中國(guó)的崛起，使得“美國(guó)精神”和“美國(guó)夢(mèng)”不再那么斑斕誘人，學(xué)者們大量著述開始對(duì)美國(guó)精神美國(guó)現(xiàn)代性加以批判。美國(guó)也開始正視中國(guó)的巨大存在意義和中國(guó)文化的重大價(jià)值，提出現(xiàn)代歐洲所謂的歐洲中心主義立場(chǎng)看中國(guó)是“遠(yuǎn)東”，而今天從美國(guó)往西看，則中國(guó)是美國(guó)的“近西”。這一提法的重大變化在于，昔日從歐洲看中國(guó)的“現(xiàn)代性”變?yōu)榱藦拿绹?guó)看中國(guó)的“當(dāng)代性”，“中國(guó)精神”正在成為世界關(guān)注的重點(diǎn)。

　　但問題是，中國(guó)、日本、韓國(guó)似乎都可以稱為“近西”，美國(guó)是站在什么立場(chǎng)說“近西”的？可以說，是在日美、美韓同盟這一立場(chǎng)，或者說，美國(guó)從來就把日本、韓國(guó)看作自己的前沿陣地。但日本、韓國(guó)民族情緒和強(qiáng)國(guó)化的進(jìn)展，美國(guó)遭受的將不僅僅是中國(guó)的挑戰(zhàn)，而是中、日、韓三國(guó)的挑戰(zhàn)。美國(guó)無視日、韓的獨(dú)立性價(jià)值，必將引起日本、韓國(guó)的離心傾向，這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)而言是積極的。大和民族與大韓民族雖然民族情緒嚴(yán)重，但又仿佛沒有特定的信仰——誰(shuí)強(qiáng)就跟著誰(shuí)跑，雖然自己永遠(yuǎn)都不是最強(qiáng)大的，但是保證自己立于不敗之地，永遠(yuǎn)是跟著一流的二流。這或許是保證自己民族生存的有效方法，但是以中國(guó)人血?dú)鈦砜磪s是不齒于這種作為的，因?yàn)槿鄙冱c(diǎn)氣節(jié)。

　　經(jīng)歷過五四的中華文化，并沒有完全翻掉自己的文化根基，雖然人們?cè)��?jīng)有打倒過孔家店之類可笑的作為，但是中國(guó)文化根基還是保留了下來。比起其他古文明，中華文明在整個(gè)世界上是保留的最完整的，無論觀點(diǎn)是怎樣的，無論對(duì)于中華文化如何理解如何看待，一代又一代的中國(guó)人為中華文化的繼承與發(fā)展，都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，如今中華文化缺少不了其中任何一個(gè)部分，沒有任何一種文化是完美無缺的，沒有那種觀點(diǎn)永遠(yuǎn)是正確的，但是對(duì)自己民族的愛其實(shí)一直都是存在的，不曾消減。

　　人類精神走向平面和谷底，是否具有重新反彈的可能性？是否有可能再重新創(chuàng)建精神生態(tài)平衡的世界呢？可以說，人類在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“文化研究轉(zhuǎn)向”之后，加速了“文化價(jià)值觀”的失落，因而應(yīng)該有一次“價(jià)值論轉(zhuǎn)向”“價(jià)值論復(fù)歸”。但是中國(guó)現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)——“中國(guó)精神”還沒有進(jìn)入國(guó)際大循環(huán)，沒有成為人類經(jīng)驗(yàn)的一部分，沒有引起世界的充分的關(guān)注。

　　中國(guó)價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大，其一是文化價(jià)值身份認(rèn)同的多元化。創(chuàng)新必須基于文化的基地。今天身份認(rèn)同多元化意味著理論再也不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的，它不再變成“大眾理論”而變成“小眾理論”“圈子理論”，甚至變成孤獨(dú)的“守望者的理論”，其普適性合法性出現(xiàn)了問題。

　　在中國(guó)的GDP居世界領(lǐng)先地位時(shí)，當(dāng)中國(guó)不再是一個(gè)世紀(jì)前的半殖民國(guó)家，當(dāng)代中國(guó)文化人應(yīng)該努力提升大國(guó)文化精神，中國(guó)家應(yīng)該證明中國(guó)文化可以影響世界其他國(guó)家的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)不能在經(jīng)濟(jì)上是大國(guó)而在文化上是弱國(guó)，天下至危險(xiǎn)者是“帽大身小”：外在的形象帽子——經(jīng)濟(jì)軍事很發(fā)達(dá)，內(nèi)在卻文化虛無——沒有攻心為上的文化說服力，這是多么危險(xiǎn)的處境！從歷史上看，日本在19世紀(jì)末期散布“蒙滿非漢論”，最終在20世紀(jì)初期使得外蒙獨(dú)立出去。20世紀(jì)初，日本又向韓國(guó)提出“高句麗”問題，這個(gè)問題在20世紀(jì)末期爆發(fā)。我們周邊國(guó)家的沖突的確危險(xiǎn)，但是可以用文化戰(zhàn)略化解而和睦相處。如果文化戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，情勢(shì)會(huì)更加危急。

　　在播撒“中國(guó)威脅論”之后，日美1985年后又提出“中國(guó)七國(guó)論”——將中國(guó)分裂成七個(gè)國(guó)家！可謂危險(xiǎn)之危險(xiǎn)！中國(guó)的和平和統(tǒng)一離不開軍事、政治的權(quán)力話語(yǔ)，更離不開文化的凝聚力！歷史上統(tǒng)一的大國(guó)，文化作用非同小可。秦始皇征戰(zhàn)六國(guó)統(tǒng)一后用法家治國(guó)，可惜秦兩代僅僅十五年而國(guó)家滅亡；
漢代用儒家文化治理天下，卻能夠四百年長(zhǎng)治久安！文化的重大作用不可低估。我們要看到文化的重大價(jià)值，每一個(gè)文化人都應(yīng)該把頭伸出斗室，看到當(dāng)代中國(guó)的文化危機(jī)。文化是攻心為上，戰(zhàn)爭(zhēng)是攻城為下。面對(duì)文化中國(guó)問題，今天的文化人不可以大意，皮之不存毛將焉附？為了中國(guó)和平與人類和平，中國(guó)知識(shí)界和藝術(shù)界應(yīng)該做些文化大事。

　　可以說，周邊發(fā)達(dá)國(guó)家正在進(jìn)行看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)——“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”。我們的中華文化卻在一些人的民族虛無主義中自卑自憐，為個(gè)人利益而計(jì)較，卻沒有想到“天下”。中國(guó)人做學(xué)問古來就有“學(xué)術(shù)者天下之公器”的思想，今天還有幾個(gè)學(xué)術(shù)人認(rèn)為心里有“天下”？還有幾個(gè)做學(xué)問的人有“公器”“公正”的度量衡？文化炒作、指鹿為馬比比皆是。中國(guó)學(xué)者和藝術(shù)家文化自覺和文化自信的重要性，應(yīng)該提到國(guó)家文化安全的地位了！

　　今天的中國(guó)學(xué)者詩(shī)人似乎少有思想家詩(shī)人靈魂的痛苦，自然科學(xué)中心主義將人文科學(xué)的人文關(guān)懷邊緣化！不進(jìn)則退，慢進(jìn)也是退。其實(shí)，人文科學(xué)和自然科學(xué)不同。自然科學(xué)是不斷地否定再否定，人文科學(xué)是復(fù)古再?gòu)?fù)古，肯定再肯定。為什么現(xiàn)代化許諾的是人類物質(zhì)極大豐富的輝煌勝利和未來美景，而這么多人把生命不當(dāng)回事呢？為什么我們期望的是美好未來卻又會(huì)突然終斷如花似玉的生命？今天人們的生活非常浮躁，包括從大藝術(shù)家到小藝術(shù)家，從教授到學(xué)生，文化虛無主義都非常流行，而文化失敗主義非常猖獗，一切問題似乎歸根結(jié)底都在于東方文化不再重要而要被現(xiàn)代西方淘汰出局。美國(guó)哲學(xué)家丹尼•貝爾說：前現(xiàn)代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代是工業(yè)社會(huì)，后現(xiàn)代是信息社會(huì)。今天發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了信息社會(huì)，但是中國(guó)仍被認(rèn)為是前現(xiàn)代社會(huì)。西方人一直向人類灌輸“時(shí)間之軸”的說法：低級(jí)文明被高級(jí)文明所代替，在時(shí)間之軸中東方被排在現(xiàn)代性之外。

　　如果“現(xiàn)代性”一意孤行，未來的世界將充滿危險(xiǎn)。如果核大戰(zhàn)爆發(fā)，將是人類的集體自殺！對(duì)于整個(gè)世界的未來，我認(rèn)為東方和西方只能坐下來談，談什么？談文化！東方文化也許是慢的文化，但它最近越來越影響西方。英國(guó)出現(xiàn)了“慢生活主義”對(duì)抗現(xiàn)代性的快節(jié)奏非人生活，德國(guó)出現(xiàn)了“極簡(jiǎn)單生活主義”對(duì)抗當(dāng)今世界的消費(fèi)主義。從某種意義上講，現(xiàn)代西方人正在從東方思想中獲得好的影響而迷途知返，因此，對(duì)中國(guó)精神的重新體認(rèn)也許是人類獲得真正的中庸之道的關(guān)鍵。

相關(guān)熱詞搜索：精神 美國(guó) 中國(guó) 王岳川