīng)該看到歷史發(fā)展的必然性和一般進程，也應(yīng)該看到歷史發(fā)展的偶然性、曲折性、特殊性與復(fù)雜性；
既應(yīng)該看到物質(zhì)生產(chǎn)活動在歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，更應(yīng)該看到人在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上的所獲得的種種發(fā)展；
既應(yīng)該看到歐洲民族在現(xiàn)代化進程中的特殊地位，也應(yīng)該反對歷史敘述學(xué)與歷史編撰學(xué)中除歐洲以外其他民族缺場的歐洲中心論[103]；
既應(yīng)該看到革命和階級斗爭在歷史中有聲有色的活動，更應(yīng)該看到作為活動支持的生產(chǎn)力、經(jīng)濟和市民社會的發(fā)展。關(guān)于當(dāng)前“中國近現(xiàn)代史”教材的編撰，需要走出革命史、文明史、現(xiàn)代化史的范型爭執(zhí)[104]，以馬克思主義發(fā)展史觀指導(dǎo)建材的建設(shè)，以發(fā)展史范型規(guī)劃教材的框架體系。革命史范型雖然突出了“革命是歷史的火車頭”的觀點，但忽視了“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺——市民社會”的發(fā)展，也忽視了唯物史觀是以“一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟條件”來說明一切歷史事變、制度、文化與觀念的。文明史范型雖然全面地反映了歷史發(fā)展過程，但失之于輕重不分，主次不明；
現(xiàn)代化范型雖然較好地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的特殊性，但受歐洲中心論的影響較深。馬克思主義的發(fā)展史范型則融革命史、文明史、現(xiàn)代化史于一體，以人的發(fā)展為終極關(guān)懷，以經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、社會發(fā)展、文化發(fā)展、人的發(fā)展為敘述主題，而經(jīng)濟發(fā)展為其它各種發(fā)展提供解釋基礎(chǔ)，人的發(fā)展則為各方面發(fā)展的最高判準。發(fā)展史范型能夠較好地再現(xiàn)歷史的本來面目，比較客觀地恢復(fù)歷史原貌，又能夠為我們今日的發(fā)展提供有意義的歷史鏡鑒。
馬克思主義發(fā)展史觀是一種徹底的辯證的唯物史觀，是馬克思主義唯物史觀的最好載體與充分顯現(xiàn)，唯物史觀則是馬克思主義發(fā)展史觀的內(nèi)核與本質(zhì)屬性。發(fā)展史觀是馬克思主義在社會發(fā)展問題方面的哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)與人類學(xué)的多重思考的理論結(jié)晶，是馬克思主義對世界歷史發(fā)展規(guī)律的最高概括，它高度關(guān)注物的發(fā)展與人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系，終極關(guān)懷是人的發(fā)展，但其實現(xiàn)卻是建立在物的充分發(fā)展基礎(chǔ)上。馬克思主義對資本主義的批判也始終建立在這種認識基礎(chǔ)上。因此，馬克思主義對分工、資本、市場、工業(yè)、機器、競爭、壟斷等方面的批判都具有雙重性。特別是馬克思恩格斯對資本、市場、競爭的文明性的認識是我們過去沒有予以重視的。馬克思恩格斯描繪的人的依賴、獨立和自由而全面的發(fā)展過程，是分別建立在前工業(yè)市場經(jīng)濟（小農(nóng)小工經(jīng)濟）、大工業(yè)市場經(jīng)濟（或資本主義經(jīng)濟）和后工業(yè)市場經(jīng)濟（共產(chǎn)主義經(jīng)濟）的基礎(chǔ)之上的。根據(jù)馬克思主義發(fā)展史觀，我們必須始終堅持以經(jīng)濟發(fā)展為中心，一切改革圍繞這個中心，在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)各方面發(fā)展，充分尊重人的自由選擇，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的各種契機和形式。
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[①] 參閱羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京：北京大學(xué)出版社，(點擊此處閱讀下一頁)
1993年，52—80頁；
呂世榮：《馬克思社會發(fā)展理論研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2001年，32—39頁；
[美]威廉姆·肖：《馬克思的歷史理論》，阮仁慧等譯，重慶：重慶出版社，1989年，50—79、152—171頁。
[②] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，37頁。
[③] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），42——43頁。
[④] 馬克思：《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年第2版，773頁。
[⑤] 恩格斯：《論俄國的社會問題》，《馬克思恩格斯全集》（第18卷），北京：人民出版社，1964年，610頁。
[⑥] 馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），172頁。
[⑦] 馬克思：《〈1857年——1858年經(jīng)濟學(xué)手稿〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，734頁。
[⑧] 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），294頁。
[⑨] 中共中央黨校本書課題組：《唯物史觀新視野》，北京：東方出版社，1999年，31頁。
[⑩] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），31——32頁。
[11] 馬克思：《雇傭勞動與資本》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），345頁。
[12] 馬克思：《致帕·瓦·安年科夫》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年第2版，536頁。
[13] 斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，黎澍主編：《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，北京：人民出版社，1980年，7、67頁。
[14] 馬克思：《資本論》（第3卷），《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，61頁。
[15] 恩格斯：《在馬克思墓前悼詞草稿》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，64頁。
[16] 馬克思：《資本論》（第1卷），《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，64頁。
[17] [美]威廉姆·肖：《馬克思的歷史理論》，阮仁慧等譯，重慶：重慶出版社，1989年，154、165頁。
[18] 斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，68——69頁。
[19] [英]尼格爾·多德：《社會理論與現(xiàn)代性》，陶傳進譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2002年，10頁。
[20] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年第2版，33頁。
[21] 馬克思：《雇傭勞動與資本》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），345頁。
[22] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），33頁。
[23] 馬克思：《雇傭勞動與資本》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），345頁。
[24] 馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯全集》（第46卷上冊），北京：人民出版社，1979年，104頁。
[25] 馬克思：《初版的序》，載《資本論》（第一卷），郭大力、王亞南譯，北京：人民出版社，1963年第2版，XII。
[26] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），33頁。
[27] 恩格斯：《〈家庭、私有制和國家的起源〉1884年第一版序言》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），2頁。
[28] 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），277頁。
[29] 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），276頁。
[30] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），40——41頁。
[31] 恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯全集》（第4卷），北京：人民出版社，1960年，170頁。
[32] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），26頁。
[33] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），67——68頁。
[34] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），51頁。
[35] 馬克思：《〈1857年——1858年經(jīng)濟學(xué)手稿〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），760頁。
[36] 恩格斯：《〈共產(chǎn)黨宣言〉1888年英文版序言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），255頁。
[37] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），39頁。
[38] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），第516 頁。
[39] 在《德意志意識形態(tài)》中多處運用交往范疇。如，世界交往、個人之間交往、普通交往、民族內(nèi)部的交往和外部交往，物質(zhì)交往和精神交往等等。其語意背景是十分清楚的。其一，用交往來說明歷史變更的必然性。其二，用交往來說明生產(chǎn)方式推動歷史變革的更深層的原因——歷史是人類自身交往的歷史，歷史變革正是通過人類的生產(chǎn)方式，以及人們相互之間的交往方式來實現(xiàn)的。其三，人類正是通過交往在歷史變革中實現(xiàn)著自身種的歷史進化。其四，把生產(chǎn)力發(fā)展和社會交往形式的成熟性作為社會進步的標尺。參閱張雄：《“交往”與歷史轉(zhuǎn)折》，《新華文摘》1996年第7期。
[40] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷， 42頁。
[41] [美]威廉姆·肖：《馬克思的歷史理論》，阮仁慧等譯，重慶：重慶出版社，1989年，154頁。
[42] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），33頁。
[43] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），42頁。
[44] 馬克思：《〈1857年——1858年經(jīng)濟學(xué)手稿〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），734頁。
[45] 馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），40頁。
[46] 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），294頁。
[47] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），37頁。
[48] 參閱呂世榮：《馬克思社會發(fā)展理論研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2001年，39——40頁。
[49] 恩格斯：《論住宅問題》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，55頁。
[50] 斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，7頁。
[51] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），43頁。
[52] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），32頁。
[53] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），44 頁。
[54] 馬克思：《致帕·瓦·安年科夫》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），532頁。
[55] [英]尼格爾·多德：《社會理論與現(xiàn)代性》，陶傳進譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2002年，9頁。
[56] 恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年第2版，776頁。
[57] 恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》（第3卷），740——741頁。
[58] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷， 515頁。
[59] [英]尼格爾·多德：《社會理論與現(xiàn)代性》，陶傳進譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2002年，7頁。
[60] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），84、86頁。
[61] 馬克思：《致帕·瓦·安年科夫》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），532頁。
[62] 恩格斯：《〈共產(chǎn)黨宣言〉1883年德文版序言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），252頁。
[63] 恩格斯：《〈共產(chǎn)黨宣言〉1888年英文版序言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），257頁。
[64] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，4頁。
[65] 恩格斯：《法德農(nóng)民問題》，《馬克思恩格斯全集》（第22卷），北京：人民出版社，1965年，580、582頁。
[66] 馬克思：《初版的序》，載《資本論》（第一卷），郭大力、王亞南譯，北京：人民出版社，1963年第2版，X-XI。
[67] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，64頁。
[68] 馬克思：《資本論》（第一卷），420頁。
[69] 馬克思：《資本論》（第一卷），544頁。
[70] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），67——68頁。
[71] 馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），167頁。
[72] 馬克思：《資本論》（第一卷），《馬克思恩格斯選集》（第2卷），266頁。
[73] 恩格斯：《卡·馬克思〈資本論〉第一卷書評》，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），596頁。
[74] 馬克思：《資本論》（第一卷），5頁。
[75] 馬克思：《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），770頁。
[76] 恩格斯：《〈論俄國的社會問題〉跋》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），441、443頁。
[77] 馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），171頁。
[78] 馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），169頁。
[79] 恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），385、386頁。
[80] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)》，4頁。
[81] [英]尼格爾·多德：《社會理論與現(xiàn)代性》，陶傳進譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2002年，18頁。
[82] [美]威廉姆·肖：《馬克思的歷史理論》，阮仁慧等譯，重慶：重慶出版社，1989年，165頁。
[83] [日] 速水佑次郎：《發(fā)展經(jīng)濟學(xué)》，李周譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003年，7—8頁。
[84] 參閱劉偉：《經(jīng)濟發(fā)展和改革的歷史性變化與增長方式的根本轉(zhuǎn)變》，《經(jīng)濟研究》2006年第1期。
[85] Frederick Harbison and Charles A. Myers，Education，Manpower，and Economic Growth，New York：McGraw-Hill，1964，p.13.
[86] 世界銀行：《2006年世界發(fā)展報告：公平與發(fā)展》，中國社會科學(xué)院——清華大學(xué)國情研究中心譯，北京：清華大學(xué)出版社，2006年，17頁。
[87] [澳]海因茨·沃而夫?qū)ぐ⒍魈兀骸督?jīng)濟發(fā)展思想史》，唐宇華等譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，6頁。
[88] 毛澤東：《對〈論聯(lián)合政府〉的說明》，《毛澤東文集》（第三卷），北京：人民出版社，1996年，272頁。
[89] 毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的口頭政治報告》，《毛澤東文集》（第三卷），323頁。
[90] 毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的結(jié)論》，《毛澤東文集》（第三卷），385頁。
[91] 鄧小平：《建設(shè)有中國特色的社會主義》，《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年，63頁。
[92] 鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，《鄧小平文選》（第三卷），373頁。
[93] 參閱葉汝賢：《每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件——〈共產(chǎn)黨宣言〉關(guān)于未來社會的核心命題》，《中國社會科學(xué)》2006年第3期。
[94] United Nations Development Programme，(點擊此處閱讀下一頁)
Human Development Report 1992，New York：Oxford University Press，1992，p.2.
[95] 江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2001年，43、44頁。
[96] [美]德尼·古萊：《發(fā)展倫理學(xué)》，高銛?shù)茸g，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003年，169頁。
[97] 參閱姜義華：《論“人的全面發(fā)展”與當(dāng)代價值體系及制度體系的重構(gòu)》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第3期；
《論“每個人自由而全面發(fā)展”與當(dāng)代價值重構(gòu)——《德意志意識形態(tài)》學(xué)習(xí)札記 》，《文匯報》2002年5月24日。
[98] 馬克思：《給“祖國紀事”雜志編輯部的信》，《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，131、130頁。
[99] 恩格斯：《恩格斯致維·伊·查蘇利奇》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），669頁。
[100] 鄧小平：《革命和建設(shè)都要走自己的路》，《鄧小平文選》（第三卷），95頁。
[101] 參閱盛邦和：《馬克思的亞細亞生產(chǎn)方式理論與中國》，《中州學(xué)刊》2006年第2期。
[102] 參閱張雄：《自覺把握世界歷史發(fā)展進程》，《人民日報》1998年4月9日。
[103] 參閱何芳川、錢乘旦、余偉民、王瑋、徐藍：《世界史與世界史體系》，《史學(xué)理論研究》2005年第3期；
馬克垚：《困境與反思：“歐洲中心論”的破除與世界史的創(chuàng)立》，《歷史研究》2006年第3期。
[104] 參閱馮鋼：《關(guān)于中國近代史研究的“現(xiàn)代化范式”》，《天津社會科學(xué)》2000年第5期；
羅志田：《見之于行事：中國近代史研究的可能走向——兼及史料、理論與表述》，《歷史研究》2002年第1期；
吳劍杰：《關(guān)于近代史研究“新范式”的若干思考》，《近代史研究》2001年第2期；
周東華：《中國近現(xiàn)代史研究的“現(xiàn)代化范式”——對兩種批評意見的反批評》，《學(xué)術(shù)界》2002年第5期；
董正華：《多種“范式”并存有益于史學(xué)的繁榮》，《史學(xué)理論研究》2003年第3期；
馬敏：《商會史研究與新史學(xué)的范式轉(zhuǎn)換》，《華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2003年第5期；
董正華：《從歷史發(fā)展多線性到史學(xué)范式多樣化——圍繞“以一元多線論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化范式”的討論》，《史學(xué)月刊》2004年第5期；
張海鵬：《20世紀中國近代史學(xué)科體系問題的探索》，《近代史研究》2005年第1期；
井建斌：《正確評價中國近代史研究的現(xiàn)代化取向——與李文海、張海鵬、龔書鐸等教授商榷》，《社會科學(xué)論壇》2005年第5期；
周東華：《正確對待中國近代史研究的“現(xiàn)代化范式”和“革命范式”——與吳劍杰、龔書鐸等先生商榷》，《社會科學(xué)論壇》2005年第5期；
袁偉時：《現(xiàn)代化與歷史教科書》，《中國青年報》2006年1月11日；
龔書鐸：《評〈現(xiàn)代化與歷史教科書〉》，《中華魂》2006年第3期；
鄭清坡：《評〈現(xiàn)代化與歷史教科書〉》，《高校理論戰(zhàn)線》2006年第10期；
《上海新版歷史教科書弱化革命和戰(zhàn)爭引發(fā)激辯》，光明網(wǎng)2006年9月18日，http://guancha.gmw.cn/show.aspx?id=784；
朱學(xué)勤：《上海歷史教科書是個進步》，中國歷史課程網(wǎng)2006年10月15日，http://hist.cersp.com/jcyj/jcll/200610/4075_4.html；
《歷史學(xué)者朱學(xué)勤的奇談怪論令人費解》，新華網(wǎng)2006年10月19日，http://news.xinhuanet.com/comments/2006-10/19/content_5222153.htm；
《淡化毛澤東? 上海歷史教科書主編：美媒體歪曲報道》，人民網(wǎng)2006年9月28日，http://media.people.com.cn/GB/40606/4867929.html.
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