趙玲玲:三訪美索(Maesot)
發(fā)布時(shí)間:2020-06-15 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:
前言-偶然的交會(huì)是一切存在的開始
偶然的交會(huì)總是存在的開始,是緣分?是時(shí)機(jī)?還是上帝的安排?
美索(Maesot)這個(gè)位處于泰緬邊境,鮮為人知的小鎮(zhèn),會(huì)出列在我的生命歷程之中,那真是再偶然莫過的了;
而它卻在我們交會(huì)之余,給我留下了難以磨滅的啟示……
(一)緣起
2005年八月外子退休,他仍在臺(tái)灣大學(xué)商學(xué)院念EMBA學(xué)位,由于兩年前他已經(jīng)寫過1篇有關(guān)工廠管理的論文,在臺(tái)灣科技大學(xué)拿到了EMBA碩士學(xué)位;之后,又考上了臺(tái)大,繼續(xù)進(jìn)修有關(guān)管理的課題;
他深深意識(shí)到”人”的管理,其實(shí)才該是一切管理的核心;
而歷來的政治、教育、社會(huì)、宗教等的作為,不都是從不同角度去管理人嘛?在所有關(guān)于人的管理當(dāng)中,唯有人心的管理,是屬于自己能掌握的;
其余則都操之在外,受他人影響。而人與人的接觸關(guān)系,就帶來了”人權(quán)”的問題!比藱(quán)”眾所公認(rèn)是天賦的,于是人權(quán)就成了許多管理的重要基礎(chǔ),但是對(duì)”人權(quán)”的”本身卻一向以來,缺乏任何的管理認(rèn)知與研究,基于好奇,為能補(bǔ)白,他選擇了”人權(quán)管理的研究”作為他的畢業(yè)學(xué)位論文。
在一個(gè)偶遇中,他與永然兄談起了他的這篇論文,就這樣他接受了永然兄的一份無給職的邀請(qǐng)──擔(dān)任人權(quán)協(xié)會(huì)的副秘書長(zhǎng);
當(dāng)義工,去幫助社會(huì)中的弱勢(shì)人群,維護(hù)他們的人權(quán)。在協(xié)會(huì)中他發(fā)現(xiàn)了TOPS(Taipei Overseas Peace Services臺(tái)北海外和平服務(wù)團(tuán) )社團(tuán),在泰緬邊境救援因逃避戰(zhàn)亂而不得不離鄉(xiāng)背井的難民,一群”無國可依、無家可歸、無地可棲”,處境極為悲慘的少數(shù)民族─Karen族難民的報(bào)導(dǎo)。于是他決定自費(fèi)前往參與。
2006年八月,他只身前往泰緬邊境的Maesot,行前我們?nèi)胰,都以樂見其”旅游觀光”的心情,來看待他的Maesot行;
沒想到他帶回來的照片及訊息,卻讓我們悸動(dòng),并深深地陷入無言之中,久久不能理出頭緒來;
一個(gè)生存在完全沒有未來與希望環(huán)境中的人群、一個(gè)完全依賴救濟(jì)維生的人群,他們的內(nèi)心所想的是些什么?他們活著的意義又是什么?就是為了這些疑問,想找尋真切的答案,我專程踏上了Maesot,并走進(jìn)了難民營。自2007年起,至今我三進(jìn)難民營。三年來,眼看它有很多的變化,但也看到了不變的是:無論救助者是有意或是無意,都會(huì)無可避免的沖撞著他們的”人權(quán)”:追逐生命的延續(xù)與發(fā)展的自主權(quán)。
(二)走進(jìn)美索
2007年12月 14 日下午六時(shí)我與外子抵達(dá)曼谷機(jī)場(chǎng),當(dāng)?shù)貢r(shí)間與臺(tái)北相差一小時(shí),氣溫卻高出了十度 ,而且天黑得很早,此時(shí)天色已然漆黑一片;
從機(jī)場(chǎng)出來后,我們直奔市中心的MOCHI巴士站,車程約需一小時(shí)多 ,但據(jù)出租車司機(jī)說:這段路經(jīng)常會(huì)塞車,碰上的話,會(huì)走上兩小時(shí)。我們趕上了21:30最后一班開往Maesot的大巴士車。
平穩(wěn)疾駛的二十二人座大巴士,在離開曼谷后,一路上都在黑暗中前進(jìn),只有在?康男菹⒄旧,才看見燈光;
整個(gè)七小時(shí)的路程上,連交錯(cuò)而過的車輛都不多見 ,至于途中是否有村莊?則根本無法知道。從來未曾見過這么漆黑一片的連續(xù)空間,連天上的星星都看不到幾顆,天上地下連綿亙長(zhǎng)的無盡漆黑,車廂內(nèi)也為了讓乘客睡覺,而關(guān)閉了所有的燈光,四周寂靜得一點(diǎn)聲響都沒有,大家似乎都為了躲避這令人窒息的黑暗而快速地進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。
突然,車緩緩?fù)A讼聛,朦朧中聽到車外許多吵雜的聲響;
睜開眼睛看,原來漆黑的窗外換作了刺眼的日光燈,一座小木屋內(nèi)晃動(dòng)著一些穿著迷彩裝的身影,屋外更是站滿了荷著長(zhǎng)槍的軍人,他們說那是泰國的邊防軍,正在執(zhí)行安檢的勤務(wù)。只見三個(gè)軍人上得車來一一查看每人的身分證件,而且還在每人臉上上下打量,直讓人感受到凜然的寒意;
據(jù)說這檢查站是專為了防范自緬甸逃亡過來的難民偷渡入境而設(shè)的。這個(gè)突如其來的陌生景象,讓我心生恐懼,再也無法入睡。還好,檢查哨過后很快就到了目的地:美索小鎮(zhèn)的公車站。TOPS的駐地領(lǐng)隊(duì)賴樹盛及黃婷鈺來接我們到旅館,安頓下行李,就開始了我們的參與及難民營的實(shí)地走訪工作。
今年(2009)不同了,雖然是一樣的邊檢,但不再納嚜警戒森嚴(yán),似乎寬松了許多。聽說,泰國政府知道無法杜絕難民們的求生式的逃亡,與其讓他們非法地”散亂”存在于泰境之內(nèi),成為社會(huì)治安的死角,還不如收編他們,予以管制,較為安全;
于是從鐵腕強(qiáng)制驅(qū)離政策改為懷柔就地安頓的方式。鼓勵(lì)他們接受泰國政府管理,學(xué)習(xí)泰文,彼此相安為上。
可見:人總是站在對(duì)自己有利的立場(chǎng),去思考如何對(duì)待他人。
(三)難民營的救援總基地—美索
下午到TOPS的辦公室與在當(dāng)?shù)毓ぷ鞯闹竟兞奶欤麄冋f:“你聽過難民嗎?”
全世界的難民約有四千萬之多,其造成的原因不外乎天災(zāi)及人禍兩種。此地的難民屬于后者。
“你知道難民營里是什么景況嗎?”
此地大多的難民都是婦女和兒童,因?yàn)槟腥藥缀醵既プ鲬?zhàn)了。村落家園被搶劫、燒毀了;
據(jù)說大約有一百萬人流離失所,許多的貧民在家鄉(xiāng)遭到虐待、殺害或強(qiáng)奸。
“難民的心愿是什么?”
生存下去是他們唯一的奢望。
當(dāng)年管仲在齊國為相時(shí),就有”衣食足,而后知榮辱”的治理名言。齊國因之而國強(qiáng)民安;
但這套辦法用在難民身上,卻是適得其反,當(dāng)救援者想盡辦法解決他們的生活問題之后,卻讓他們掉進(jìn)了另一個(gè)無解的深淵里---“生命的光榮及希望”在哪里?他們?cè)谶@里算是真的生存下來了嗎?還是,他們?cè)缭诓恢挥X中,已被解消了?
美索小鎮(zhèn)就是這種難民營的救援總基地。所有的救援組織第一線的工作人員都駐扎在此小鎮(zhèn)上。使得這個(gè)小鎮(zhèn)充滿了異國情調(diào)。
Maesot小鎮(zhèn)有不同的英文拼音;
如Maesot、Maesod等。更有許多的中文譯名,如:美速、美束、美索;
大都是依潮州發(fā)音的譯名,比較特別的是”腋速”一名。我總是用”美索”之名稱呼之。
之所以稱美索為小鎮(zhèn),是因?yàn)樗麑?shí)在很;
面積只有二十四平公里、為ㄧ東西長(zhǎng)六公里,南北寬四公里的小鎮(zhèn);
人口只有約十萬人;
而真正的市集中心,人煙稍多的地方僅只是在兩條東西走向的平行雙線道馬路兩旁,是全鎮(zhèn)的商業(yè)、金融交易、學(xué)校 、信仰、醫(yī)院與行政等的中心所在;
人們衣食住行一切的所需,都在這總長(zhǎng)不超過五百公尺的街道兩邊販賣,物資的有限可想而知,但大體說來基本該有的也還算齊全。它們?cè)趦啥藭?huì)合后分別通往泰國及緬甸。這也使得美索小鎮(zhèn)成為販賣兩國商品的貿(mào)易商人的集散地;
我們所認(rèn)識(shí)的莊豐隆先生,正是典型的以從事泰緬貿(mào)易起家的殷實(shí)泰籍華商。
美索是泰國西北部與緬甸領(lǐng)土相接壤的邊界小鎮(zhèn),兩國僅以湄河(非湄公河)為界,湄河在雨季時(shí)河寬不及二十公尺,水深僅及膝蓋;
干季時(shí)就根本可以徒步相通。而少數(shù)民族”Karen”(克倫族,又譯為甲良族),原世居于此湄河的兩岸,卻被人為的國界硬生生地分化成泰、緬兩國人民 。Karen族據(jù)說有兩、三百萬人,是現(xiàn)存于世上的少數(shù)民族,他們有自己的文字、語言、及歷史文化;
包括服飾、住屋、飲食、慶典及歷法;
他們有自己的社會(huì)型態(tài):至今仍為母系社會(huì)。但他們不論是在泰國還是緬甸同為弱勢(shì)族群,生命財(cái)產(chǎn)尚且得不到安全的保障,更遑論其他了。
由于緬甸軍政府執(zhí)政以來,基于軍事、經(jīng)濟(jì) 、種族及復(fù)雜的歷史因素等理由,長(zhǎng)期對(duì)其境內(nèi)各少數(shù)民族進(jìn)行壓迫、奴役、肅清、強(qiáng)制驅(qū)離等政策,極端不利于少數(shù)民族的生存;
在大部分土地已被緬甸軍政掌控的克倫州(Karen State)內(nèi),直到現(xiàn)在,殘酷的壓迫仍然持續(xù)發(fā)生;
而永無休止的內(nèi)戰(zhàn),更讓家無恒產(chǎn)的貧民百姓活不下去,于是攜家?guī)Ь斓碾y民,在不顧地雷與炮火的危險(xiǎn)下,集體逃亡。來到了克倫州對(duì)岸的泰境Mae Ramat (美拉)區(qū)域;
這就是最大的美拉難民營的來歷;
自1995年以來,此營一直住有五、六萬難民;
附近的泰國邊境其他地區(qū)亦有類似的難民不斷的涌進(jìn),除克倫族(占80%)外,還有緬族、蒙族等;
聯(lián)合國難民署基于人道救援與泰國政府和議,就地依山建造了十個(gè)難民營?傠y民人數(shù)約為十七八萬。泰國政府在各難民營周遭設(shè)有檢查哨,負(fù)責(zé)安全維護(hù),同時(shí)也藉以管控難民,防止他們?nèi)我膺M(jìn)入泰國社會(huì),造成問題。
各國非營利組織在泰國政府的人道要求之下,以美索為基地,協(xié)助越界而來的克倫族(又稱甲良族)難民,于是造就了美索小鎮(zhèn)今天的特殊發(fā)展。
此外,并在曼谷的英國外僑俱樂部,成立”CCSDPT(COMMITTEE FOR CO-ORDINATION OF SERVICES TO DISPLACED PERSONS IN THAILAND)”(泰境難民服務(wù)協(xié)調(diào)委員會(huì)),每月召開工作會(huì)議一次,進(jìn)行信息的交換,并討論工作的重點(diǎn):如支持的需求、分配及管制等事項(xiàng)。目前有十九個(gè)常駐單位。(最頂峰時(shí)期曾多達(dá)52個(gè)單位);旧蠀⑴c的各國際非營利組織大多具有西方教會(huì)色彩;
另有一些則是國家性質(zhì)濃厚的國際救援單位;
如英國及歐盟所合組的TBBC組織;
可說是NGO中的大戶,主要負(fù)責(zé)難民營區(qū)的基本生活所需;
吃與住兩方面。舉凡米、油、魚露及鹽等的供給,住房的翻新及維修等;
美國的ADRA組織則負(fù)責(zé)營里的高中教育;
教授課程以英文及泰文為主。這些都是大筆的開銷,據(jù)說總金額每年都在好幾億美金上下;
而我們TOPS負(fù)責(zé)的是學(xué)齡前的幼教;
由于本身是純民間組織,不同于英美及歐洲各組織,既沒有長(zhǎng)期固定的捐款人或單位,而小額募款又極其不易,且數(shù)額也每年不ㄧ,所以,經(jīng)費(fèi)最為拮據(jù),是其中的最小單位。這個(gè)委員會(huì)算是聯(lián)合國難民署在此的執(zhí)行單位,代表難民營與泰國政府對(duì)話。但耐人尋味的是,這個(gè)名為難民事務(wù)協(xié)調(diào)的會(huì)議上,竟無有一個(gè)真正的甲良難民代表。換言之,攸關(guān)十幾萬難民生活的一切,就全都由這些號(hào)稱為充滿人道精神的非營利組織代表,替他們決定著;
而他們自己卻完全無緣表達(dá)。至于,難民營里營外的克倫(甲良)人群,他們的生存意義及生命價(jià)值,又到底該由誰來賦予呢?他們的處境,如此漫長(zhǎng)(自1995至今已超過14年)且遙遙無期(想改變現(xiàn)狀似乎無望)的流離失所;
無根的生存狀態(tài),國際社會(huì)能予以設(shè)法改善或給予救助嗎?
沒有人能給予答案。
就整體而言,國際協(xié)助也只是蜻蜓點(diǎn)水,難民政策的模糊,讓這個(gè)會(huì)議顯得只像是處理國際僵性事件的附帶產(chǎn)物,而且也只能是這樣維持著;
事實(shí)上,除了這里討論看得到的緬甸Karen(克倫、甲良)人外,可憐的,還有更多我們接觸不到的緬甸其他各民族。人真的有天生的幸與不幸嗎?
人道救援的目的,在學(xué)理上,大都認(rèn)為應(yīng)該是以臨時(shí)性的緊急救難援助為主。換言之,發(fā)放民生日用品物資、修建臨時(shí)性的房舍等收容之,都是些過渡性質(zhì)的權(quán)宜之計(jì),目的在幫助受援者”培植其自力更生的能力”從災(zāi)難中站起來;
所以人道援助工作,基本上是不該存有”永續(xù)”經(jīng)營的想法的;
因此難民營里明文規(guī)定:不準(zhǔn)搭建永久性的堅(jiān)固房舍,只能以茅草或樹葉為材料,搭建臨時(shí)作為避風(fēng)遮雨之用的蓬屋;
但事與愿違,十?dāng)?shù)年下來,局勢(shì)未改,似乎已經(jīng)無可避免的養(yǎng)成了難民們的過度依賴,也更深化了他們的弱勢(shì)處境。而被視為是唯一能促使受援助對(duì)象”自立”的法寶—教育,似乎也脫線般的,扮演著助紂為虐的角色;
在營區(qū)內(nèi)自幼教到高教,礙于現(xiàn)實(shí)環(huán)境,每個(gè)學(xué)童打從稚齡起就得學(xué)習(xí)至少四種語文;
(1)為能就地生存,學(xué)習(xí)”泰文”成為首要之務(wù),以符合泰國政府官方的正式要求;
(2)又為能與國際接軌、求得及時(shí)的保護(hù),學(xué)習(xí)”英文”更成為絕對(duì)的必要,各地非營利組織的工作人員大都以英文溝通,不懂英文會(huì)失去很多爭(zhēng)取援助的機(jī)會(huì);
(3)為了那個(gè)無法預(yù)估但又真切盼望的長(zhǎng)遠(yuǎn)未來--回歸緬甸故居生活,則緬文又是必要的準(zhǔn)備;
(4)為了現(xiàn)下本族人間彼此的精神認(rèn)同的需要,更不能不積極強(qiáng)化延續(xù)本族---甲良族的所有傳統(tǒng),包括語文、風(fēng)俗等。但是,其學(xué)習(xí)重心是依序遞減的,所以可以很清楚地看到:他們的本族語文在逐漸式微,將來還能維持多久?那就得看他們?cè)谏媾c生命間的自覺與選擇;
有人說國際救援實(shí)際上是變相的文化侵略?是耶?非耶? 仁智互有所見。但我很確切地知道,無論別人是抱著什么動(dòng)機(jī)出發(fā)的,最后的結(jié)果還是操之在于自己的”受”與”不受”上,所以永遠(yuǎn)不要怪人家的”不懷好意”,其實(shí)自己能否”擇善固執(zhí)”才是真正的關(guān)鍵。孔子說:『君子固窮,小人窮斯濫矣』真是千古鐵律啊!
(四)美拉難民營的巡禮
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Tip駕著兩邊漆有TOPS標(biāo)志的客貨兩用車,帶著我們準(zhǔn)時(shí)從美索出發(fā)。九點(diǎn)半左右已經(jīng)往北沿邊界公路穿過了三道關(guān)卡-邊警、穿著迷彩服的正規(guī)軍及穿黑衣的特種部隊(duì)。路右方是坡度較大的山林,路左方的峽谷襯依著俊秀的山巒,遠(yuǎn)望去是一片連綿無數(shù)的,以枯褐樹葉編制成的屋頂,堆壘似的與綠樹緊密密地相織成奇特又相容的自然景致;
沿著路旁有漫漫的鐵絲網(wǎng)圍著它們,這就是泰緬邊境最具規(guī)模的、也是最大的、容納了五萬多人的Mae Ramat Camp(美拉難民營)。
進(jìn)入營區(qū)之前,先得在泰國內(nèi)政部派駐該處的辦公室辨好手續(xù),然后才能正式走進(jìn)那明令規(guī)定:不許有永久性的固定建筑,嚴(yán)格管制、不準(zhǔn)照相、未經(jīng)申請(qǐng)不準(zhǔn)進(jìn)入的的難民村。走在有著十余年風(fēng)霜?dú)v程的難民村土路上,沒有一寸是平的,高低起伏甚大,干季時(shí)底盤低的汽車是無法通過的;
當(dāng)雨季來時(shí)更慘,土路的泥寧不堪,既滑又松陷,連越野車都只能卻步不前。而這條土路卻是連貫全營區(qū)的唯一道路,路兩旁是一層層前后相連、左右相偕、擁擠得毫無空隙的草舍,其形式外觀都完全一致;
一層用竹篾或木板鋪成的地板,直接高架在離地兩尺之上,每戶大約只有3~4坪大小,住著兩代的人,屋頂及四周是用干草搭建的傳統(tǒng)形式,偶有雞、豬,就圈養(yǎng)在地板下,人與雞豬的排泄物也都在地板下,其氣味之難聞,可想而知。接著穿過兩邊有著幾家簡(jiǎn)陋小店的土路,終于看到了一條潺潺的小溪,溪水很淺,卻架著一條簡(jiǎn)單實(shí)用、別具風(fēng)格的獨(dú)木橋,我深深的喘了口氣。真擠啊!
我們的第一站是B區(qū)四個(gè)幼校聯(lián)合家長(zhǎng)會(huì),沿著溪邊與草木房之間的斜坡濕滑土路,繞過水旁小巧的花圃,已來到一間寬大高架的木屋,見到遍地滿滿的各式各樣拖鞋,幾無探腳之處;
爬上又窄又暗的十來級(jí)梯子,擠過密密麻麻的男女家長(zhǎng)們,約有兩三百人,大家都坐在掛滿各式彩條的、挑高的教室地板上;
管理B區(qū)的各級(jí)自治干部,也都熱心出席;
通過他們的母語:Karen語(甲良語),所有的致詞里,都是警惕、期勉及關(guān)心下一代甲良文化發(fā)展的慷慨言論。
午餐安排在A區(qū)小山丘頂與教堂為鄰的第一幼校,要爬十多分鐘,途中可全攬縱谷內(nèi)A、B區(qū)大部分的營地,也可遠(yuǎn)望B區(qū)高處白墻金頂?shù)姆鹚隆?/p>
下午是A區(qū)五個(gè)幼校聯(lián)合家長(zhǎng)會(huì),選在營區(qū)進(jìn)門口的綜合活動(dòng)中心,也就是歐盟發(fā)放米、豆、油、鹽、魚露的庫房前,布告欄上詳細(xì)規(guī)定了每半年預(yù)計(jì)要修繕的住屋數(shù)量,并明示著每一個(gè)大人、小孩所能取得的配給糧食份量。站在這份布告欄前,我心中有著說不清的疑慮:對(duì)不勞而獲的這份承受,他們應(yīng)該是喜還是憂?生活的無虞與生存的無望之間的殘酷的取與舍?,長(zhǎng)期接受這種救濟(jì)所帶給她們的影響,未來會(huì)是如何?實(shí)在難以逆料。但”先活下去再說吧!”,似乎正是他們當(dāng)前的寫照。
C區(qū)主要是穆斯林區(qū),不同于A區(qū)以基督徒、B區(qū)以佛教徒為主的難民,明顯地有較多的商業(yè)行為,走到草頂木屋群的市集后面,是一條十米寬的清澈小河,駐足于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的木板橋上,繯視四周,山水蔥翠,景色宜人,完全不亞于任何頂級(jí)的觀光度假勝地;
坐在草屋里,透過往里拉、上推式的茅草窗,從山上往山下看去,像極了武俠小說中,主角在未出山時(shí),隨師練武習(xí)藝的洞天福地;
啊!這正是我夢(mèng)寐以求而不可得的田園環(huán)境,倘若旁邊能再加上一條飛煉式的瀑布,那就更絕了,更齊全了。這樣的寧靜如仙境一般的地方,怎么能想到山后交界區(qū)就是交戰(zhàn)之地呢?而河對(duì)岸的泰國正規(guī)軍也時(shí)刻處于高度備戰(zhàn)狀態(tài)。這份極不協(xié)調(diào)的、箭拔弩張的軍事氣氛,完全讓人幈息,想逃,一刻也無法停留地,想盡快離去。山坡后,有一較大的建筑,外觀比學(xué)校還好,乃是反抗軍的傷殘療護(hù)所。山坡上一對(duì)年輕人,經(jīng)營著三張小桌、卻擠不下六個(gè)人的小咖啡店,雖然都是速溶三合一的,但還有多種品牌可供選擇,外加有些小餅干及糖食;
很粗糙,不美觀但似乎還不錯(cuò),給人以完全不同于前面的感覺。只是誰來光顧呢?
(五)緬甸的非法移民
美索鎮(zhèn)地域雖小,但因?yàn)橘Q(mào)易商需要做粗活的工人,每年有自緬甸來到泰國境內(nèi)討生活的數(shù)以萬計(jì)的非法移民工。他們替泰國邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展,提供了重要而不可或缺的勞動(dòng)力,然而他們的處境卻頗為堪憐;
這些移民工人被泰國政府限制只能從事勞力密集的工作,且被雇主長(zhǎng)期的強(qiáng)迫、超時(shí)地工作,卻也只能換取到微薄的薪資(每月平均薪資在1000-2000泰銖之間);
而合法工作證的申請(qǐng)金額卻過于龐大,每年需一萬泰銖;
于是造成了絕大多數(shù)的緬甸移民工人,只得選擇見不得天日的違法打工的日子。連帶的他們孩子的生活及教育也都無有著落,成了比難民營里的難民更悲慘的,一群自生自滅,無有人管的"奴工”。由于收入有限,以致長(zhǎng)期營養(yǎng)不良,而住地又簡(jiǎn)陋骯臟,蚊蟲、蟑螂、老鼠遍地;
雨季來時(shí),氣候的潮濕與炎熱,更成了瘧疾、霍亂、登革熱等傳染病的溫床,很多人死于疾病,無藥可醫(yī)。
來自緬甸以及流亡在泰國無助的甲良族病患,都是被遣返的對(duì)象。但是基于人道及國際壓力,小鎮(zhèn)上的梅道診所(Ma Do Clinc)成了這些可憐的邊緣病患暫時(shí)的醫(yī)療庇護(hù)所。由于診所所在的位置及設(shè)備、病房等數(shù)量有限,不能支持到泰緬山區(qū),故而還要肩負(fù)起,定期針對(duì)被派遣到邊境山區(qū)去做醫(yī)療服務(wù)的赤腳醫(yī)生,舉辦職前訓(xùn)練的工作;
藉以擴(kuò)大并提升對(duì)甲良人民的醫(yī)護(hù)照顧與水平;
此外,在該診所內(nèi)還要進(jìn)行推動(dòng)小區(qū)衛(wèi)教倡導(dǎo)工作。院長(zhǎng)辛西亞醫(yī)生(Dr.Cynthia)十?dāng)?shù)年來,全心致力于此,并不斷地往世界各地奔走,尋求資源,早有口碑在外?吹剿木礃I(yè)及愛人的精神,讓我欽佩之余,不禁也開始升起一絲絲對(duì)人性的肯定:”人真的有善良的秉性”。但轉(zhuǎn)眼間,一幅巨大的海報(bào)吸引了我,那是提醒病患用藥時(shí),要加強(qiáng)注意有效日期的告示。海報(bào)上圖文并茂地說明著,在捐贈(zèng)來的針?biāo)幹,竟有太多是過期的廢棄品;
若不注意,使用后會(huì)造成無可挽救的傷害,需要請(qǐng)教懂得外文的義工幫忙解說與分類。此外,布告欄上還張貼著,克倫地區(qū)人民在逃難過程中,遭緬甸軍所鋪設(shè)之地雷炸傷而殘廢者的照片,提醒非法移民要小心注意的大海報(bào)。看罷,心想”人性真有善根嗎?若有,為什么這個(gè)世界上會(huì)有那么多令人髪指的事發(fā)生呢?”他們的惡心是怎嚜產(chǎn)生的?他們做惡后能心安嗎?走出梅道診所時(shí),我低頭思索著這個(gè)千古無解的哲學(xué)論題。
離開無依無靠的甲良傷病者的暫棲地,去看美索鎮(zhèn)上更可憐的穆斯林「姆瑪珈幼!。走進(jìn)巷子里,從外觀上根本看不出學(xué)校的所在,其實(shí)就只是一家貧戶住宅,也是老師自己租來的家。教室的大門及學(xué)校的招牌,因前些日子刮大風(fēng)被吹壞,至今尚未修繕;
一眼看到底的教室、廚房、廁所;
腐舊的竹篾地板看來到處都有破洞,對(duì)3~5歲的小孩而言,走在上面,他們的小腳丫,就算再小心也隨時(shí)有掉落下去的危險(xiǎn)、廁所門不能關(guān)……這間學(xué)校是專收學(xué)齡前的小孩,一間小小的教室里,塞滿了將近七十位兒童,她們的父母多半是沒有泰國身分的緬甸甲良族游民,連臨時(shí)工的機(jī)會(huì)都不可得,大多數(shù)都以拾荒為主;
在父母本身都三餐難以為濟(jì)的情況下,只得將嗷嗷待哺的幼兒送來這里,小朋友就僅靠這學(xué)校所供給的午餐,獲取整天所需的營養(yǎng)。但是因?yàn)槲覀兊慕?jīng)費(fèi)拮倨,只能提供每人每頓三元副食費(fèi)的簡(jiǎn)餐。而今年更慘,由于米價(jià)上漲再加上捐贈(zèng)減少的雙重因素,我們從每周提供五天午餐減少到只提供三天,副食費(fèi)也完全取消了。未來?不知還能持續(xù)多久。
婷鈺說:『這可能是他們今天唯一的一餐,一半以上的小朋友都會(huì)吃二盤以上,還有吃四盤的。』你恐怕很難想象一個(gè)五、六歲大的小孩,能一口氣吃三、四盤飯吧!這是長(zhǎng)期饑餓下的反射。每天所煮的午餐只有兩種變化,單日吃黃豆煮高麗菜湯、雙日吃白飯配高麗菜,星期五加菜是一小塊碎雞肉。學(xué)校里沒有醫(yī)藥箱,小朋友們跌倒受傷亦無碘酒或紅藥水可供擦拭,只見他們就直接把傷口的血,擦在樹葉或竹片上,然后任其自然風(fēng)干。
身處在破爛的幼童收容所,面對(duì)沒有師資、教材、面有菜色、毫無笑容的稚子,我忍不住想要捐一點(diǎn)錢,樹盛說:『這不是特例個(gè)案,從緬甸來的非法移民越來越多,依據(jù)TOPS的調(diào)查,類似的學(xué)校在美索鎮(zhèn)上及周邊,目前大約已增至四十所之多,TOPS常有不定期的治標(biāo)性的資助,明年則計(jì)劃固定支持狀況最差的二十所!
「33公里緬甸移工營( Burmese Migrant Worker Camp)學(xué)!姑木売,是因?yàn)樗诿浪饕阅系倪吘车缆?3公里的地方。美索(Mae Sot)城里和近郊,座落了許多的移工營與外勞小區(qū),33KM移工營是其中的一座最具代表性的。2006年時(shí)在當(dāng)?shù)赜?0個(gè)左右類似的移工學(xué)校。今年則增加到70個(gè)之多。校舍也在兩年前遷到比較靠公路的現(xiàn)址來,一來為了方便學(xué)生的上下學(xué),二來則有利于挹注者的到訪。這些學(xué)校產(chǎn)生的原因與先后不一,但是學(xué)校孩童的父母親,卻絕大多數(shù)均屬無經(jīng)濟(jì)能力送小孩上正式小學(xué)的緬甸非法移民工人;
而另一方面,泰國公立學(xué)校因資源有限,及內(nèi)政因素的考慮,無法接納這群孩子。就因?yàn)檫@些內(nèi)外在因素,造就了一群失學(xué),甚至生活陷入困境的孩童。
2007年,八月的一個(gè)早上,大約九點(diǎn)時(shí)分,在識(shí)途老馬亨磊(Hehenay)的指引下,從A1公路旁的一叢艷紅色九重葛花束邊,右轉(zhuǎn)進(jìn)入一條單行的土路,車輛無法通行;
艷陽下,我們徒步走到了營區(qū);
鐵絲網(wǎng)包圍著約一百多戶人家,他們都受雇于同一個(gè)主要雇主,白天所有的人都出去工作,留下來的只有老弱婦孺。營門右邊緊靠著鐵絲網(wǎng)的,是地主開設(shè)的獨(dú)家生意小店,土路的盡頭就是學(xué)校。我們帶來一些文具,還有一個(gè)自購自制的急救箱。穿著緬甸服裝的老師,要學(xué)生們向我們表示感謝;
只見所有學(xué)童個(gè)個(gè)表情嚴(yán)肅地雙手抱胸站著,原來這樣的表情動(dòng)作,是他們緬族人所特有的表達(dá)感謝與尊敬的禮儀。乍看之下,一頭霧水,經(jīng)過解說方才明白,否則不了解的話,肯定會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。離開時(shí),遇見了五六十位今天無工可作,拿著餐盒、水瓶、工具回來的男女臨時(shí)工,這也是移工營(Migrant Worker Camp)里常見的景況。如果沒有工作,他們就沒有收入。就算幸運(yùn)今天有工作,他們的每日工資也只有60元泰銖,其生活的水平可想而知。
如今,33公里的小學(xué)有個(gè)新名字,叫做Future Garden School;
全校有七個(gè)班,;
一起擠在不到二十坪的空間里,沒有隔間,只是不同班坐在不同的角落作為區(qū)分而已;
這七個(gè)班學(xué)生年齡大小不一、從幼兒到三年級(jí);
人數(shù)多寡也不一,最多的是20人左右,少的只有六人;
越高年級(jí)人越少;
彼此的讀書聲,相互干擾得厲害,每班頭上只有一盞五燭光的日光燈,或明或暗地閃爍著,學(xué)生寫字時(shí)根本不起作用,但奇怪的是,竟然沒有一個(gè)孩子戴眼鏡;
我好奇地問:他們是買不起眼鏡嗎?答案竟然是,他們根本沒有近視眼。我簡(jiǎn)直難以置信,如此昏暗的教室,長(zhǎng)期的照明不良,怎么會(huì)沒有近視眼呢?他們老師還說:學(xué)生看到我們帶眼鏡,還以為是時(shí)髦流行呢~!顯然發(fā)達(dá)國家的有些理論研究,似乎與落后地區(qū)的實(shí)況是不相容的。因此,科學(xué)理論真有普世性的真理價(jià)值嗎?走出教室,我看到還有四個(gè)11~12歲的女孩,以樹下為他們的教室,他們要隨著日照而機(jī)動(dòng)地搬動(dòng)他們的桌子,遷就樹蔭,好寫功課。他們寫的是緬文。但他們能回得去嗎?看著教室內(nèi)外將近100多位的孩子,幼嫩的臉上,露出純潔的笑容;
似乎根本不知人間有苦難?是幸?還是不幸?他們的未來會(huì)是怎樣呢?誰能回答?
我常說:去不到的地方叫遠(yuǎn)方;
回不去的地方叫故鄉(xiāng);
達(dá)不成的愿望叫夢(mèng)想;
人總是在這些地方安頓自己的心靈。這虛無的生命,也許正是痛苦的人們,所以能面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí),堅(jiān)定的活下去,并產(chǎn)生”離苦得樂”智慧與能量的生機(jī)源頭。
(六)在湄河河道里討生活的緬甸邊界民眾
轉(zhuǎn)出美索鎮(zhèn),接著現(xiàn)代化的A1公路,開闊的四線道,遠(yuǎn)遠(yuǎn)即可看到高聳還算壯觀的邊界大橋,橋頭的關(guān)卡建筑是水泥的灰色,襯托得分外嚴(yán)肅。在橋下停車后,眺望著一樣是藍(lán)天綠地的百姓住家,隔著一條河的對(duì)岸就是另外一個(gè)國家;
對(duì)成長(zhǎng)于四面環(huán)海的臺(tái)灣人來說,這可是一個(gè)不曾有過的經(jīng)驗(yàn)與感受;
北流的湄河,雨季時(shí)黃濁湍急,卻阻擋不了小舟的往來;
旱季時(shí)徒涉河道中的沙洲,來往更是容易,對(duì)兩岸皆是甲良人的地區(qū)而言,管制的困難可想而知。橋頭北方是一大片的泰國市集,玉器、寶石、珍珠、木雕。對(duì)這些東西我既外行,也搞不清楚哪些是當(dāng)?shù)氐恼嬲禺a(chǎn);
倒是果干、零食大多以簡(jiǎn)體中文包裝,知道是大陸貨。整個(gè)邊境市場(chǎng)規(guī)劃得井然有序,還真不錯(cuò)。在市場(chǎng)右邊有水泥地面的停車場(chǎng)?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
往左邊走就來到了河邊,緊鄰堤岸邊有著磨石子的欄桿、欄桿內(nèi)有寬闊的行人步道、雅致的路燈以及可供聎望風(fēng)光的休閑座椅,整體鵝黃的設(shè)計(jì)。向北延伸,隱沒在遠(yuǎn)方河邊茂綠的樹林中。相較于河對(duì)岸,那單調(diào)的水泥護(hù)堤及灰飛塵揚(yáng)的簡(jiǎn)陋土路,的確相差甚遠(yuǎn)。在河道上,緊靠泰國岸邊的大片河灘地高蘆葦中,豎著十來個(gè)簡(jiǎn)陋的茅草棚架,住著的都是緬人;
棚內(nèi)有零星的小攤,小河道上鋪著好幾個(gè)單薄的木板橋,還有用超大的廢棄輪胎內(nèi)胎為底,上面鋪著木板,另一頭則用繩子系于泰國的岸邊小木樁上,其目的在于方便搬運(yùn)物品。沿著河堤欄桿外的河道上,一群群兜售私煙及河蟹的孩童與老人,仰著頭不斷的向堤岸上的游客喊價(jià),但未敢爬上岸來。泰境邊警的二層傳統(tǒng)式建筑,距離河岸不過五十公尺,但未見有警衛(wèi)站崗,也未見巡邏的警力,似乎無意遏制這邊界上的蠅頭買賣。
(七)泰國山區(qū)的甲良泰鄉(xiāng)村
因?yàn)殡y民人數(shù)年有增加,對(duì)泰國邊境的原著居民,已然造成爭(zhēng)用自然資源的威脅,于是1997年泰國政府乃要求各國非政府組織(NGO)救援團(tuán),也能對(duì)泰國邊境偏遠(yuǎn)山區(qū)的甲良泰鄉(xiāng)村,提供物資援助。
瓦惕(Watt)一早來接我們,多半總是沉默寡言的他,不但是TOPS的元老,核心人物:而且在當(dāng)?shù)丶琢既酥,更是重要的意見主?dǎo)者及靈魂人物;
他有個(gè)「甲良小區(qū)文化發(fā)展基金會(huì)」主席的頭銜,TOPS的一些援助及發(fā)展計(jì)劃也是經(jīng)他協(xié)助之下構(gòu)畫成的。曾有其他歐美大國的NGO,以高薪挖角,未成。由于他的身分,使得他深入的了解當(dāng)?shù)丶琢既说男枰沧罹叽硇。他也一直以默默地幫助窮困的族人為己任。兩年前,他的長(zhǎng)子高中畢業(yè),卻遭車禍意外致死,次子則送往天主教學(xué)校準(zhǔn)備當(dāng)神父。看看瓦惕那張堅(jiān)毅不屈的臉上,始終展現(xiàn)著從容自在的神色,沒有憂戚哀傷。這除了讓我對(duì)他更多增了一份尊敬之外,也更讓我想探究,是一份什么樣的力量使他能如此?
今天要深入泰國西北山地鄉(xiāng)村,去看看「泰鄉(xiāng)村發(fā)展計(jì)劃 (Thai Community Development Program-TCD)」與「偏遠(yuǎn)地區(qū)服務(wù)方案 (RCD)」,我們今天要去的Krakee村路況是較好的,11點(diǎn)左右到了距Mae Sot 約100公里的Ma Plu 小學(xué),這是我們所協(xié)助的十所泰鄉(xiāng)村甲良山地分校的五所母校之ㄧ。校長(zhǎng)熱心地帶我們?nèi)タ碩OPS之前贈(zèng)送給他們的兩部計(jì)算機(jī),現(xiàn)在是學(xué)校唯一能利用來取得對(duì)外信息的工具;
各分校則連水電都沒有,其貧乏窘?jīng)r,可想而知;
因此合格的教師多半不愿就任,山地教育的空隙幾乎是無法填補(bǔ)。泰國政府多次邀請(qǐng)支持緬甸甲良難民營的各國NGO開會(huì)商議,希望也對(duì)泰鄉(xiāng)村山地甲良人給予幫助;
但基于實(shí)際條件的不足,未見有所行動(dòng);
而TOPS則是唯一有具體行動(dòng),且也已經(jīng)獲得有實(shí)際成效的單位;
我們提供并訓(xùn)練了代用教師,除了常駐學(xué)校外,并經(jīng)常協(xié)助去維修綠色能源設(shè)備;
如小型水利機(jī)、太陽能發(fā)電機(jī)等。
四輪傳動(dòng)的銀色小貨車,一路上坡,爬行了約二十公里后,轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)道;
這時(shí)瓦惕下車,看著深澄色的土面與車痕,決定對(duì)已經(jīng)改裝過的、特殊型號(hào)的后輪再加上鐵鏈;
顛簸的土石路面、湍急的小溪自然河床、滑濕深陷的泥淖,都是小事;
如果不熟悉路況、車況,根本無法攀上那不見前方急彎的窄狹險(xiǎn)道,而深陷的、滑濘的舊車痕跡,更是最大的考驗(yàn)。沿路上全是不見人蹤的、大片大片的高坡旱田,黑焦的殘干,間斜在澄黃的土壤上。驚險(xiǎn)、驚艷的情緒,交互著出現(xiàn)于這段難得的充滿刺激的旅程中。
好不容易終于來到了Krakee分校,它與一般難民營學(xué)校的外觀及結(jié)構(gòu)均相類似。我們抵達(dá)之時(shí),正碰上在此堅(jiān)持了一年的專職老師,站在僅有的兩間教室中間的走廊上,為小朋友理發(fā)。他們的薪資微薄,每月僅八千泰銖,但他們始終堅(jiān)守崗位,不但教課還兼當(dāng)理發(fā)師;
能為學(xué)生做的幾乎全作了;
我們專聘的輔導(dǎo)老師佑同,則在草地的另一頭,帶著高年級(jí)男女學(xué)生一鋤頭一鋤頭的挖著小魚塘。
TOPS聘請(qǐng)的佑同老師在此為學(xué)校貢獻(xiàn)了六年之久,每月只有四千多泰銖的微薄酬勞。另有相同的九位老師,在10所更偏遠(yuǎn)的邊境甲良山區(qū)小學(xué),默默地工作;
特別是當(dāng)流動(dòng)頻率甚高的專職老師未到任或離職未補(bǔ)時(shí),尤其有賴于這些TOPS所聘請(qǐng)的輔導(dǎo)老師,保持正常教學(xué);
他們雖然并不是合格教師,卻是邊境甲良山區(qū)小學(xué)的重心所在。
我坐在教室外廊下,釘在欄桿上的長(zhǎng)木條椅子上,默默地看著這七十幾個(gè)小孩,在沒有球門、邊線的緩坡草坪上,踢著褐色軟式的足球;
歡笑與驚惶聲交織著持續(xù)傳來。彷晚,舉行降旗儀式、唱國歌、排隊(duì)放學(xué),輔導(dǎo)老師還留下一些不守規(guī)矩的學(xué)生予以諄諄訓(xùn)誡;
從老師們對(duì)孩子的殷切教導(dǎo)中,可以體會(huì)到他們是多么心疼這些孩子。他們給不了未來,至少他們盡力給現(xiàn)在。
甲良族是母系社會(huì),好客大方,她們以接待我們?yōu)闃s,還殺了豬,廚房就在房間的一角,廚房之外大約有兩個(gè)大房間、四個(gè)小房間,主要的活動(dòng)空間卻是樓梯上來一直到廚房的兩米寬的外走廊。
特別為我們準(zhǔn)備的豐盛晚餐,包括特定日子才制作的、大小約兩個(gè)手指合起來寬的米粽,山產(chǎn)的不知名的生菜、炸豬肉塊、酸辣的野菜肉沫湯、特別口感的醬料,特殊風(fēng)味的旱田米飯,好吃得讓外子足足吃了三大碗。瓦惕問我們吃好了沒?主人一家要等客人用餐完畢才吃飯,這是甲良人的待客規(guī)矩。趕緊幫忙把矮桌、超大盤的菜肴等從大房間送往廚房,廚房也就是他們的進(jìn)餐處,看到他們用手抓飯,卻只是合著我們剛吃剩的野菜、肉屑及湯吃,讓我們分外感覺不好意思。
幸運(yùn)地是,剛巧碰到了甲良族傳統(tǒng)的重要慶典--系腕節(jié)的活動(dòng),這活動(dòng)的期間不長(zhǎng),散居于山間的各個(gè)部落會(huì)有前后數(shù)日的差異。Krakee村的活動(dòng)正好從今晚開始。廚房的爐火仍旺,燒著熱水、熏著豬肉,火光照亮了老先生的背影,還有圍繞著小矮方桌坐著的一張張快樂的臉;
家族中的長(zhǎng)者主持這個(gè)儀式,以小的長(zhǎng)米粽、酒、蔬菜等為祭品,一手持細(xì)棉線的一端,一手摸撫著祈福者的頭胸,一面口中喃喃地念著咒語、祝辭;
一面將棉線分別繞過祭品,然后纏在對(duì)方的手腕上數(shù)圈,再系緊。由最年幼的開始,逐次及長(zhǎng);
帶上了祖先的庇佑,保護(hù)來年的平安。系腕繩的儀式完成后,家族中的成年男子,圍坐在火爐四周,吟唱呼喚祖先的短曲,逐一敬酒,或沾唇、或飲盡,在神秘莊嚴(yán)中,歡笑作樂直到深夜。我們則因不勝酒力而先行告退,進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)去也。
(八)流失中的甲良文化
美索的緬甸市場(chǎng)中有一所魁加袍 (Kwel Ka Baung)學(xué)校,是一所知名且頗具規(guī)模的甲良流亡學(xué)校,隱藏在一排四層水泥建筑中的一個(gè)小店面的樓上。在這家販賣飲料的店鋪只有三張木桌,兩側(cè)墻壁上掛滿了以傳統(tǒng)甲良長(zhǎng)裙為主、不下貳拾余種顏色型式各異的男女服飾圖片,背景都是緬甸境內(nèi)的甲良圣山。校長(zhǎng)馬巴拉謝 (Mahn Bala Sein)滿頭白發(fā),個(gè)子矮小,看起來眉宇間有著淡淡的愁意。據(jù)說他在緬甸時(shí)原就是甲良人學(xué)校的校長(zhǎng),很有影響力。他很高興地接待我們,參觀一層層在狹窄樓面中勉強(qiáng)隔出來的,空無一物的教室;
我們?cè)娇矗接行┖蠡谏蟻,因(yàn)椤睙o力的傷感”使人厭惡;
但是走到四樓,鼓鈸歡唱及躍動(dòng)樓板的聲音,迅速改變了我的心情。到了頂樓陽臺(tái),音樂老師在門口打著鼓,帶動(dòng)著節(jié)奏,五十余位學(xué)生練習(xí)著傳統(tǒng)甲良的舞蹈與歌曲,男女分別在兩棟頂層,這邊是女孩們婀娜多姿、蓮步輕踩、歌聲悠揚(yáng)、笑容可掬;
女兒墻隔著的那邊則是陽剛跳躍、曲調(diào)高亢、唱作豪邁的男孩;
在相同的節(jié)奏下,合唱共舞;
真是美極了。這么細(xì)膩而且豐富的民族傳統(tǒng)表演,如果再結(jié)合上正式的服飾及演奏,以其所俱備的特殊性聲色,應(yīng)該是一場(chǎng)具有世界級(jí)藝術(shù)水平的表演。校長(zhǎng)說現(xiàn)在每年只有在過年的甲良慶典中能看得到,平常也只得偶而利用假日,要求高年級(jí)學(xué)生練習(xí),以維系那僅存的一點(diǎn)傳承而已。
參觀完學(xué)校,下樓后,瓦惕邀請(qǐng)大伙到他家晚餐,甲良族不論是在山區(qū)或平地,一般飲食、穿著、房舍,生活上都非常簡(jiǎn)單。餐后圍坐吃我們帶來的水果,聽學(xué)生彈奏傳統(tǒng)音樂,伴奏的樂器是他們自己雕刻的船型三弦樂器,所演唱的多屬蒼涼的甲良歌曲,雖說是休閑助興,卻撩起流落之嘆。談到如何存續(xù)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)時(shí),只落得沉重的舉起瓦惕所自釀的米酒,以相互共勉而已,此時(shí)涌起了揮不去的「借酒消愁愁更愁」的濃濃憂郁。
(九) 泰國的萬佛節(jié)不敵中國的元宵節(jié)?
今年(2009年)的二月八日,我第三度來到美索小鎮(zhèn),正好趕上元宵佳節(jié),而這天也正是泰國的萬佛節(jié)。萬佛節(jié)是泰國的傳統(tǒng)佛教節(jié)日,每年泰歷三月十五日舉行。所以依此看來,泰國所用的泰歷系建子之周歷,而我們所慣用的農(nóng)歷則是建寅的夏歷。
萬佛節(jié)的由來,據(jù)傳為佛祖釋迦牟尼佛,當(dāng)天在古印度的摩揭陀國轄下之王舍城的竹林園大殿,向自動(dòng)前來集會(huì)的1250名羅漢首次宣傳教義。篤信小乘佛教的泰國視該次集會(huì)為佛教創(chuàng)建之日。泰國的佛教徒早在阿育陀耶王朝時(shí)期就開始紀(jì)念此一萬佛節(jié),至曼谷王朝五世王時(shí),官方開始舉行慶祝儀式,并于1913年將這一天定為假日,正式成為泰國人民傳統(tǒng)的佛教節(jié)。國王親自參加政府的慶祝儀式。萬佛節(jié)從早到晚,男女老少帶著鮮花、香燭和施舍物品前往寺廟焚香、拜佛;
有些善男信女還持受五戒或八戒,以表示對(duì)佛的虔誠。在萬佛節(jié)當(dāng)天銀行和政府都不辦公,許多酒吧和俱樂部都淡化其活動(dòng),甚至不營業(yè)。這一天可能意味著沒有音樂,沒有酒喝,也當(dāng)然沒有娛樂。
今年的二月九日的萬佛節(jié),我卻在泰緬邊境的美索小鎮(zhèn)(Measot)內(nèi),度過了一個(gè)有歌有舞有酒有樂的熱鬧時(shí)光;位于泰國西北部Tak省湄河邊的這個(gè)小鎮(zhèn),雖然充滿多文化多種族的特色,但它絕對(duì)是一個(gè)保有泰國國教傳統(tǒng)的住民地;
主要街道五百公尺上就有四座金碧輝煌的泰式塔廟,郊區(qū)就更不用說了。平常日子里,一大早和尚們列隊(duì)持缽化緣,街上男女信眾靜等在自家門前,虔誠地奉上鮮花、米飯的古典佛式儀軌,業(yè)以教化成習(xí),直讓我感嘆不已;
其他的佛教節(jié)日的熱鬧光景,我雖然多半沒機(jī)會(huì)碰上,但是臺(tái)北海外和平團(tuán)常駐此地幫助難民的伙伴們,卻總為我沒能參加而婉惜。
今年的萬佛節(jié)前夕,我們專程從臺(tái)北來此,執(zhí)行外交部救濟(jì)難民物資發(fā)放的后續(xù)督核,同時(shí)也為了履行一年前與當(dāng)?shù)貎S領(lǐng)莊豐隆先生的約定,參加當(dāng)?shù)厝A裔全員到齊的元宵團(tuán)圓餐會(huì)。當(dāng)晚華燈初上時(shí)分,天上澄黃的滿月與會(huì)場(chǎng)的紅艷燈火,相互輝映地,照亮了整個(gè)全德善堂廣場(chǎng),此地是美索華人的信仰與活動(dòng)中心,席開347桌,連緊鄰的警察局旁的馬路地,也臨時(shí)封閉,用來并作宴會(huì)場(chǎng)地。地方上重要的泰國士紳,也多半受邀出席;
Tak省副省長(zhǎng)、中國駐清邁的總領(lǐng)事也都趕來全程參與!北绢^古廟”前高大的酬神戲臺(tái)上,主持的年輕人操著一口流利的泰語,間夾著一些生澀的華語,介紹著表演的節(jié)目。大多以年長(zhǎng)的老僑們演唱國語老歌及智民華校學(xué)生的民族舞蹈為主軸。在這喧囂熱鬧的中國式宴會(huì)將近尾聲時(shí),樹盛突然告訴我說:”街上的酒吧、KTV今天都沒開門,泰國人想喝酒的大概都來了”,榮源也說:”我一路騎車過來,街上冷冷清清,好像人都跑到這里來了”,大伙不約而同地笑說:”泰國萬佛節(jié)不敵中國的元宵節(jié)”。我們坐在貴賓區(qū),看著副省長(zhǎng)手上的紅葡萄酒始終都有七分滿,敬酒連連,斟酒也頻頻,他想不喝都難;坐在我們鄰桌的泰國退休上將夫婦倆,他們都穿著紫紅色的禮服,在略黑又泛紅的臉上時(shí)時(shí)展開著笑靨迎人,對(duì)映桌上半空的白蘭地瓶,任誰都能感受到這是一席讓人快意的酒宴。
本來,泰式佛教化所形成的日常規(guī)范,與中國儒釋道揉合的生活態(tài)度,應(yīng)該是不能比較的。然而在異國他鄉(xiāng)看到成功的儒商們,仍時(shí)時(shí)不忘,藉中華的傳統(tǒng)文化節(jié)日,舉辦這樣隆重盛大的募款餐會(huì)活動(dòng);
一來是為了排遣鄉(xiāng)愁,二來則為了集資充做中文僑校的教育經(jīng)費(fèi),三來以”全德善堂”名義對(duì)當(dāng)?shù)鼐挼殡y民的做賑濟(jì)之用;這是對(duì)生命本源的執(zhí)著,也是對(duì)生命意義的造化。
看到他們的主事者之一,我們的朋友莊豐隆先生,在元宵節(jié)活動(dòng)中,自始至終以既謹(jǐn)慎又謙恭的君子之風(fēng),周旋于僑居地的各種人際關(guān)系之中,不卑不亢!彷佛看到了儒家文化的活現(xiàn)。日復(fù)一日,年復(fù)一年,其所以能成為美索當(dāng)?shù)氐淖匀活I(lǐng)袖,絕不是由于其財(cái)力雄厚,事實(shí)上也誠如他自己所說的:『我絕不是此地最有錢的華人』;
而是他那自然流露的彬彬君子風(fēng)骨方能堪任之;
也只有洞悉慈悲喜舍真諦者能如此承擔(dān)之。他曾在聊天時(shí),自嘲地說:『我把賺到的錢,大都花在公益的救助及興辦華文教育上了;
同時(shí)我很重視朋友,所以常常請(qǐng)朋友聚餐,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
因此剩下來的就不多了;
很多人都笑我傻,勸我應(yīng)該把錢留下來自己用』。他徐徐道來,毫不在意自己的散盡家財(cái),只為義。事后,樹盛及庭鈺告訴我說:『莊伯伯說的是真話,在此地,也只有他一個(gè)華人支持并照顧我們;
同時(shí)他還表示只要與TOPS相關(guān)的人來美索,就通知他,他會(huì)請(qǐng)客招待』。我與外子去年底跟莊先生第一次見面的機(jī)緣,就是他這個(gè)承諾下的產(chǎn)物?磥硖﹪娜f佛節(jié)與中國的元宵節(jié),同選在皓皓滿月之日,也似乎有著千古之前圣人早已勘透的道理在阿!
回憶起下午拜訪他時(shí),曾聽他提起:『早上在智民中學(xué)開校董會(huì)議時(shí),有位年輕的校董要求,減少中文教師,以節(jié)省學(xué)校開支;
我當(dāng)場(chǎng)表示切切不可有此想法,我們之所以要辦智民中學(xué),目的就是要教中文,否則我們就根本不必辦學(xué)!豢梢,在當(dāng)?shù)夭⒉皇敲總(gè)華人都有著文化的使命感,而社會(huì)風(fēng)氣之良莠,也就端系乎這一、二人之堅(jiān)持也。信哉!此言。在私下我好奇地問庭鈺:『你們是怎么認(rèn)識(shí)莊董事長(zhǎng)的?』庭鈺回答說:『在超級(jí)市場(chǎng)內(nèi)』我說:『那是怎么認(rèn)識(shí)的呢?是友人介紹的嗎?』她說:『不是,是莊董聽到我們講中國話,就主動(dòng)跑來問我們從哪里來,與我們聊天,并請(qǐng)我們到他家去坐,就這樣他一直照顧我們到現(xiàn)在,算算已經(jīng)四年了!
還記得上次來美索時(shí),第一次受邀到他新家作客。他家占地三畝,有很大的院子,一棟二層西式美輪美奐的別墅,矗立在周遭一大片的破舊矮屋之中,顯得特別耀眼。太突出了。我盡不住替他擔(dān)憂,說:『你難道不怕他們眼紅?或心生歹念來搶或偷嗎?』他哈哈大笑地說:『他們不可能會(huì)來搶或偷,反倒是,如果真有外人來搶或偷的話,他們還會(huì)全力來幫我捉賊呢!』又說:『因?yàn)槠綍r(shí)我總是用我們傳統(tǒng)文化教我們的道理,對(duì)他們很客氣;
別的有錢人會(huì)瞧不起他們,不理他們,我卻是主動(dòng)跟他們打招呼,連掃馬路的或乞丐我都常會(huì)問候他們,如果知道他們生病或家里有難處,我就立刻幫他們解決,所以他們都跟我很好;
如果真要搶,他們也會(huì)去搶別人,而絕不會(huì)搶我,反過來他們還會(huì)幫我看著,以防他人入侵呢!』這是多嚜快樂的人生阿!而這份完全免于恐懼的生活,是來自于平時(shí)他真正做到了中華先賢所倡導(dǎo)的”謙和與仁愛”啊。但,他卻是當(dāng)?shù)厝酥猩贁?shù)的特例,大部分的華裔后代卻都不會(huì)說華語啰。文化不在生活中展現(xiàn),他還是活的嘛?
"全德善堂”是美索鎮(zhèn)上唯一的一座華人的廟宇,他由兩座緊鄰的建筑物及一個(gè)大廣場(chǎng)構(gòu)成,廣場(chǎng)右邊是戲臺(tái),也就是元宵晚會(huì)表演的舞臺(tái),平時(shí)是酬神演戲的地方,正對(duì)著廟宇。廟內(nèi)正中供奉著本頭公媽,右邊供奉的是關(guān)圣帝君,左邊供奉的是水尾圣娘。廟正門的兩邊石柱上勘刻著三幅對(duì)子,自中至邊是:第一副:本頭顯赫德澤遍施佑百姓,古廟莊嚴(yán)香燭旺盛傳千秋。第二副:本德咸靈庇佑黎民安居樂業(yè),頭公顯赫廣被眾生物富民豐。第三副:本德如天憑神威力而保萬姓,頭公至圣藉福庇蔭以惠千秋。從這三副對(duì)子,可以看出當(dāng)年移民此地的華人,生活艱難困苦需要庇佑,不亞于現(xiàn)在的甲良難民,但所求的對(duì)象不同。廟前是一個(gè)大香爐,上方的屋梁上刻著”天地父母”四個(gè)大字,只要從廟里走出來上香,抬頭就能看見,彷佛提醒著每個(gè)人要敬畏天地敬重父母,而這四個(gè)字連用也只有在中華文化上看得到。
全德善堂的山門靠路邊,是一座三開式的山門,正面頂上正中寫著”全德善堂”,右邊是”神廟福祉”,左邊是”華裔中心”,下面有兩副對(duì)子,中間的是:全仗群策力居安思危保持愛心存慈善,德成言乃立樂善好施遵循濟(jì)世弘吾堂;
兩旁的是:祖師勸世人毋妄為循正義努力求上進(jìn),本頭公顯赫香火旺保安寧商業(yè)加繁盛。背面頂正中仍是”全德善堂”四個(gè)字,右邊是”集思廣益”,左邊則是”為善最樂”。下面的對(duì)子兩副,分別是:全人之美遵守道德心團(tuán)結(jié)大眾為力量,德行品正,循規(guī)中庸則發(fā)揚(yáng)博愛濟(jì)世人;
以及:團(tuán)結(jié)友愛互相忍讓啟發(fā)世人行善事,奮發(fā)圖強(qiáng)興學(xué)育才樹立僑社好榜樣。句句是人倫的教化,殷切期盼人人能為善的心愿,耀然于字上。它說明著”天作孽猶可違,人作孽不可活”的存亡之理,也映證了:人的行善是要靠積學(xué)而來的。而仁道中的忠恕行為乃是團(tuán)結(jié)博愛的基礎(chǔ),更是群生共存共榮的不二法門。世界的和平要尋找的處方,不正是這個(gè)嗎?我在夕陽的由黃轉(zhuǎn)黑的光照下,看著那漸漸隱去的刻字,走回到旅店。
作者為臺(tái)灣師范大學(xué)退休教授
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