一

　　佛經(jīng)上有“浮屠不三宿桑下”的說(shuō)法，為的是在一棵桑樹下面連續(xù)住上三宿，僧人會(huì)產(chǎn)生眷戀的情懷。

　　也許事實(shí)果真是這樣�！包S鶯久住渾相戀，欲別頻啼四五聲�！薄�—唐詩(shī)中如是說(shuō)。鳥猶如此，號(hào)稱“感情的動(dòng)物”的人，自然更不必說(shuō)了。

　　我就有這樣的實(shí)際體會(huì)。近日，在賀蘭山下住過(guò)了幾天，一種流連忘返之情漸漸地潛生心底。

　　這里地處流光溢彩、飛金灑銀的河套平原，賀蘭山綿亙數(shù)百里，宛若一列壁立千仞的天然屏障，攔阻了西面蒙古高原的卷地風(fēng)沙和凜冽寒潮；
東面是南北流向的滔滔滾滾的黃河，連同開鑿于一兩千年前的秦渠、漢渠、唐徠渠，為浩茫無(wú)際的沃野平疇輸送了川流不竭的充足水源。所以，自古就有“天下黃河富寧夏”的民諺。

　　眼下正值“天涼好個(gè)秋”的豐收季節(jié)，連續(xù)多日都是彈得出聲音、照得見(jiàn)身影的響晴天。金黃的稻海浮蕩著萬(wàn)頃微瀾，把一個(gè)偌大的銀川平原裝點(diǎn)得光華燦爛；
山麓、草場(chǎng)上游走著一群群雪團(tuán)、棉絮似的身軀臃腫的肥羊。與展現(xiàn)在高遠(yuǎn)無(wú)垠的湛藍(lán)天宇上的層層片片的云羅霞錦，上下交輝，遙相映襯，織成一幅麗景天成、悠然意遠(yuǎn)的圖畫。

　　應(yīng)該說(shuō)，這里的山川確實(shí)雄渾壯美，大地也是富麗豐饒的。然而，我之所以宛轉(zhuǎn)低徊、流連無(wú)限，卻并非著意于此。真正使我動(dòng)心動(dòng)容、感發(fā)奮起、興會(huì)淋漓的，乃是賀蘭山的巖畫，——這形成于混沌初開的鴻蒙時(shí)代，被稱做“人類早期藝術(shù)的活化石”，“游牧民族用藝術(shù)形象描繪的史詩(shī)”。

　　對(duì)此，早在公元五世紀(jì)，我國(guó)北魏學(xué)者酈道元就在他的名著《水經(jīng)注》中作了記載：黃河所經(jīng)的石山上，“悉有鹿馬之跡”，“山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也”。

　　賀蘭山巖畫屬于北方草原文化類型，是由不同的游牧人群按照不同的心理意向，先后鑿刻在綿延數(shù)百里山崖上的文化遺存。經(jīng)“地衣測(cè)年法”鑒定，巖畫的制作時(shí)間上自遠(yuǎn)古狩獵時(shí)代，下迄宋、元與西夏末葉，跨度將近萬(wàn)年。已經(jīng)炸毀、剝蝕的不算，現(xiàn)今尚存五千余組，個(gè)體形象多達(dá)數(shù)萬(wàn)，最大的畫幅長(zhǎng)十余米，最小的僅一、二厘米。窮形盡相，光怪陸離，構(gòu)成了一個(gè)含蘊(yùn)無(wú)窮的造型藝術(shù)的大千世界。

　　作為歷史文化的載體，巖畫從開始誕生，就緊密地同人們的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣交織在一起�？梢哉f(shuō)，每一組巖畫，都閃現(xiàn)著遠(yuǎn)古先民智慧的靈光，承載著他們?cè)诖笞匀幻媲凹葻o(wú)能為力又并不甘心的痛苦抉擇，記錄著他們篳路藍(lán)縷、與時(shí)共進(jìn)的艱辛歷程。

　　二

　　此刻，我正站在一幅構(gòu)圖奇異、耐人尋味的巖畫前。

　　畫面上，左右兩旁各有一個(gè)左手印，左邊手印下刻著一只低頭的山羊和一只前腿下跪的牛，右邊手印的上下方各有一個(gè)人面像。兩只手印的中間站著一個(gè)雙臂揚(yáng)起的人，上面的顯著位置刻有一個(gè)環(huán)眼圓睜的桃形人面像。畫圖十分生動(dòng)有趣，可是，它的意蘊(yùn)究竟是什么呢？端詳了半晌也未得其解。

　　后來(lái)經(jīng)過(guò)向?qū)＜艺?qǐng)教，才弄清楚原來(lái)這是一份具有“契約”性質(zhì)的文件，——以巖畫的形式確認(rèn)了古代兩個(gè)部落之間的隸屬關(guān)系。手印是象征著權(quán)力的。左邊那個(gè)部落已為右邊部落所征服，隨之它的人口與牲畜也全部劃歸右邊部落所有。桃形人面像象征著神祗。有神、人共鑒，石畫為憑，這份“契約”自然具備著無(wú)可置疑的效力。

　　在向陽(yáng)的山崖斜坡上，我還看到一幅鑿刻得很精致的射獵圖。畫面上，一個(gè)人正在彎弓射箭，七只碩壯的山羊驚惶逃竄，其中五只向東奔跑，兩只向西逃逸，而獵犬卻回身佇望著主人。獵人形象鑿刻的很小，表明他所在的位置距離羊群較遠(yuǎn)。由此可以看出，那時(shí)的先民已經(jīng)注意到了運(yùn)用透視關(guān)系來(lái)進(jìn)行構(gòu)圖處理。也說(shuō)明，在很古的時(shí)代，水草豐美的銀川平原就已成為各游牧民族世世代代繁衍生息、勞動(dòng)創(chuàng)造、游牧狩獵的理想樂(lè)園，也是各種家畜和野生動(dòng)物的繁衍、棲遲之所。

　　一組游牧風(fēng)情圖的宏大畫面上顯示，牦牛、駱駝、花斑馬、梅花鹿、北山羊散放在原野里，有的在歡樂(lè)地角抵、奔逐，有的靜靜地低頭吃草，有的在悠然閑臥。旁邊站著一個(gè)游牧人，頂上的頭發(fā)盤結(jié)起來(lái)，腰間斜插著一根木棍，胯下拖著一條又長(zhǎng)又大的尾巴。身后跟隨著一只獵犬，懶洋洋地呆望著主人。畫圖的右邊，聚集著一隊(duì)歌舞騰歡的人群，男人頭上有的裝飾著獸角，有的插著羽毛，有的戴著尖頂或圓頂?shù)拿弊樱?br>女性則長(zhǎng)發(fā)下垂，也有挽著發(fā)髻、裝著頭飾的。場(chǎng)上，翩翩的舞影，忘情的嘯歌，襯著多姿多彩的穿戴和裝飾，渲染出原始藝術(shù)粗獷、質(zhì)樸的特色。

　　為濃郁的生活氣息所吸引，此刻，我也仿佛置身其間，隨著歡樂(lè)的人群手之舞之、足之蹈之，盡情盡興，和先民們一起發(fā)出歡騰的吼聲。此間，氣候溫暖濕潤(rùn)，雨量充沛，大自然煥發(fā)出勃勃生機(jī)。叢林掩映中，一些平生未曾寓目、而今多已滅絕的動(dòng)物躥躍其間；
一隊(duì)前額低平、眉骨粗大、目光迷惘的人群，正在咿唔呼嘯著追奔射獵�；赝�山崖，發(fā)現(xiàn)那里還有一些人在緊張地勞作著。趨前細(xì)看，他們手持石刀、鐵鏨，或鑿、或敲、或磨、或刻，正全神貫注地制作著各種人面和動(dòng)物的圖象，一幅幅生動(dòng)的畫面在他們的手下赫然展現(xiàn)出來(lái)。……

　　我正在忘情地欣賞著這一切，不料，稍微一愣神，忽然發(fā)覺(jué)山崖上的人形已經(jīng)淡出、隱沒(méi)了，逐漸逐漸地幻化成山埡口處一伙鑿石壘渠的人群。伴隨著各種敲擊的繁響，一道清溪從山坳里沖出，順著渠道滔滔汩汩地流淌下來(lái)，頓覺(jué)遍體生涼，神清氣爽。于是，我也憬然驚寤了。

　　心頭的意念一收，時(shí)間的潮水，嘩—嘩—嘩，一下子流過(guò)了幾千年，我也隨之而返回到現(xiàn)實(shí)生活里。

　　三

　　賀蘭山巖畫本身就是一部文化傳承的史書。它是地處祖國(guó)西北的許多少數(shù)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富�，F(xiàn)在，人們一提起銀川，就把它同西夏聯(lián)結(jié)起來(lái)，漫步街頭，隨處可見(jiàn)“昊都大酒店”、“西夏貢酒”、“昊王宮”等與西夏王國(guó)有關(guān)的商標(biāo)、名號(hào)，這固然有其重要的依據(jù)。但是，嚴(yán)格地講，它僅僅是一部份，而并非全體。

　　早在數(shù)千年前，就有許多少數(shù)民族在這一帶游牧、畋獵，繁衍生息。見(jiàn)諸史籍的，商周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，賀蘭山下主要游動(dòng)著獫狁、羌、戎等部族；
秦、漢至南北朝時(shí)期，先后有匈奴、鮮卑、氐、羯等族；
隋唐兩代，突厥、回鶻、吐蕃等族聚居于此；
迨至兩宋、西夏時(shí)期，這里主要是黨項(xiàng)族；
元代則為蒙古族所領(lǐng)有。他們一個(gè)跟著一個(gè)進(jìn)入這個(gè)地區(qū)，躍上歷史舞臺(tái)，次第更迭，薪盡火傳，演出了一幕幕威武悲壯的歷史活劇。

　　隨著時(shí)序的推移，他們有的遷徙了，有的變化了，有的消失了，像成群結(jié)隊(duì)翱翔于萬(wàn)里秋空的候鳥一般，忽剌剌地飛來(lái)，又急匆匆地逸去，許多重大活動(dòng)，文字都沒(méi)有記載，甚至煌煌正史上也盡付闕如。事實(shí)上，當(dāng)然并非落地?zé)o痕，杳無(wú)蹤影，而是一站接著一站傳承著社會(huì)文明的熊熊爝火，為建構(gòu)整個(gè)中華民族的偉大文明傳統(tǒng)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　這遍布賀蘭山上，由五千多組巖畫連綴而成的藝術(shù)長(zhǎng)廊，就是絕好的歷史見(jiàn)證。

　　我們?cè)跄懿挥芍缘馗屑つ切﹤ゴ蟮拿耖g藝術(shù)家——成千累萬(wàn)的無(wú)名的巖畫制作者！是他們以其獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，為后世人民留存了形象鮮明、信息豐富的時(shí)代屐痕，提供了極其珍貴的研究古代文明史的第一手資料。

　　高爾基說(shuō)得好：“人，按其本性來(lái)說(shuō)，就是藝術(shù)家。他無(wú)論如何處處力求給自己的生活帶來(lái)美�！庇潍C的先民在浩瀚無(wú)垠的荒原上，通過(guò)與大自然的艱苦拼搏，培植了粗獷豪放的性格，也播下了信念、追求與熱望。他們?cè)诤魢[、奔逐、游牧、畋獵之余，借助于巖畫的創(chuàng)作，把自己的喜怒哀樂(lè)、憂思感奮、所見(jiàn)所聞一一鑿刻于山石之上，以獲取心理上的滿足與快感，達(dá)到抒發(fā)情感、愉悅身心、恢復(fù)體力、消解疲勞的作用。

　　巖畫開創(chuàng)了人類藝術(shù)的先河，是一部融匯著理性與野性、現(xiàn)實(shí)與幻想、稚拙與靈動(dòng)的無(wú)聲的交響樂(lè)。同時(shí)，又是一個(gè)活的解釋系統(tǒng)，它無(wú)異于一部古代游牧民族的百科全書，向后人展示著先民對(duì)于自然、社會(huì)與人類自身的認(rèn)識(shí)，把他們敬仰的神靈、崇拜的圖騰、朦朧的遐想、放牧狩獵的經(jīng)驗(yàn)以至于七情六欲等深層次的內(nèi)涵如實(shí)地記錄下來(lái)。

　　四

　　黃河，這祖國(guó)的母親河，歷史之河，文明之河，在她的身邊，巖畫與神話并存。它們作為人類精神活動(dòng)、藝術(shù)實(shí)踐的智慧之果，都深深植根于民族文化本原的沃土之中。那些借助于想象與幻想，把自然力加以擬人化，反映遠(yuǎn)古先民對(duì)于世界起源、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的原始理解的神話傳說(shuō)，在賀蘭山巖畫中同樣有所展現(xiàn)。

　　關(guān)于伏羲、女媧這兩位始祖神的傳說(shuō)，散見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等古籍，同時(shí)，廣泛流傳在黃河流域一帶的民間。與兩位始祖神“本為兄妹”、“蛇身人首、尾部相交”等傳說(shuō)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，賀蘭山口一幅極為古老的巖畫上也有他們的造像——人面蛇身，共同交尾于一條長(zhǎng)蛇之上。畫像要早于伏羲、女媧其他造像幾千年，極為簡(jiǎn)單、原始，卻是鮮活動(dòng)人。

　　就一定意義上說(shuō)，神話原是某種風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和宗教的反映；
而巖畫則是從藝術(shù)的角度予以形象的記述與描繪。二者相輔相成，相得益彰�！渡胶＝�(jīng)》中有關(guān)“戎，其為人，人首三角”的記述，實(shí)際上，指的是人的頭頂上的獸角裝飾，賀蘭山口的人面型巖畫中就有這種頭戴三角的裝飾形象。巖畫與神話互為印證，表明古代一個(gè)時(shí)期西戎族的先民曾在這一帶生活過(guò)。

　　《史記》和《竹書紀(jì)年》中都有關(guān)于“感生神話”的記載，如說(shuō)周始祖后稷之母姜 在野外見(jiàn)到巨人的足跡，心忻然悅，踐之，遂有身孕，及期生子。這在巖畫中亦有所反映。據(jù)專家解釋，所謂“踐巨人足跡”云云，原生狀態(tài)乃是一種生育舞蹈動(dòng)作，——男女相伴而舞，踏著輕盈的腳步，然后野合作愛(ài)，從而得懷身孕。賀蘭山的巖畫就是這樣表現(xiàn)的：在一對(duì)腳印旁邊，一雙男女在縱情地狂歡、跳舞、擁抱，集中反映了原始先民對(duì)于生育的崇拜與渴望，以藝術(shù)形式給予“感生神話”以精彩的圖解和印證。

　　原來(lái)，原始人的思維處于人類思維的童年形態(tài)，帶有“巫術(shù)性”的成份。他們所處的文化環(huán)境，是一個(gè)相信萬(wàn)物有靈、凡事迷信前兆的世界。在他們看來(lái)，世界上的一切都受著超自然的力量支配，諸如日月的升沉，四時(shí)的更迭，草木的榮枯，動(dòng)物的繁殖，人世的生老病死、窮達(dá)休咎，背后都有一種超自然的力量在操縱著。他們既滿懷畏懼，卻又不甘心任其擺布，總想通過(guò)一種特殊的行為來(lái)影響它，利用它，于是，便產(chǎn)生了巫術(shù)。

　　在先民的心目中，巖畫中的動(dòng)物就是生活中的實(shí)物。因此，只要在山崖上鑿刻出交媾與生殖的畫面，就能實(shí)現(xiàn)人畜興旺的愿望。同樣，為了擴(kuò)大狩獵的戰(zhàn)果，便在巖石上不厭其煩地制作著大量的動(dòng)物圖形和游獵場(chǎng)面，他們確信，只有把動(dòng)物的形象畫在山石上，（有的還要用箭鏃射中它，）才會(huì)產(chǎn)生游獵預(yù)期的效果。

　　看著這些千奇百怪的畫面，也許有人會(huì)覺(jué)得它們過(guò)于粗糙、簡(jiǎn)單，甚至荒誕無(wú)稽�？墒牵�遠(yuǎn)古的先民正是憑借著這些普通至極的線條與符號(hào)，描繪出了整個(gè)的萬(wàn)有世界，一如音樂(lè)的七個(gè)音符，可說(shuō)是再簡(jiǎn)單不過(guò)了，靠著它們卻能譜出情動(dòng)三軍、繞梁終日的萬(wàn)曲千歌。

　　五

　　當(dāng)然，也無(wú)庸諱言，作為史前社會(huì)的文化遺存和符號(hào)系統(tǒng)，作為圖騰藝術(shù)的物化載體，賀蘭山巖畫盡管意蘊(yùn)之深邃、視野之閎闊為世人矚目，但它們?nèi)�由圖象組成這一共同特點(diǎn)，卻是振古如茲，一成未變的。千年前的也好，萬(wàn)年前的也好，線條、畫面、構(gòu)圖、命意，幾乎看不出太多的變化。無(wú)論其為象形圖式，表意圖式，還是情感圖式，都一無(wú)例外地以圖象寄寓意義。單就“不確定性”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，與文字也存在著顯著的差別。

　　歷史在這里似乎經(jīng)久地原地踏步。

　　時(shí)間在這里似乎凝固了。

　　人生易老，年壽有時(shí)而盡，對(duì)于時(shí)間的飛逝，現(xiàn)代人總是特別敏感的。幾度花飛葉落，一番齒豁頭禿，常使人感慨重重，驀然驚悚。

　　當(dāng)年，黨項(xiàng)族的首領(lǐng)建立大夏國(guó)之后，仿照中原王朝的模式，不僅在都城和林巒佳處建起了金碧輝煌的玉宇瓊樓、離宮別館，還選定了賀蘭山東麓為其歷代君王夜臺(tái)長(zhǎng)眠之地，在五十平方公里的地面上留下了數(shù)百座大大小小的“金字塔”。

　　時(shí)間僅僅過(guò)去了幾百年，于今，當(dāng)日的千般宏麗，萬(wàn)種豪華，已經(jīng)蹤跡無(wú)存，只剩下幾盔荒冢、數(shù)堆瓦礫，蕭條破敗，零落在秋風(fēng)里。相反，當(dāng)人們面對(duì)這些“粵自盤古，生于太初”的巖畫，——這些遠(yuǎn)古游牧?xí)r代的文化遺存，想到它們閱千古而長(zhǎng)新，歷萬(wàn)劫而不磨，神奇地存留到今天，又怎能不為之而感到驚異、感到慶幸、感到振奮呢？

　　可以說(shuō)，解讀巖畫就是在叩啟鴻蒙，等于翻檢一部已經(jīng)失傳了的史前典籍。畫面上的犀牛、野馬、北山羊、單峰駱駝等珍稀動(dòng)物，不是在一兩千年前就已絕跡了嗎？而那幅巖畫上的大角鹿，據(jù)古生物學(xué)記載，原是百萬(wàn)年到一萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古孑遺呀！滄桑迭變，巖畫長(zhǎng)新。時(shí)間峻厲無(wú)情，然而卻又是萬(wàn)分公正的，它善于選擇，它并沒(méi)有吞噬一切。

　　時(shí)間，時(shí)間，我們現(xiàn)代人在這里真正感受到了時(shí)間！

　　當(dāng)年，大詩(shī)人白居易曾經(jīng)一往情深地詠贊西湖：“未能拋得杭州去，一半勾留在此湖�！爆F(xiàn)在我卻要說(shuō)：“未能拋得銀川去，全部勾留在此圖。”

　　通過(guò)解讀這些變形夸張、耐人尋味的巖畫，不僅獲得一番值得永生憶念的藝術(shù)享受，而且，接受了一次認(rèn)識(shí)生存根基、啟發(fā)生態(tài)自覺(jué)意識(shí)的教育，——撥開重重的朦朧煙霧，可以重溫人類蒙昧?xí)r期的宿夢(mèng)，聆聽遠(yuǎn)古歷史微弱的回聲，透視原始先民與生物環(huán)境同生共存的真實(shí)景象，進(jìn)而悟解人類在自然生態(tài)系統(tǒng)鏈中的恰當(dāng)位置，克服誅求無(wú)限、為所欲為的狂妄心態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)回歸家園、認(rèn)清本源的覺(jué)醒。

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