隨著娛樂(lè)性大眾文化在全球的擴(kuò)張和滲透，中國(guó)電視劇的發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。全球化一方面讓我們直接面臨國(guó)外電視劇大量涌入的巨大壓力，另一方面也給中國(guó)電視劇走向世界提供了難得的機(jī)遇。中國(guó)是名副其實(shí)的電視劇生產(chǎn)和消費(fèi)大國(guó)，但是中國(guó)電視劇在世界電視劇市場(chǎng)的地位以及所占的份額卻不讓人滿(mǎn)意,尤其是現(xiàn)實(shí)題材電視劇更難以贏得國(guó)外觀眾的青睞.電視劇不僅僅是一種娛樂(lè)，而且能夠傳達(dá)一種文化形態(tài)以及通過(guò)這種文化形態(tài)所表現(xiàn)出的國(guó)家形象。所以，推動(dòng)中國(guó)電視劇走向世界就成了一種具有多種意義的文化策略。要讓中國(guó)電視劇走向世界,尤其是現(xiàn)實(shí)題材電視劇走向世界,得到世界觀眾的認(rèn)可，必須經(jīng)過(guò)多方面的探索和努力。目前,制約現(xiàn)實(shí)題材電視劇走向世界的因素很多，有政治的、經(jīng)濟(jì)的、體制的和文本的等等因素，而本文將只就其文本策略來(lái)做一些分析和探討。

　　一、跨文化語(yǔ)境中的中外電視劇的文本差異

　　在跨文化語(yǔ)境中，中外電視劇的文本差異是導(dǎo)致跨文化傳播失敗的重要原因，而中外電視劇的文本差異主要體現(xiàn)為文化背景、文化內(nèi)涵及具體的創(chuàng)作觀念、生產(chǎn)方式等層面上。

　　1、文化背景、文化內(nèi)涵的差異

　　在全球化的語(yǔ)境下，任何文化載體的差異最終歸結(jié)為文化的差異。由于中外不同的文化背景，東西方電視文化體現(xiàn)出巨大的差異。盡管隨著東西方交流和溝通的增加，這種文化差異正在逐漸減少，但一定的文化傳統(tǒng)和民族積習(xí)及審美取向卻有相對(duì)的穩(wěn)定性和排他性。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的尊重和表現(xiàn)，開(kāi)放而外露，因而個(gè)人英雄主義，消費(fèi)享樂(lè)主義，愛(ài)情至上、欲望、宣泄、叛逆、刺激等元素貫穿其中，性與暴力以及神話,成為其必需的市場(chǎng)文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)天人合一，厚德載物，經(jīng)世致用，和而不同等，注重個(gè)人品德的培養(yǎng)。所以電視劇中更多的表現(xiàn)集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，具有很強(qiáng)的包容性，是典型的內(nèi)斂型文化。不同的文化體現(xiàn)在電視劇文本的創(chuàng)作中，便形成了中西電視劇文本的差異。所以中國(guó)電視劇大多由于特定的地域文化屬性和過(guò)多的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，難以跨越不同文化體系、圈層之間的差異和間隔，不易克服各種各樣的來(lái)自階層、民族和國(guó)家的文化界限及其意識(shí)形態(tài)中的種種障礙，也難破除各種由此而產(chǎn)生的接受和溝通的障礙，得到世界觀眾的普遍認(rèn)同和接受，從而實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的目的。

　　2、創(chuàng)作觀念、生產(chǎn)方式的差異

　　西方電視劇在長(zhǎng)期的娛樂(lè)工業(yè)發(fā)展中形成了大眾文化及文化生產(chǎn)的傳統(tǒng)。電視劇在西方人的眼里，從一開(kāi)始就被理解為一種娛樂(lè)，它只是一種非正式的隨意性的文化形式,是一種消遣和調(diào)劑。西方電視劇不是作為一種藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)發(fā)展的，而是作為一種娛樂(lè)工業(yè)來(lái)發(fā)展的。對(duì)于電視劇來(lái)說(shuō)，“觀眾”就是一切。正是在這種觀念下，西方電視劇往往通過(guò)展示暴力和性來(lái)宣泄觀眾的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)，以善惡有報(bào)、皆大歡喜來(lái)?yè)嵛咳说膭?chuàng)傷性體驗(yàn)，以有情人終成眷屬的美好愛(ài)情故事來(lái)為人們提供夢(mèng)幻，以驚險(xiǎn)刺激的場(chǎng)面和強(qiáng)烈逼真的音響來(lái)刺激人們的視聽(tīng)習(xí)慣，把受眾的本我需求放在了較為突出的位置，更加尊重個(gè)人的消費(fèi)欲望。正是這種消費(fèi)性特點(diǎn)，使其在市場(chǎng)條件下具有一定的競(jìng)爭(zhēng)力。

　　而在中國(guó)，在傳統(tǒng)文化重“道”輕“器”的觀念下，創(chuàng)作者更注重電視劇作品的宣傳教化功能，追求高雅的藝術(shù)品格。一直以來(lái)，電視劇被理解為一種“宣傳教化”的工具，而且電視劇作為大眾文化所具有的娛樂(lè)和消遣的性質(zhì)還沒(méi)有得到普遍認(rèn)可，其負(fù)載的意識(shí)形態(tài)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其娛樂(lè)工業(yè)的意義，總是尋求一種對(duì)大眾的指導(dǎo)意義，因而所有娛樂(lè)性的追求只是對(duì)教化的一種包裝，而“教化”所包含的集體化和整體化意識(shí)與娛樂(lè)的個(gè)體化和消費(fèi)化傾向之間往往不易協(xié)調(diào)。這樣必然損害中國(guó)電視劇作為大眾文化產(chǎn)品輕松愉悅的特性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)電視劇娛樂(lè)和消費(fèi)的目的。因而，在電視劇作為文化消費(fèi)品的環(huán)境中，缺乏消費(fèi)性的中國(guó)電視劇顯然難以與西方電視劇競(jìng)爭(zhēng)。

　　應(yīng)該說(shuō)，差異并不必然是差距，但是，如果我們?cè)谌�球化的背景下仍然過(guò)分地強(qiáng)調(diào)民族性，無(wú)疑將把自己禁錮在狹小的地域內(nèi)，封閉自守，難以和世界各民族的文化進(jìn)行交流和溝通。另外，這種差異將會(huì)導(dǎo)致本民族的文化無(wú)法被世界其他民族所認(rèn)同和接受，如此以往必然會(huì)拉大中國(guó)文化和世界文化的差距，這樣當(dāng)然是不利于本民族文化傳播和發(fā)展的。因而，我們說(shuō)在一定歷史條件下，差異就是差距，就是一種缺陷。中國(guó)電視劇要走向世界他就必須跨越這種差異，做到異中有同，求同存異，只有這樣中國(guó)電視劇才會(huì)具有走向世界的可能�！　�

　　二、“全球口味”與中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材電視劇

　　當(dāng)今世界,各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、金融等方面的聯(lián)系日益緊密，日益呈現(xiàn)出“一體化”的趨勢(shì),而且這種趨勢(shì)正在文化領(lǐng)域蔓延。文化全球化的現(xiàn)實(shí)要求中國(guó)電視劇必須首先具備文化的“通約性”，要有可普遍接受的“全球口味”，只有如此，“走向世界”才會(huì)有一定的基礎(chǔ)。

　　1、普遍人性與全球口味

　　文化全球化使得中國(guó)電視劇在向全球口味邁進(jìn)的時(shí)候必須化解、消融和跨越不同文化之間的隔閡和距離，使電視劇的創(chuàng)作和傳播逐步進(jìn)入一種“世界性”的境界，這種境界必然是經(jīng)得住多種文化的考驗(yàn)，并且在創(chuàng)作中融入了多種文化的意識(shí)成果，更深刻地表現(xiàn)出一種人類(lèi)性的境界。人性是人類(lèi)的共通性觀念，全球化仍然離不開(kāi)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。對(duì)人的本我欲望的表現(xiàn)、對(duì)愛(ài)的渴望、對(duì)親情的表現(xiàn)、對(duì)生命的珍惜、對(duì)盛衰興亡的感喟等等都是全世界人類(lèi)共通的感性訴求，這些東西在人性層面上具有共性，超越了民族和國(guó)家的障礙，對(duì)于世界各國(guó)的觀眾來(lái)說(shuō)具有普遍性，也應(yīng)成為和世界溝通的民族優(yōu)美文化的根本。如風(fēng)靡全球的美國(guó)電視劇《豪門(mén)恩怨》雖然有著富于美國(guó)色彩的包裝，但它們演繹的卻是貧富沉淪、家族興亡的“全球化”故事，難怪在非洲貧民區(qū)里，也會(huì)出現(xiàn)男女老少爭(zhēng)相觀看的景象。

　　2、文化工業(yè)背景下的全球口味

　　日益全球化的文化工業(yè)也是“全球口味”的生產(chǎn)者。大眾文化的研究者費(fèi)斯克強(qiáng)調(diào)文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的形式是形象、思想和符號(hào)，觀眾觀看節(jié)目時(shí)交換的是心理滿(mǎn)足、快感以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的幻想。實(shí)際上，文化工業(yè)在生產(chǎn)產(chǎn)品的同時(shí)，也在生產(chǎn)觀眾及觀眾的口味。全球化的媒介文化也必然是符合消費(fèi)者需求的“全球口味”的生產(chǎn)者�？v觀西方媒介文化產(chǎn)品，受眾至上是其核心策略。好萊塢的文化產(chǎn)品之所以能夠暢銷(xiāo)世界，主要是將受眾的感官享受和精神消費(fèi)欲望放在了第一位置，以弗洛伊德所說(shuō)的“快樂(lè)原則”為宗旨，并根據(jù)其變化來(lái)加以修飾、創(chuàng)作。在這種情況下，作為極為明確的文化商品電視劇的消費(fèi)性特點(diǎn)也較為明顯，它將自己定位于消費(fèi)與娛樂(lè)的供需關(guān)系之中，并嘗試提供最大觀念群落的消費(fèi)快感。觀眾的這種消費(fèi)需要是一種在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)文明、全球時(shí)代被催生出來(lái)的娛樂(lè)消遣的需要 ，我們可稱(chēng)之為：“全球口味”。其最大特征就在于：它是被構(gòu)成、被制造、被開(kāi)發(fā)出來(lái)的，是被控制的需要，是以“流行”為價(jià)值導(dǎo)引的彌散性口味。因此，了解全球性電視劇流行元素的構(gòu)成，準(zhǔn)確把握口味的變化，便是中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材電視劇文本構(gòu)造的一個(gè)前提。

　　3、全球口味：前進(jìn)的方向與誤區(qū)的規(guī)避

　　中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材電視劇要走向全球，它的生產(chǎn)就必須以符合時(shí)代潮流的方式，以能夠與世界對(duì)話的方式去創(chuàng)造制作電視劇文本，創(chuàng)制出具有“全球口味”的文本，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，這是我們應(yīng)該堅(jiān)持的基本方向。同時(shí)，我們也必須注意對(duì)“全球口味”持科學(xué)的態(tài)度辯證地對(duì)待，規(guī)避一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。在全球化的語(yǔ)境下，由于發(fā)展中國(guó)家一般缺乏將本國(guó)文化全球化的實(shí)力,而處于弱勢(shì)地位。西方強(qiáng)勢(shì)文化在全球化中往往有一種話語(yǔ)霸權(quán)，因而文化全球化往往表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的入侵和異化。因此有人會(huì)擔(dān)心,全球化的文化都是西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化,而本土文化都處于劣勢(shì)有被西方文化同化的可能,文化全球化很可能就是文化的西方化。要澄清這一點(diǎn)，首先要明白全球化確實(shí)在某種程度上遵循了西方發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)的文化模式，但它并不就必然是“西方化”或“美國(guó)化”。全球化是一種跨文化的對(duì)話和交流，在各民族文化在相互接觸、交流的過(guò)程中，相互借鑒和融合，求同存異，逐漸形成了世界性文化，而不是外力強(qiáng)加的結(jié)果。其次，東方文化和西方文化是兩種存在著巨大差異的文化類(lèi)型,并不存在誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的問(wèn)題,也不可能誰(shuí)來(lái)取代誰(shuí)，兩者只能是相互吸引和補(bǔ)足。全球化還是動(dòng)態(tài)的全球化、發(fā)展的全球化，目前美國(guó)電視劇在全世界處于強(qiáng)勢(shì)，我們應(yīng)該正視這一現(xiàn)實(shí)，但是在中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材電視劇走向“全球化”的過(guò)程中，我們也不能不加分析和選擇地模仿外國(guó)，置民族的特點(diǎn)與需要于不顧，以為外國(guó)“時(shí)髦的”都是美的、好的，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒美國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展和壯大中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材電視劇，為“全球口味”的生產(chǎn)貢獻(xiàn)中國(guó)人的智慧�！�

　　三、打造具有“中國(guó)氣派”的現(xiàn)實(shí)題材電視劇

　　給中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材電視劇添加全球口味，并不意味著民族文化的消亡。實(shí)際上，在任何條件下，全球口味和民族性都是共同存在的，互為條件的。全球化時(shí)代的世界文化不是單一的、一元的文化的專(zhuān)制統(tǒng)治，而是多元文化的互動(dòng)所形成的一種關(guān)切到人類(lèi)生存和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同的價(jià)值取向和價(jià)值追求。所以文化全球化必然要遵循一個(gè)基本原則，這就是“和而不同”。只有在肯定全球口味的同時(shí)，又突出本民族的文化底蘊(yùn)和價(jià)值取向，才能成為真正具有中國(guó)氣派的現(xiàn)實(shí)題材電視劇。而真正的“中國(guó)氣派”也將使中國(guó)電視劇充滿(mǎn)特點(diǎn)和新意，成為世界觀眾接受中國(guó)電視劇的理由之一。

　　中國(guó)文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與演變逐漸形成了自己的特色。比如，注重和諧，信奉天人合一，講究順其自然；
不突出個(gè)人，重視集體主義精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家和集體的無(wú)私奉獻(xiàn)精神；
注重個(gè)人自我修養(yǎng)，重視人際關(guān)系，堅(jiān)守家庭價(jià)值等等。中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材電視劇也應(yīng)該與中華民族獨(dú)特的審美文化傳統(tǒng)、藝術(shù)品質(zhì)和文化趣味相吻合，才能有與世界對(duì)話的資本。近年有影響力的現(xiàn)實(shí)題材電視劇《情滿(mǎn)珠江》、《兒女情長(zhǎng)》、《咱爸咱媽》、《激情燃燒的歲月》、《空鏡子》、《牽手》、《大哥》等，都從普通人家的故事中發(fā)掘出傳統(tǒng)倫理道德觀念中的精髓，以張揚(yáng)蘊(yùn)涵其中的溫情脈脈的東方美德，從而贊頌呼喚人倫親情，重建家庭倫理道德。雖不見(jiàn)明顯的弗洛伊德主義所強(qiáng)化的性畫(huà)面，也不以血腥的暴力壓迫來(lái)刺激人的視覺(jué)，但卻多了幾分中國(guó)傳統(tǒng)的溫情、親情， 突出了東方民族的人格力量和東方式智慧，強(qiáng)化了自己優(yōu)秀作品的民族文化特征，含有更多的“中國(guó)氣派”。

另外，中國(guó)地域廣闊，有著和國(guó)外迥異的人文景觀和地域特色，這些都是國(guó)外觀眾感興趣的東西，也是“中國(guó)氣派”的構(gòu)成元素。我們的電視劇創(chuàng)作可以從不同的角度加入能反映中國(guó)民族特色的畫(huà)面，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程展示給國(guó)外的觀眾，以求他們能夠全面的了解現(xiàn)代中國(guó)的狀況。

　　必須高度注意的是,并不是說(shuō)只要是中國(guó)的傳統(tǒng)文化就都具有“中國(guó)氣派”，也不是說(shuō)狹隘的民族主義就是“中國(guó)氣派”。我們所說(shuō)的“中國(guó)氣派”是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代表現(xiàn)，如表現(xiàn)中國(guó)核工業(yè)的電視劇《世紀(jì)之約》就很好地表現(xiàn)了現(xiàn)代理念與傳統(tǒng)精神的契合，而以紅高梁、黃土地、小腳女人、長(zhǎng)辮男子為代表的各種影視，僅僅是反映了中國(guó)文化的局部與歷史。這些東西因獨(dú)特性和神秘性或許也能有一定的觀眾，但是，它絕不是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的全面真實(shí)的反映，恰恰相反，它是對(duì)中國(guó)形象的歪曲，成為世界觀眾了解現(xiàn)代中國(guó)的障礙。我們應(yīng)該更充分地發(fā)掘中華文化的內(nèi)核，并有意識(shí)地將其與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，推出一批開(kāi)放性的、具有“現(xiàn)代化的中國(guó)氣派”的優(yōu)秀作品。

　　四、 添加異域元素——“球土化”的另一面

　　當(dāng)今世界，全球化無(wú)疑是一種重要的趨勢(shì)，但全球化并不能脫離本土化，全球化與本土化都是相對(duì)的，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。Robertson提出的“球土化（globalization）”概念就很好地概括和體現(xiàn)了兩者的辯證關(guān)系。“球土化”是一個(gè)文化的緩沖地帶，它即突出本土特征又突出全球的普遍價(jià)值。外國(guó)的文化如果與本土文化成功的融合，將被當(dāng)作是本土的，而這一文化結(jié)果又將成為文化轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)，在這里我們先將這種本土化稱(chēng)做“外本土化”，這種“外本土化”也就是添加異域的本土文化元素。如美國(guó)電影《花木蘭》的成功即是如此。對(duì)電影《花木蘭》而言,它已經(jīng)不是純美國(guó)文化,也不是單純的中國(guó)文化,它是一個(gè)兩者文化雜交混合的產(chǎn)物。這部影片融會(huì)了東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化元素，在形式方面,它一方面保留了迪斯尼影片的制作、剪接風(fēng)格,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　另一方面也借鑒了中國(guó)美術(shù)和日本舞蹈的形式；
在內(nèi)容方面它一方面突出了美國(guó)的生活方式和思想觀念，例如電影中木蘭吃香腸煎蛋的早餐,祖先神靈和著搖滾樂(lè)起舞等，另一方面它又直接取材于中國(guó)歷史上的傳奇故事，也遵循了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”道。正是這些“異域元素”（中國(guó)相對(duì)美國(guó)而言即是“異域”）的添加，讓我們作為受者在觀看的時(shí)候有一種親切感，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同。

　　“他山之石可以攻玉”，中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材電視劇要實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，就要走“球土化”的道路，我們也要從接受者的角度考慮，走“本土化”策略，針對(duì)不同的地區(qū)、民族來(lái)添加不同風(fēng)格的內(nèi)容，像約請(qǐng)他們本土的演員加入，增加他們國(guó)家的生活場(chǎng)景，采用目標(biāo)觀眾所熟悉的拍攝手法等等。

　　在亞洲范圍內(nèi)，比如日本，韓國(guó)，我們可以在電視劇中加入日本和韓國(guó)人民熟悉的文化元素。如我們和日本合拍的《上海人在東京》、《雨狗》、《世紀(jì)末的晚鐘》，和韓國(guó)合作的《金粉世家》、《獨(dú)行侍衛(wèi)》、《基因之戰(zhàn)》、《北京，我愛(ài)你》等，都為我們進(jìn)一步探索“球土化”策略，進(jìn)入兩國(guó)市場(chǎng)積累了經(jīng)驗(yàn)。

　　在美洲范圍內(nèi)，對(duì)美國(guó)，可以運(yùn)用好萊塢制作方式，注重自由、民主、人的本性和英雄主義的表現(xiàn)�！杜P虎藏龍》沖擊好萊塢的成功，表明如果我們“投其所好”，還是能夠生產(chǎn)出合乎西方人的胃口的作品的。對(duì)拉美，我們可以在文本中加入拉美風(fēng)情的音樂(lè)、舞蹈以及場(chǎng)景，在題材上多演繹大家族的情感糾葛。

　　在歐洲，我們可以從歐洲豐富的現(xiàn)實(shí)生活中汲取素材，在具有歐洲文明特色的地方取景，表現(xiàn)中西文化的碰撞和交融。像以二戰(zhàn)為背景的《蓋世太保槍口下的中國(guó)女人》就給我們以一定的啟示。

　　綜上所述，中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材電視劇走向世界的文本策略也就是全球口味、中國(guó)氣派和異域元素三者的的結(jié)合，“全球口味”是為了營(yíng)造對(duì)話的接口，“中國(guó)氣派”是為了增加傳者的文化特征，以異質(zhì)性吸引其他文化背景中的觀眾，“異域元素”是降低受者的接受難度，增強(qiáng)文本親近性的必須要素。這三者不是簡(jiǎn)單的拼湊，而應(yīng)有機(jī)地結(jié)合在一起，水乳交融地體現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材電視劇的文本之中。費(fèi)孝通先生在談到跨文化傳播的時(shí)候曾提出了“各美其美、美人之美，美美與共，天下大同”的理想觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)是和中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的文化觀念一脈相承的,也是在全球化的大潮中世界文化多元共生的理念。我們所講的全球口味、中國(guó)氣派和異域元素的有機(jī)結(jié)合就是這種“和而不同”文化觀在電視劇文本制作中的一種具體體現(xiàn)。從其他國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這種和而不同的“文化攙雜”狀態(tài)已經(jīng)被證明極具競(jìng)爭(zhēng)力和滲透力，并且也容易適應(yīng)全球化發(fā)展的趨勢(shì)，被世界觀眾認(rèn)可，從而推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材電視劇走向世界。

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