1“山寨”在中國的社會文化傳統(tǒng)中有著很深的淵源。山寨者，綠林好漢占據(jù)之山中營寨也，它是朝廷正規(guī)體制之外的小政權(quán)，在官方地盤之外自立為王。

　　山寨就是占山為王、不受官方管轄的地盤。

　　有人考證，自從陳勝、吳廣喊出“王侯將相，寧有種乎”之后，“山寨”就成了流民草寇、占山為王的代名詞，是中國特有的一種游離于官府統(tǒng)治之外的游民文化，也是我們文化遺產(chǎn)中的一個重要組成部分�！端疂G傳》第五十一回：“吳學(xué)究道，山寨里頭領(lǐng)多多致意，今番教吳用和雷教頭特來請足下上山同聚大義�！苯裉煳覀兯�說的“山寨”雖然不再是指與傳統(tǒng)中與朝廷官府相對立的江湖草莽，但保留了與正統(tǒng)、主流、中心相對的非主流、非正統(tǒng)、邊緣的含義。

　　山寨文化代表著一種以調(diào)侃、戲仿、戲謔主流文化為表現(xiàn)形式的草根文化和娛樂精神。山寨基本策略是打“擦邊球”和“游擊戰(zhàn)”，它行走在主流的邊緣，專政策的空子，與權(quán)力周旋。它的口號是“打得贏就打，打不贏就跑�！�

　　2 2008年是山寨年，從山寨明星、山寨視影、山寨百家講壇到山寨新聞聯(lián)播，再到山寨春晚。有人說：“如果盤點2008年里的大事件，除了‘雪災(zāi)’、‘5•12地震’、‘北京奧運(yùn)’之外，‘山寨文化’算是文化領(lǐng)域里振聾發(fā)聵的一個。”

　　山寨的出現(xiàn)和蔓延使得主流顯出幾分不安、幾分尷尬和幾分無奈，既想打壓又想招安。山寨文化的流行顯然從一個側(cè)面體現(xiàn)了以官方媒介為載體的主流話語（比如央視的節(jié)目）難以滿足相當(dāng)數(shù)量的大眾的文化需要，特別是青年人的文化需要，甚至可以說，山寨的蔓延表明當(dāng)今中國的文化不再是主流媒體的一統(tǒng)江山，正如古代草寇出沒打破了官方的一體化夢想。山寨文化的確深深地打上草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印。但同時，山寨文化之所以采取了“山寨”的方式四處流竄，時有遭遇壓制甚至扼殺的可能，又體現(xiàn)了它在當(dāng)今文化格局中被排斥和邊緣化的命運(yùn)。

　　之所以會有山寨新聞聯(lián)播，因為大家對新聞聯(lián)播不滿意（所謂“央視的新聞要當(dāng)電視劇來看，電視劇要當(dāng)新聞看”）；
之所以會有“山寨春晚”，是因為很多人對央視春晚不滿意，更希望自己能夠自由地分享在大年三十晚上進(jìn)行文化創(chuàng)造的欲望，而不是由央視壟斷這種文化創(chuàng)造的權(quán)力。大家都知道山寨春晚是如何夭折的，任何無視這個事實而尋找別的解釋的人都是無恥之徒。

　　主流媒體“一統(tǒng)天下”的時代終結(jié)了。網(wǎng)絡(luò)這個平民化的大眾傳播媒介為草根創(chuàng)新提供了重要的土壤。如果說皇權(quán)難以一網(wǎng)打盡的江湖是古代草寇滋生和出沒的條件，那么，官方檢查機(jī)構(gòu)難以徹底控制的網(wǎng)絡(luò)就如同今天山寨文化賴以存在的江湖，它為山寨文化的滋生和蔓延提供了可能性。

　　一方面，山寨文化無法參與主流文化規(guī)則的制定，同時，主流文化又無法去全盤控制文化活動的所有空間，因此，決定了山寨文化采取了一種并不十分激進(jìn)的胡鬧臺、惡搞、搗亂的策略，打游擊戰(zhàn)，打一槍換一個地方，類似于一種流寇戰(zhàn)術(shù)。

　　3把主流媒體的“盛世”“和諧”言說和民間山寨文化的蔓延聯(lián)系起來，將會發(fā)現(xiàn)一種強(qiáng)烈的反諷。一方面，主流文化正在大張旗鼓地描繪著“盛世”“和諧”圖景——從奧運(yùn)會的成功舉辦、到神州七號的太空之旅，再到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第三，這一切似乎都在表明國人的“大國”夢想正在變成現(xiàn)實，與此同時，山寨文化卻在網(wǎng)絡(luò)和民間四處流竄。它正是在此種“盛世”“和諧”的語境中發(fā)出了自己不甚“和諧”的聲音。這兩種聲音的同時并存本身就是一種強(qiáng)烈的反諷。單從字面來講，“山寨”與“盛世”之間就已經(jīng)構(gòu)成了反諷�！笆⑹馈闭�，大治之世也：國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定、中央權(quán)力無遠(yuǎn)弗屆！如此寰宇大定、海縣清一的和諧盛世豈能容得下綠林英雄、江湖草莽！？然而有趣的是，就在盛世話語的周邊，山寨文化在眾聲喧嘩，從而使得這個所謂的“盛世”敘事變得疑云密布、裂隙遍布。

　　4山寨的核心是滑稽模仿，亦即戲仿。戲仿不是一般意義上的模仿。如果說一般的模仿把模仿對方當(dāng)成仿效與學(xué)習(xí)的楷模，是學(xué)習(xí)的一種方法與手段；
那么，滑稽模仿就是旨在顛覆模仿對象的一種模仿。在這里，模仿并不意味著學(xué)習(xí)，而是意味著顛覆。戲仿并不尊重原作，而是故意冒犯原作。在戲仿中經(jīng)常使用的手法是隨意的拼貼，把被戲仿的對象抽離其原來的語境，加以隨意的拼貼，由于語境錯置而產(chǎn)生荒誕、滑稽的效果�；�稽模仿與隨意拼貼的含義都是言在此而意在彼，其特點是語言與真實意義之間的錯位、脫節(jié)以及由此造成的反諷效果。

　　有兩點對于理解滑稽模仿特別重要。

　　首先，滑稽模仿是弱者的藝術(shù)。強(qiáng)者對于弱者常常不會采取滑稽模仿的方式，這會削弱它的尊嚴(yán)與神圣。它要么直接地、赤裸裸地壓制弱者，要么以藹然長者的姿態(tài)出面訓(xùn)導(dǎo)與誘勸弱者，對其加以招安；
而弱者由于其弱而不能直接冒犯權(quán)力，它必須迂回曲折講究戰(zhàn)略并且適可而止，滑稽模仿就是其中之一（王蒙說王朔筆下的痞子“智商滿高，十分機(jī)智，敢砍敢掄，又適當(dāng)摟著，不往槍口上碰�！笨梢越栌脕砻枋鲞@種既冒犯又掌握分寸的冒犯藝術(shù)。

　　其次，同時必須指出，強(qiáng)者或者在上者之所以可以被戲仿，則又表明這個強(qiáng)者和在上者已經(jīng)失去了真正的權(quán)威，失去了在下者和弱者的發(fā)自內(nèi)心的尊敬。這個強(qiáng)者和在上者一方面不是一個能直接顛覆的對象，但是另一方面卻也不是絕對不可以冒犯調(diào)侃的對象，更不是一個受到真正擁戴的對象。

　　第三，滑稽模仿的主體往往是一個嬉皮笑臉、“一點正經(jīng)沒有”的人，他在對于強(qiáng)者進(jìn)行滑稽模仿的時候很少板著面孔、自以為是，一般總是伴隨自我調(diào)侃與自我貶損（比如“我是流氓”，“我們是一幫俗人，只知飲食男女”等），一副油腔滑調(diào)拿不上桌面的樣子。這與強(qiáng)者對于弱者的態(tài)度（無論在壓制時還是在訓(xùn)導(dǎo)時）的嚴(yán)肅與刻板是極為不同的；

　　最后，滑稽模仿與拼貼的最深刻的意義在于通過升格與降格的方法消解、顛覆了主流文化在人物、事件以及話語中設(shè)置的高/下、尊/卑、偉大/渺小、宏偉/瑣屑、深刻/膚淺、有意義/無意義等文化-權(quán)力等級秩序。文化傳統(tǒng)的力量及其權(quán)力運(yùn)作的重要機(jī)制之一就是在各種對象（事件、人物等）之間設(shè)立了等級秩序，相應(yīng)地也在描述與講述這些對象的話語之間設(shè)立了等級秩序。山寨文化的激進(jìn)意義主要就表現(xiàn)為對于話語等級與話語秩序的顛覆與消解。

　　這一切對我們理解山寨精神和山寨文化的意義至關(guān)重要。

　　5山寨文化的生存空間不可一概而論。在商品領(lǐng)域和一些非政治化的娛樂領(lǐng)域，中山寨文化可以以摧枯拉朽之勢橫掃過去，顛覆傳統(tǒng)的行業(yè)潛規(guī)則，但在一些敏感的意識形態(tài)領(lǐng)域，山寨文化就要小心謹(jǐn)慎得多，娛樂明星可以被山寨，影視劇可以被山寨，甚至《百家講壇》也可以被山寨，但山寨版的新聞聯(lián)播卻經(jīng)歷了很多波折，山寨春晚的流產(chǎn)也很說明問題。這反映出山寨文化生存空間的真實狀況。需要說明的是，山寨文化的生存空間的界限并非十分的明確與剛性的，而是處在不斷的變化和移動的過程當(dāng)中，這種移動是試探性的，是經(jīng)過反復(fù)的角力和協(xié)商之后雙方妥協(xié)的結(jié)果，它與山寨文化自身有關(guān)，但更重要的、更具決定性的力量則在于社會解禁程度與區(qū)域的變化。

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