宋太祖立下秘密誓約，證明這個(gè)開國(guó)皇帝確有政治遠(yuǎn)見，其誓約不僅是保證言路暢通和監(jiān)察權(quán)實(shí)施的重大措施，也體現(xiàn)了封建專制時(shí)代難能可貴的進(jìn)步——

　　據(jù)陸游《避暑漫抄》記載，宋太祖稱帝的第三年，即建隆三年(公元962年)，“密鐫一碑，立于太 廟寢殿之夾室，謂之誓碑，用銷金黃幔蔽之，門鑰封閉甚嚴(yán)。因敕有司，自后時(shí)享及新天子即位，謁廟禮畢，奏請(qǐng)恭讀誓詞”。此后每代新皇帝登基，照例由一個(gè)不識(shí)字的宦官“驗(yàn)封啟鑰，先入焚香，明燭，掲幔，亟走出階下，不敢仰視”。然后由皇帝親自到碑前“再拜，跪瞻黙誦訖，復(fù)再拜而出”。儀式莊重而神秘。碑中“誓詞三行，一云：‘柴氏子孫有罪，不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬�！�一云：‘不得殺士大夫及上書言事人�！�一云：‘子孫有渝此誓者，天必殛之。’”在迷信觀念極重的古代，第三條當(dāng)然是極重的毒誓。但到北宋末年，金軍攻破開封，太廟“門皆洞開，人得縱觀”，秘密就此公開。此外，被俘的宋徽宗，也曾托曹勛向宋高宗轉(zhuǎn)達(dá)重要口信，據(jù)曹勛向宋高宗上奏：

　　“(太上皇)又語臣曰：‘歸可奏上，藝祖有約，藏于太廟，誓不誅大臣、言官，違者不祥。故七祖相襲，未嘗輒易。每念靖康年中，誅罰為甚。今日之禍，雖不[在]此，然要當(dāng)知而戒焉。’”(《松隱文集》卷26《進(jìn)前十事札子》，《會(huì)編》卷98《北狩聞見錄》，《要錄》卷4建炎元年四月，《宋史》卷379《曹勛傳》)

　　在君主專制的條件下，敢于直言是極其不易的。眾所周知，唐太宗虛心納諫，從善如流是出名的，但這只屬個(gè)人的政風(fēng)，并未立下什么制度性的死規(guī)矩。宋太祖立下秘密誓約，證明這個(gè)開國(guó)皇帝確有政治遠(yuǎn)見，其誓約不僅是保證言路暢通和監(jiān)察權(quán)實(shí)施的重大措施，也體現(xiàn)了專制時(shí)代難能可貴的寬容政治和政治文明的重大進(jìn)步。與其他朝代相比，宋朝強(qiáng)調(diào)優(yōu)禮士大夫，臺(tái)諫官的諫諍和糾劾條件在不少場(chǎng)合下是比較寬松的，他們受到宋太祖誓約的保護(hù)。官員最重的處罰不過是流放嶺南。古代的專制政治當(dāng)然是殘酷的，且不說平民布衣，就是大臣，也動(dòng)輒遭殺身之禍。宋人謝逸在《讀阮籍傳》中說：“魏晉之交，王室不競(jìng)，強(qiáng)臣跋扈，殺戮大臣，如刲羊刺豕，無所顧憚。一時(shí)名士，朝不謀夕，如寢處乎頹垣敗屋之下，岌岌然將恐壓焉�！逼鋵�(shí)，在整個(gè)中國(guó)古代，又何嘗不是“殺戮大臣，如刲羊刺豕”。北宋末年，陳公輔上奏說：

　　“漢法，大臣有罪，皆棄市夷族。本朝祖宗恩德之厚，未嘗殺戮大臣，然竄逐嶺表固有之矣�！�

　　宋太祖誓約在北宋歷代執(zhí)行得相當(dāng)嚴(yán)格，如大臣盧多遜和丁謂圖謀皇位，也僅流放了事。在北宋后期的激烈黨爭(zhēng)中，大批反變法派流放嶺南，變法派章惇、蔡卞制造冤獄，確實(shí)想將他們定為“大逆不道之謀”，而置于死地，但宋哲宗說：“已謫遐方，朕遵祖宗遺志，未嘗殺戮大臣，其釋勿治�！�(《宋史》卷200《刑法志》)只有在宋欽宗時(shí)開了殺戒。宋徽宗認(rèn)為宋欽宗誅斬王黼、朱勔、童貫等人“不祥”，故命曹勛傳話，要宋高宗引以為訓(xùn)。

　　宋高宗在位三十六年，這是宋朝政治冤獄和文字獄最濫，正直士大夫受禍最烈的一代，主要也僅開三次殺戒：第一次是殺張邦昌、宋齊愈等降金媚敵者，第二次是殺害直言敢諫的名士陳東和歐陽澈，第三次是殺害岳飛、張憲和岳云。秦檜得勢(shì)之后，睚眥必報(bào)，殺心極重，但畢竟受到了皇帝的羈束，而在大部分場(chǎng)合下，皇帝也仍受宋太祖誓約的羈束，對(duì)許多正直士大夫的重懲，也就是流放嶺南或海南島。

　　南宋第二個(gè)權(quán)臣韓侂胄得勢(shì)時(shí)，“坐偽學(xué)逆黨得罪者五十有九人”，但也僅是貶竄了事。為時(shí)不久，“偽黨之禍寖解”，并未開殺戒。后韓侂胄在政變中被殺，宋寧宗最初并不知情。后有詔斬其同黨蘇師旦，才開了殺戒。蘇師旦原是“平江（府）之胥吏”，又當(dāng)韓侂胄之“廝役”，屬武官，在宋人眼里不算士大夫。第三個(gè)權(quán)臣史彌遠(yuǎn)為人陰鷙，他以謀反的罪名，殺害了武學(xué)生華岳和濟(jì)王趙竑，但對(duì)許多名士，也僅是設(shè)法將他們逐出朝廷，外任地方官。第四個(gè)權(quán)臣賈似道，對(duì)政敵和名士，“小忤意輒斥，重則屏棄之，終身不錄”，也未開殺戒。賈似道最終流放到漳州，在木綿庵被縣尉鄭虎臣“拉殺”，即擊殺，并非出自宋廷的命令。宋廷明令斬殺的，只有其幕僚翁應(yīng)龍。

　　由此可見，陳公輔的說法是符合史實(shí)的。后世認(rèn)為宋政“寬柔”，從政治文明的角度看來，宋太祖的秘密誓約確是體現(xiàn)了“寬柔”的積極方面。當(dāng)然，在專制主義中央集權(quán)的總體制下，此種政治文明的進(jìn)步畢竟是有限度的，不可估計(jì)過高。特別宋高宗不顧宋太祖毒誓，親自下令的兩次屠戮，即使在中華古史上也是罕見的兇殘。

　　自宋以后的金、元、明、清以至更晚，在政治文明方面的倒退，則是顯而易見的�；实鄣膶Ｖ埔�威不斷強(qiáng)化，政治過程的殘暴化，動(dòng)輒迫害和誅戮，草菅人命，反而被視司空見慣。從珍視人命的現(xiàn)代人權(quán)和文明理念看來，這是理應(yīng)被批判、譴責(zé)而唾棄的歷史罪惡傳統(tǒng)。（王曾瑜/河北大學(xué)特聘教授、宋史研究會(huì)原會(huì)長(zhǎng)）

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