1978年底召開的十一屆三中全會，使中國跨入一個嶄新的時代。它給中國造成的巨大影響，集中表現(xiàn)為中國從此打開了塵封已久的國門，開創(chuàng)了中國實行改革開放的宏闊場景�！案母镩_放”遂成為此后中國國情的基本特征之一，它鮮明地標征著現(xiàn)今的中國與過去幾百年中國之間的巨大差別�！叭绻麖拿鞒�中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭，有三百多年的閉關(guān)自守，如果從康熙算起，也有近二百年。長期閉關(guān)自守，把中國搞得貧窮落后，愚昧無知”[1]。此段閉關(guān)鎖國的歷史，最沉痛的后果就是中國錯過了在發(fā)達的封建經(jīng)濟基礎(chǔ)上進行資本主義因素的培育、發(fā)展的有利時機，造成了中國封建社會長期的停滯狀態(tài)，使中國與西方諸國的社會發(fā)展水平由順差變成了逆差，隱埋下長期落后挨打的悲劇種子。鴉片戰(zhàn)爭后，我們雖然被迫打開了國門，步履蹣跚地邁開了通向世界的步伐。但是由于這種開放是在迫不得已的情況下進行的，因此，我們不是積極地尋求開放，不是把開放當作中國進一步發(fā)展、以趕超西方列強的一種手段，而是把開放當作損辱天朝國威、違逆祖宗之制的國殤。因此，大清帝國的“精英分子”以及多數(shù)民眾，不是集中精力在這種被動的開放氛圍中進行自身的改革，以呼吸新鮮空氣，汲取豐富的營養(yǎng)，變被動開放為主動開放、發(fā)展，而是想方設(shè)法阻住“夷人”的進入[2]，關(guān)閉國門，重歸昔日帝國的封閉勢態(tài)。這種不從內(nèi)部改革的被動開放的局面斷斷續(xù)續(xù)，一直持續(xù)到1949年。中華人民共和國成立后，我們有了主動開放的基本條件，但由于另外一些因素的限制，我們的國門只是半開了一段時間，長時間里依然嚴嚴地關(guān)閉著。歷史的進程明白地告訴我們，只是在十一屆三中全會后中國的開放才是真正良性的開放。第一，這種開放的主動權(quán)掌握在自己手里；
第二，這種開放以內(nèi)部改革相配套；
第三，這種開放的目標是趕超世界先進國家；
第四，這種開放是全方位的。因此，中國開放的二十年，便是改革的二十年，發(fā)展的二十年。改革開放二十年中國的巨大成就和偉大意義已經(jīng)有目共矚，它是二十世紀中國邁向進步的重大轉(zhuǎn)折點之一，“一個世紀以來，中國人民在前進道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化……第一次是辛亥革命……第二次是中華人民共和國的成立和社會主義制度的建立……第三次是改革開放”[3]。如果說，在改革開放初期，國際上還有人懷疑其重大意義的話，（美國學(xué)者莫里斯.梅斯納在1985年指出：“由于中國現(xiàn)在正處于試驗時期，人們無法預(yù)見這種試驗的未來進程和時間，所以評價鄧小平時代現(xiàn)在還為時過早。鄧小平時代……似乎是中國社會主義革新的春天；
也可能…..成為社會倒退的時期；
不然，也可能類似蘇聯(lián)的赫魯曉夫空白時期”[4]），那么在今天，國際上的有識之士都已感受到這場革命給中國以及世界所帶來的巨大影響：中國“從經(jīng)濟發(fā)展的觀點來看，1978年以后的改革開放政策正在取得成功，這是毫無疑義的”[5]（日本學(xué)者宇野重昭語），“在低收入的國家中，中國是最成功的”[6]（世界銀行副行長斯蒂格利茨語），“中國……進行了一系列廣泛的改革，這個國家開始了騰飛。這些全面而又深刻的改革在許多方面結(jié)出了碩果”[7]（美國《紐約時報》1999年9月9日報道），“中國所取得的空前巨大的經(jīng)濟成就是近幾十年來世界史上一件具有極其重要意義的事件……在未來幾年內(nèi)，假如中國經(jīng)濟仍保持近10年來的發(fā)展勢頭，甚至經(jīng)濟增長速度有所放慢，而俄羅斯則加快經(jīng)濟發(fā)展¼¼屆時，中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值不僅至少將超過俄羅斯9倍，而且中國經(jīng)濟就自身的規(guī)模而言大概也將超過美國，成為世界上最強大的國家”[8] （俄羅斯經(jīng)濟學(xué)家A.伊拉里奧諾夫語）。不管這些外國人的主觀動機如何，他們對于二十年中國改革開放成果的估價還是基本正確的。作為一段如此不平凡的歷史，如何科學(xué)、全面地研究它，實在是學(xué)術(shù)界面臨的一個難題。要解決這個難題，就必須要從宏觀上對之作科學(xué)的歷史定位，即從過去、現(xiàn)在、未來的有機聯(lián)系中去把握這段歷史，就是以人類社會發(fā)展的最新歷史趨勢為標準來衡量這二十年歷史的價值。很明顯，現(xiàn)代化是當今世界發(fā)展的主流，是文藝復(fù)興以來世界進步潮流的總匯。因此，要科學(xué)地研究中國改革開放史，就要將之納入現(xiàn)代化進程之中加以詳細周密的考察。

　　一、釋義——“現(xiàn)代化”之正名

　　現(xiàn)代化理論興起于本世紀五、六十年代的歐美，旋而波及世界各地，尤其激起了廣大第三世界國家政府和學(xué)術(shù)界的濃厚興趣。但是，該理論并沒有一個統(tǒng)一、嚴密的體系，它作為探討二戰(zhàn)后世界發(fā)展問題的理論，自身沒有一個統(tǒng)一的、準確的范疇、價值標準，其體系極其復(fù)雜、龐大，以至于我們對之雖耳熟眼詳，卻很難說出個中要領(lǐng)，于是常常把它當作一種時尚來加以敘述，“現(xiàn)代化”遂成為萬能的上帝，一切完美事物的集合，“現(xiàn)代化”也就成為一片只可以感覺卻無法觸覺到的云彩�！艾F(xiàn)代化”一詞之所以給人們造成如此朦朦朧朧的印象，是與“現(xiàn)代”一詞的固有特性有關(guān)的，“‘現(xiàn)代’的性質(zhì)是暫時的，而不是固定的絕對的。誠然，人們用當前的范式為現(xiàn)代化規(guī)定了確切的定義，但這基本上是一種隨心所欲的行動”[9]。由于“現(xiàn)代”稍縱即逝，用這樣的詞語命名的理論便很難設(shè)定其內(nèi)涵與外延，從而易被賦予不確定的時代色彩。馬克思在1848年就使用了“現(xiàn)代國家政權(quán)”[10]，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”[11]，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級”[12]等提法，毛澤東在1949年也使用了“現(xiàn)代性工業(yè)”[13]的提法。上述馬克思、毛澤東所使用的“現(xiàn)代”指的是工業(yè)革命以來的資產(chǎn)階級時代，與我們今天使用的“現(xiàn)代”含義自然不同。作為一門學(xué)術(shù)用語，“現(xiàn)代化”之定義絕不能隨“現(xiàn)代”含義之變而變，而必須有一個穩(wěn)定的、超時空的客觀定義。在設(shè)法了解這個客觀的定義之前，我們還是了解一下國內(nèi)外對“現(xiàn)代化”一詞的各種理解。

　　首先是國外，主要是美國及歐洲國家學(xué)者對“現(xiàn)代化”的理解。S.N.艾森斯塔德認為：從“歷史上看，現(xiàn)代化是一個朝著歐美型的社會、經(jīng)濟和政治系統(tǒng)演變的過程，這一過程于17至19世紀就在歐美各國完成了”[14]；
吉爾伯特.羅茲曼認為：“我們把現(xiàn)代化視做各社會在科學(xué)技術(shù)革命的沖擊下，業(yè)已經(jīng)歷或正在進行的轉(zhuǎn)變過程。業(yè)已實現(xiàn)現(xiàn)代化的社會，其經(jīng)驗表明，最好把現(xiàn)代化看作是涉及社會各個層面的一種過程”[15]、“現(xiàn)代化是人類歷史上最劇烈、最深遠并且顯然是無可避免的一場社會變革”[16]；
塞繆爾.P.亨廷頓認為：“現(xiàn)代化是一個多層面的進程，它涉及到人類思想和行為所有領(lǐng)域里的變革[17]”。西里爾.E.布萊克指出：“所謂現(xiàn)代化，作者是指這樣一個過程，即在科學(xué)和技術(shù)革命的影響下，社會已經(jīng)發(fā)生了變化或者正在發(fā)生著變化……‘現(xiàn)代化’的定義是：就同時存在的社會形式而言，無生命動力源泉對有生命動力源泉的比例已經(jīng)增長到了或者超過了不可回轉(zhuǎn)的程度。在這個意義上，我們認為，如果無生命動力的比較少量的減少無法為有生命動力的增加所‘彌補’或者如果不對社會作不可避免的、廣泛的改革就無法彌補，那么這個社會或民族就現(xiàn)代化了”[18]、“‘現(xiàn)代化可以定義為：反映著人類控制環(huán)境的知識 亙古未有的增長，伴隨著科學(xué)革命的發(fā)生…..從歷史上發(fā)展而來的各種體制適應(yīng)迅速變化的各種功能的過程…..只有一種無所不包的定義才更適于描述這個過程的復(fù)雜性及其各方面的相互關(guān)聯(lián)”[19]。以上四種觀點都是美國學(xué)者提出來的，是當今現(xiàn)代化理論界很有影響的代表人物。但他們對現(xiàn)代化的定義都是非本質(zhì)的，都只是對現(xiàn)代化的個別特征的描述。艾森斯塔德和羅茲曼的定義，是典型的“歐化”、“西化”論，按照這個定義，現(xiàn)代化理論工作者們用不著積極探索了，因為非現(xiàn)代化國家只要按照歐美國家的價值標準持續(xù)不斷地走下去，就能實現(xiàn)現(xiàn)代化了。這樣一來，整個世界就是清一色的歐美色彩了，可是，難道歐美的生存方式、價值觀念就是唯一合理的嗎？而且，既然承認歐美一些國家“業(yè)已實現(xiàn)現(xiàn)代化”，那么，現(xiàn)在以及近期未來的一段時間里這些國家又處在什么階段呢？是不是用籠統(tǒng)的、含糊不清的“后現(xiàn)代化”來界定之？如果“后現(xiàn)代化”理論的確有明確的內(nèi)涵、實在的理論和現(xiàn)實意義，可以作為歐美那些發(fā)達國家的發(fā)展目標，那么我們?yōu)槭裁催�要求廣大的第三世界國家，或者更廣泛一點---廣大的非現(xiàn)代化國家朝著比“后現(xiàn)代化”落后的“現(xiàn)代化”目標邁進？我們何不研究一下如何讓非現(xiàn)代化國家直接進入“后現(xiàn)代化”的社會？如果現(xiàn)代化理論只為廣大非現(xiàn)代化國家準備的，那就意味著現(xiàn)代化理論已是一種過時的、落后的東西，其現(xiàn)實意義幾等于零。所以，艾森斯塔德和羅茲曼的關(guān)于現(xiàn)代化定義的描述是非科學(xué)的，沒有普遍適用的意義。亨延頓的定義沒有抓住“現(xiàn)代化”的本質(zhì)，只是從“現(xiàn)代化”的外延角度作了一番粗略的描述，這個定義可以適用于很多其他的名詞的描述。比如，”封建化”、“殖民化”、“漢化”，這些詞語哪一個不涉及到社會的各個層面？哪一個不涉及到思想和行為的所有領(lǐng)域？因此，這種定義毫無意義。

　　布萊克的定義把握了科學(xué)技術(shù)是“現(xiàn)代化”重要特征這一要害，但也有一些籠統(tǒng)、含糊的地方：其一，在科學(xué)技術(shù)革命影響下發(fā)生的變化是否都屬于“現(xiàn)代化”？環(huán)境污染的加重、道德倫理的淪喪、貧富分化的加劇……這些變化總不能歸納到“現(xiàn)代化”本質(zhì)中去吧？其二，無生命動力與有生命動力的類型極其廣泛，到底是那些無生命動力的少量減少無法被那些有生命動力的增加所彌補才算得上是現(xiàn)代化？是不是全部無生命動力都作少量減少后，其造成的損失無法被有生命動力的增加所彌補才算現(xiàn)代化？這兩種動力類型增減的范圍必須要清楚。其三，美國農(nóng)業(yè)由于靠機械化耕作，（即無生命動力），使得只有2%的人口去從事農(nóng)業(yè)，而生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品全美國人都享用不盡；
如果美國現(xiàn)在將某些大農(nóng)場改成手工耕作（比如播種、收割、碾谷均靠人畜之力），我想只要多增加人力、畜力，就一定能達到機械化耕作時的糧食產(chǎn)量。那么，我們是不是據(jù)此而認為美國的農(nóng)業(yè)就比其他的行業(yè)要落后呢？布萊克的現(xiàn)代化定義之缺點，由此可一目了然。

　　以上國外學(xué)者的四種定義都是從定性的角度來理解“現(xiàn)代化”，還有人從定量的角度來理解“現(xiàn)代化”。美國的英格爾斯就是突出的代表。他指出了社會現(xiàn)代化的具體量化指標：1、人均國民生產(chǎn)總值在3000美元以上；
2、農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值的比重在12%---15%以下；
3、服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)占國民生產(chǎn)總值的比重在45%以上；
4、非農(nóng)勞動力占總勞動力的比重在70%以上；
5、識字人口占總?cè)丝诘?0%以上；
6、適齡年齡組中大學(xué)生的比重在10—15%以上；
7、每名醫(yī)生服務(wù)的人數(shù)在1000人以下；
8、平均預(yù)期壽命在70歲以上；
9、城市人口占總?cè)丝诘谋戎卦?0%以上；
10、人口自然增長率低于1%[20]。可是，按照這個標準，世界上很多國家都已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化了，其標準的理論和實踐意義自然就很值得懷疑了。

　　我國國內(nèi)現(xiàn)代化理論的研究雖然目前仍是處在初步階段，但是“現(xiàn)代化”作為一個被賦予特殊時代意義的名詞、話題在我國的出現(xiàn)則是較早的了。早在20世紀20年代，胡適就在他的文章中使用過“現(xiàn)代化”提法。及至30年代，“現(xiàn)代化”經(jīng)常出現(xiàn)在報刊上。當時人們對“現(xiàn)代化”的理解，大多主要著眼于“西化”、“歐美化”、“工業(yè)化”這樣的角度。“就個人與物品言，現(xiàn)代化含著進步的意思”、“但就國家社會言，現(xiàn)代化即是工業(yè)化”[21]（張素民語），“所謂現(xiàn)代化，最重要的意義，當然是著重于經(jīng)濟之改造與生產(chǎn)力之提高”（[22]楊幸之語）、“目前資本主義列強無不是現(xiàn)代化的國家”[23]（楊幸之語），“三十年前，主張‘維新’的人，即是當日主張現(xiàn)代化的人”[24]、（胡適語）“現(xiàn)代化是為什么？豈不是為了要使這個國家能站在這個現(xiàn)代世界里？——這一切的工作，本來都只是為了建立一個更滿人意的國家”[25]（胡適語），“‘現(xiàn)代化’一詞所指的則是從舊到新的一種改變，或?qū)π颅h(huán)境的一種適應(yīng)”[26]、“一般地說，科學(xué)和民主的標識被用來作為現(xiàn)代化的標識”[27]（張君勱 語）。上述關(guān)于現(xiàn)代化的定義雖然文字表述上各有差異，但它們有共同的傾向：其一，都認定當時的歐美先進國家為現(xiàn)代化國家；
其二，現(xiàn)代化就是當時世界最先進的事物的集合；
其三；
現(xiàn)代化主要指經(jīng)濟發(fā)達、社會發(fā)達。很顯然，這種定義還談不上是一種嚴格的學(xué)術(shù)研究，只能算是一種簡單的社會問題探討。1949年后，我國國家領(lǐng)導(dǎo)人也曾多次提到現(xiàn)代化，并將之規(guī)定為我們的發(fā)展目標。(點擊此處閱讀下一頁)

　　“建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化”[28]，“我們要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為一個社會主義強國，關(guān)鍵在于實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”[29]。這種現(xiàn)代化實際上只是國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化，所包含的層面較窄，它只是一種沒有明確標準的短期發(fā)展目標而已。我國真正將現(xiàn)代化納入到系統(tǒng)、嚴密的學(xué)術(shù)研究當中，是在改革開放后的80年代中后期，其代表人物便是羅榮渠。羅榮渠對現(xiàn)代化作了如下定義：“現(xiàn)代化”是指18世紀后期工業(yè)革命以來一直到現(xiàn)在這樣一個新時代，這是人類歷史發(fā)展進程中的一個特定階段。這個新時代的中心內(nèi)容是在現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)下人類社會從農(nóng)業(yè)世界向現(xiàn)代工業(yè)世界的大過渡[30]。羅榮渠關(guān)于現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)世界向現(xiàn)代工業(yè)世界轉(zhuǎn)變的特定發(fā)展階段的定義，比“四個現(xiàn)代化”的定義要廣闊得多，在對實踐的指導(dǎo)上更富靈活性、戰(zhàn)略性。但這個定義也不盡如人意。因為一個事物的定義要能夠反映其本質(zhì)，而“從農(nóng)業(yè)世界向現(xiàn)代工業(yè)世界過渡的特定歷史階段”的定義沒有使人明白這個階段與它的未來歷史階段之間的本質(zhì)區(qū)別，我們也不知道什么樣的標準才能夠稱得上是“現(xiàn)代工業(yè)世界”——我們當然不能將當今最發(fā)達的國家的狀況定為現(xiàn)代工業(yè)世界的標準。

　　綜合上述中外學(xué)者們關(guān)于“現(xiàn)代化”的定義，我們可知直至目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界還沒有對“現(xiàn)代化”形成一個完全統(tǒng)一的認識，那么，“現(xiàn)代化”是不是就沒有定規(guī)，可以“仁者見仁、智者見智”，隨意地加以發(fā)揮、裁剪呢？當然不是。其實，仔細剖析我們上面提到的各種意見相左的關(guān)于“現(xiàn)代化”的定義，我們可以發(fā)現(xiàn)它們之間也有一些共同的看法：其一，現(xiàn)代化的發(fā)生是在歐洲中世紀之后；
其二，現(xiàn)代化吸收了進化論的基本內(nèi)核，它表現(xiàn)著人類演化的一種進步狀態(tài)；
其三，現(xiàn)代化必須要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；
第四，現(xiàn)代化包含的內(nèi)容是豐富多彩的，絕不限于某一個層面。張靜如先生關(guān)于現(xiàn)代化問題的一段論述，對于我們正確理解現(xiàn)代化很有幫助，他說：“應(yīng)該認識到‘現(xiàn)代化’表現(xiàn)為社會的物質(zhì)生活和精神生活的各方面的先進狀態(tài)……這里所說的‘現(xiàn)代化’是指特定含義的概念，所指為工業(yè)革命以來的整個世界變革的過程。這種變革，不是僅指社會的某一方面，而是社會整體，即從經(jīng)濟、政治、文化到社會生活諸多方面……只有整個社會都是先進的、發(fā)達的，才能說是達到‘現(xiàn)代化’”。[31]根據(jù)這段論述，綜合上述學(xué)者關(guān)于“現(xiàn)代化”含義的四點共識，再考慮到現(xiàn)代化已經(jīng)發(fā)展的歷程之特點，我對現(xiàn)代化作了如下的定義：現(xiàn)代化是指在文藝復(fù)興運動之后，人類高舉科學(xué)主義的大旗，最大限度地利用科學(xué)，以征服自然力、獲取一切資源為人類服務(wù)所經(jīng)歷的發(fā)展階段。這個定義表明，現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征是科學(xué)主義至上的社會價值準則。在文藝復(fù)興以前，人類社會崇高的是自然力權(quán)威，無論是原始的圖騰崇拜，還是后來的酋長崇拜、諸神崇拜、各種宗教教主崇拜，本質(zhì)上都是對神秘的自然力的崇拜，所以在西方萬能的“上帝”主宰了人們的命運上千年，在中國神秘的“上天”管制人們的活動時間也甚為久遠。在這種最高社會價值準則下人類的活動便形成了所謂的傳統(tǒng)社會�？茖W(xué)至上社會價值準則的出現(xiàn)使人類跨入現(xiàn)代社會，但科學(xué)絕不是萬能的，終有一天，人類會采用一種比科學(xué)至上更能造福人類的價值準則。到那時，我們才可以宣布現(xiàn)代化階段的終結(jié)，一種新的人類發(fā)展階段---不妨簡稱之為“后現(xiàn)代化階段”，將會到來。但是，在目前及人類近期未來時間內(nèi)，現(xiàn)代化仍是世界發(fā)展的主流。雖然，我們現(xiàn)在侈談“知識經(jīng)濟時代”，但“知識經(jīng)濟”本質(zhì)上依然是科學(xué)至上主義的反映，它只是相對于工業(yè)經(jīng)濟、旅游經(jīng)濟等不同的經(jīng)濟增長方式而言。

　　之所以對現(xiàn)代化作如此的定義，本人是出于幾個方面的考慮的：第一，要使“現(xiàn)代化”成為一個有相對穩(wěn)定的定規(guī)、可以為人把握、具有現(xiàn)實意義的理論，但又不至于使之變成一個無邊無際的過程；
第二，使人類認識到科學(xué)主義并非萬世合理，從而激發(fā)我們超前探索人類美好未來進程的戰(zhàn)略意識；
第三，有助于我們將現(xiàn)代化研究納入到有確切含義的規(guī)范化軌道。

　　二、析疑 —“現(xiàn)代化”與“殖民化”

　　最早啟動‘現(xiàn)代化’進程的歐洲國家沒有哪一個沒進行過殖民侵略、掠奪，“殖民化”幾乎與“現(xiàn)代化”并駕齊驅(qū)地啟動步伐。后發(fā)式現(xiàn)代化搞得比較成功的國家，如日本、俄國，也是在推行現(xiàn)代化措施的同時，積極地推行殖民侵略擴張政策。所以，給人們造成了“殖民化“與”現(xiàn)代化”密不可分、似乎有內(nèi)在因果關(guān)系的印象。這種印象不利于我們科學(xué)地總結(jié)人類已有的現(xiàn)代化進程中的經(jīng)驗教訓(xùn)，尤其不利于那些目前現(xiàn)代化程度很低的國家探索出正確的快速擺脫落后、趕超先進國家的發(fā)展道路。所以，有必要說清楚“現(xiàn)代化”與“殖民化”之間的關(guān)系。

　　在那些從殖民化過程中獲益的西方國家的某些人眼里，“殖民化”簡直是那些受奴役、剝削的落后國家的福音，“殖民者”們可以算得上是解救眾生苦難的“救星”。他們認為“殖民化”是合乎歷史的邏輯必然，這個過程給殖民地國家?guī)�來的積極作用遠遠大于負面作用，“近代的中國人，在回顧一個多世紀以來同西方國家的制度相接觸的結(jié)果時，縮小了它對于中國的積極的貢獻，而強調(diào)了它對中國的俘辱”[32]，美國著名的現(xiàn)代化問題專家賴肖爾在分析曾淪為殖民地、半殖民地的亞洲國家經(jīng)歷的經(jīng)濟悲劇的原因時認為：“與其說是由于他們吃了‘經(jīng)濟帝國主義’的苦頭，不如說他們那里以大量西方投資形式出現(xiàn)的‘經(jīng)濟帝國主義’實在太少了”[33]。這句話的意圖很明白，旨在說明中國等亞洲國家的落后正是沒有充分發(fā)展西方殖民經(jīng)濟的結(jié)果，而個中原因自然是亞洲國家強烈排外的民族主義使然。這種理論理所當然地遭到了廣大第三世界學(xué)者們的反對。那些曾飽受“殖民化”災(zāi)難的廣大第三世界國家人民，當然對殖民主義深惡痛絕，60、70年代興起于拉美的著名的依附論學(xué)說可以說是反殖民主義最明顯的反映。按照這個理論，第三世界普遍貧窮的根源在于現(xiàn)存的不合理的世界經(jīng)濟體系---廣大的第三世界國家處于這個體系中的依附地位。這種依附地位決定了落后國家與西方先進國家在經(jīng)濟上是衛(wèi)星國與宗主國的關(guān)系，其實質(zhì)是殖民地與帝國主義似的被剝削與剝削的關(guān)系。因此，依附論派學(xué)者們對于西方國家學(xué)者們構(gòu)建的現(xiàn)代化理論不屑一顧：“第三世界中業(yè)己出現(xiàn)的情況，既不是發(fā)展，也不是現(xiàn)代化，而只不過是文明與文明之間一種戲劇性的撞擊，而在這種撞擊中，處于弱勢的文明歷來都是付出了十分沉重的代價。即使撞擊的后果對被侵入社會來說是災(zāi)難性的，侵入的文明受其種族中心主義與優(yōu)越感的驅(qū)使，仍用諸如‘發(fā)展’和‘現(xiàn)代化’等詞語來描述這種后果，這是再自然不過的事�？墒�，就被侵入社會本身來說，依從這種習(xí)慣用法是可悲的，因為這在道義上完全是個投降的標志”[34]，所以他們主張：“不應(yīng)為國際合作與相互依存高唱贊歌。最好還是勸告第三世界國家采取孤立政策�！盵35]

　　由此可見，在對于“殖民化”問題的評價上，西方先進國家與第三世界落后國家有著截然不同的態(tài)度。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，當然與各自所站的民族情感立場不同有關(guān)，但雙方的論點絕不是毫無依據(jù)的，只不過各自過于偏執(zhí)一端而已。那么，我們?nèi)绾慰陀^地認識“殖民化”問題，尤其是“殖民化”與“現(xiàn)代化”之間的關(guān)系呢？

　　殖民化，即殖民地的形成、發(fā)展過程。何為殖民地？我國學(xué)術(shù)界權(quán)威解釋如下：“最初指一國在國外侵占并大批移民的地區(qū)。在資本主義時期特別是在帝國主義階段，指遭受外來侵略、喪失主權(quán)和獨立、在政治和經(jīng)濟上完全由宗主國統(tǒng)治和支配的地區(qū)。在廣義上，還包括在不同程度上失去政治和經(jīng)濟上的獨立而依附于外國的保護國、附屬國等”[36]。通過這個定義，我們可知殖民地有如下顯著特征：１．受侵略性；
２．喪失民族獨立權(quán)、自由發(fā)展權(quán)；
３．帝國主義是造成殖民地最主要的禍首。所以，即使是在那些進行過殖民侵略的國家，人們也是從負面的意義上使用“殖民地”一詞及其鼻祖“帝國主義”一詞的，“今天，所有人——至少幾乎是所有的人——都認為帝國主義是不好的”[37]。但這并不意味著他們徹底否定了“殖民化”進程的價值。因為，在這些國家很多人看來，正是“殖民化”進程給那些落后的國家送去了西方文明，叩開了通向世界的大門，使落后國家、民族從酣睡中驚醒；
而先進國家也從殖民地得到了自己進行“現(xiàn)代化”所必需的各種資源。所以，盡管“殖民地”進程是殘暴的、不文明的，但對宗主國和殖民地都起到了積極的作用，因而它是合理的，是孕育新“文明”中不可避免的陣痛�！爸趁窕�”過程是否就屬于人類進步歷程中不可避免的合理必然呢？

　　那些早期進行殖民侵略的國家，如西班牙、葡萄牙、荷蘭等，都是懷著攫取黃金、布帛、原料等財富的目的才進行了他們的殖民活動的，他們的動機不是促使世界落后地區(qū)向先進水平發(fā)展，更不可能主動地向這些地區(qū)傳播文明的火種，只不過為了維持和加強自己的統(tǒng)治，不得不將西方文明的星火挾帶入殖民地，從而在客觀上開闊了殖民地人民的眼界，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)先進技術(shù)的熱情，從而使他們在不斷增長反“殖民化”決心的同時，也大大增強了自己接受新文明的能力，客觀上推動了這些國家、民族的進步。正是從這個意義上，馬克思才認為英國在印度進行“殖民化”過程中造成的社會革命“充當了歷史的不自覺的工具”[38]。也正是從這個意義出發(fā)，恩格斯認為：法國“對阿爾及利亞的征服是文明進步的一大重要和幸運的事情”、“在美洲我們看到墨西哥已被征服，這使我們十分高興。這個國家一向都僅僅埋頭于處理內(nèi)部事務(wù)¼¼可是現(xiàn)在它被卷入了歷史運動，這也是一個進步”[39]。但馬克思和恩格斯絕不是在為“殖民化”樹碑立傳，相反，他們對于“殖民化”過程的野蠻、殘暴行徑給予了猛烈的抨擊：不列顛人在印度“破壞了本地的公社，摧毀了本地的工業(yè)，夷平了本地社會中偉大和突出的一切，從而消滅了印度的文明。英國人在印度進行統(tǒng)治的歷史，除破壞以外恐怕就沒有別的什麼內(nèi)容了”[40]、英國發(fā)動的鴉片戰(zhàn)爭使“廣州城的無辜居民和安居樂業(yè)的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權(quán)橫遭侵犯”[41]。馬克思對殖民主義的批判是基于其侵略性、野蠻性、非人道方式這些本質(zhì)特征之上的；
而他對那些被殖民者炮火打開國門的國家所持的喜悅態(tài)度是基于這些國家從此融入到世界歷史進程當中這個事實之上的。但世界歷史進程的發(fā)展絕不是靠“殖民化”推動的，恰恰相反，“殖民化”阻礙著殖民地國家向世界歷史進程的邁進。馬恩對“殖民化”的態(tài)度是道義的批判和理性的分析相結(jié)合，是科學(xué)的、全面的、嚴肅的。但由于任何理性的分析都有一定的針對性，這就容易為人斷章取義地理解馬恩的論述，從而從根本上誤解了馬恩全部真實的意圖。

　　在整個殖民主義體系已經(jīng)徹底崩潰的今天，我們對于“殖民化”的歷史作用應(yīng)該而且已經(jīng)認識得很清楚了。它的作用還是馬克思所說的“充當了歷史的不自覺的工具”，而這種“工具”作用并非其本質(zhì)屬性，自然就不能作為評判其價值的依據(jù)了�！爸趁窕�”的確為資本主義的發(fā)展開辟了資本積累、勞動力、原料等便利獲取的廣闊基地，而這一切有利于殖民地國家現(xiàn)代化進程的種種條件的取得卻是以第三世界眾多國家地區(qū)的長期落后、受屈辱、不平等待遇、與發(fā)達國家發(fā)展的差距越來越大作為代價的。因此，“殖民化”絕不是人類普遍良性發(fā)展的捷徑，自然不能被稱為符合歷史發(fā)展規(guī)律的合理性、必然性因素。“殖民化”值得后人深思的倒是它的反饋效應(yīng)：落后地區(qū)、國家在遭到先進地區(qū)、國家的侵略時，應(yīng)當如何采取積極有效的對策？

　　在今天，世界各國發(fā)展所需的資本、原料、技術(shù)、勞動力等根本用不著通過“殖民化”來獲取了，而可以通過公平貿(mào)易、競爭、開放性的政策和法律來實現(xiàn)各自的目的，這才是世界發(fā)展的捷徑。在中國，由于長期遭受列強欺凌的半殖民地歷史的影響，我們極其痛恨帝國主義的殖民政策，因而我們的民族中或隱或現(xiàn)地有一點排外主義情緒，所以我們中間有些人對于國門敞開總是忐忑不安，尤其是對加入實行更加開放政策的世貿(mào)組織更是憂心忡忡。這種憂慮可以有、應(yīng)當有，但絕不能因之阻礙開放的進程。因為，中國進行追趕型現(xiàn)代化所需的大量的資金、技術(shù)、原材料靠自給是絕對不行的，而從國外“拿來”的方式又絕對不可能通過“殖民化”，那么我們只能通過相對公平的世界經(jīng)濟“游戲規(guī)則”來達到自己的目的。而“殖民化”對“現(xiàn)代化”所起的“不自覺的工具”作用給今天的我們的啟發(fā)意義大概也就在此吧！(點擊此處閱讀下一頁)

　　三、 指向——中國現(xiàn)代化的理論形態(tài)

　　在當今世界范圍內(nèi),現(xiàn)代化理論形態(tài)可說是五花八門、群芳爭妍，諸如發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展社會學(xué)、發(fā)展未來學(xué)、依附論、新馬克思主義等等，讓人目不暇接、眼花繚亂。這些理論大都著重于從社會生活的某一個方面、某個特定的角度來探討現(xiàn)代化問題，因此每種理論都或多或少地存在著研究領(lǐng)域片面的缺陷，而且它們的理論多是根據(jù)各自所處的國家的現(xiàn)實發(fā)展之需要建構(gòu)而成，其理論成果的普遍意義自然大打折扣了。因此，任何一個國家進行現(xiàn)代化建設(shè)，就絕不能不加選擇地把國際上流行的現(xiàn)代化理論照搬過來，據(jù)此而制定本國的現(xiàn)代化發(fā)展的具體方針、政策。中國是一個歷史、文化、地理、人口狀況極其復(fù)雜、特殊的國家，中國在探索、選定適合中國國情的現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)理論時就遇到了罕見的艱難險阻。從自強論、中體西用論、君主立憲論、資產(chǎn)階級民主論、法西斯論，中國在鴉片戰(zhàn)爭后曾嘗試過無數(shù)理論模式來推動現(xiàn)代化進程，但沒有哪一種理論在實踐中試驗成功。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命為中國現(xiàn)代化的發(fā)展掃除了兩大障礙---內(nèi)部政府無權(quán)威、外部國家無主權(quán)，從而為中國現(xiàn)代化的良性發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。但是，對于中國現(xiàn)代化的具體實踐方案，我們長時期內(nèi)卻是茫然不知，并由此而走了一段坎坷的路程。只是在十一屆三中全會后，鄧小平以他深邃的眼光、樸實的形式，依據(jù)中國歷史、特別是建國后的歷史中的經(jīng)驗教訓(xùn)和國際、國內(nèi)形勢，依據(jù)不斷進行著的改革開放實踐，形成了具有中國作風(fēng)和中國氣派的現(xiàn)代化理論——鄧小平理論，從而保證了中國現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展。鄧小平理論吸收了各種現(xiàn)代化理論的精髓，抓住了馬克思主義的真諦，立足于中國，放眼世界和未來，著眼于中國的發(fā)展，它符合中國的實際，又代表了世界先進思想潮流；
它既有高層次的宏觀透視，又有低層次的運行機制。所以，它的科學(xué)性與實踐性形成了有機的結(jié)合，這也就確定了它的歷史地位：“在當代中國，只有把馬克思主義同當代實踐和時代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運問題”[42]。作為中國現(xiàn)代化建設(shè)的指針，鄧小平理論有哪些獨具特色的內(nèi)容呢？我們還是對鄧小平理論作一番簡單的透視吧！

　　第一，它規(guī)定了中國現(xiàn)代化的獨特發(fā)展模式。世界各國進行現(xiàn)代化建設(shè)的模式是各不相同的。早期內(nèi)發(fā)式國家如英、法，采取的是殖民掠奪方式，迅速聚集財富，積累資本進行現(xiàn)代化的啟動。此后日俄兩國采取軍事帝國主義，即對內(nèi)搞漸進式改革、對外大搞軍事擴張政策，他們通過這種方式啟動了現(xiàn)代化進程。俄國在十月革命后，通過傳統(tǒng)的社會主義模式進行現(xiàn)代化建設(shè)，也取得了相當?shù)某尚�，但由于忽視了�?jīng)濟、政治等社會改革，人民生活長期得不到有效提高，加上西方的“和平演變”戰(zhàn)略的破壞等諸多因素的影響，最后以蘇聯(lián)的解體而告失敗。戰(zhàn)后，日本在美國的扶持下，走上了以發(fā)展工業(yè)、外貿(mào)等為主的現(xiàn)代化道路，并于80年代一躍而為西方工業(yè)發(fā)達國家�？梢哉f，日本是目前后發(fā)式現(xiàn)代化國家中搞得最成功的國家。而中國在1949年前由于帝國主義侵略造成的半殖民地地位，根本無法有效進行現(xiàn)代化建設(shè)。中華人民共和國成立后，由于當時國際條件的限制，我們長期處于封鎖狀態(tài)，我們又選擇了傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式搞現(xiàn)代化建設(shè)（大躍進期間，我們希圖突破蘇聯(lián)模式，卻在錯誤的軌道上滑得更遠），使得幾十年間我國的經(jīng)濟建設(shè)長期落后，與世界先進國家的差距反而進一步加大。三中全會后，鄧小平反復(fù)強調(diào)要搞四個現(xiàn)代化，要狠抓經(jīng)濟建設(shè)，并在實踐中逐步探索出中國式現(xiàn)代化道路、模式。這種現(xiàn)代化模式的最主要特色就是馬列主義目的論與價值論的有機統(tǒng)一。西方的很多現(xiàn)代化學(xué)者們從反共產(chǎn)主義的目的出發(fā)，從根本上否定不同意識形態(tài)、社會制度現(xiàn)代化模式的存在，他們認為“看來最好不用資本主義和社會主義這些詞，而采用功能術(shù)語來表達國家或私人所有和控制的作用以及各種政治和經(jīng)濟體制的相關(guān)方面”[43]，即把現(xiàn)代化看成是超價值的、超社會形態(tài)的社會發(fā)展過程，事實上則是資本主義價值模式的現(xiàn)代化；
還有些西方學(xué)者反對社會主義價值的現(xiàn)代化建設(shè)目的性——共產(chǎn)主義，他們認為共產(chǎn)主義是虛無飄緲的，因為歷史的發(fā)展過程沒有什么決定性東西，如果我們預(yù)設(shè)了一種目標并為之奮斗的話，有可能走向反面：“懷有完全良好意愿的理想主義者在最真誠的信念支配下犯下了最可怕的暴行……通往地獄之路鋪滿了良好的愿望”[44]鄧小平鮮明地反對這些反馬克思主義論點，明確肯定了中國現(xiàn)代化模式的社會主義性質(zhì)和共產(chǎn)主義目的。他多次強調(diào)，中國的現(xiàn)代化絕不能背棄社會主義，中國現(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這樣，他就堅持了中國現(xiàn)代化的馬列主義目的論與價值論。同時，他又指出，由于中國的底子薄、人口多、國力弱等特點的存在，在現(xiàn)階段要大膽地吸收、利用資本主義社會及其他一切社會的文明成果，采用他們先進的科學(xué)技術(shù)、管理制度，不要把資本主義的一些具體做法當作資本主義制度而加以拒絕.他大膽地采用了社會主義市場模式作為中國現(xiàn)代化的基本模式,突破了傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟模式的限制,使得中國現(xiàn)代化建設(shè)可以充分利用一切有利的經(jīng)濟手段,，從而保證了中國現(xiàn)代化的效率。

　　第二,它指出了當今世界社會主義國家和資本主義國家之間戰(zhàn)略上的異質(zhì)性和現(xiàn)實中的共容性特點，為中國現(xiàn)代化建設(shè)掃除了很多認識上的障礙，消除了人為制造的兩極對立的緊張局勢，爭取到了中國現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)發(fā)展必需的穩(wěn)定環(huán)境。社會主義本來是歐洲進步學(xué)者們在批判資本主義社會陰暗面時提出的一種美好善良愿望，由于馬克思的科學(xué)論證才使之發(fā)展成為一種超越于資本主義之上的理想社會制度。但馬克思、恩格斯并沒有對這種理想的未來社會的具體圖景作出細致的勾勒，他們只是從進化論、唯物史觀的基本原理出發(fā)，指出了其是比資本主義更先進的一種社會形態(tài)，可是后來斯大林卻把“公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配”確定為社會主義的本質(zhì)特征，并被加以經(jīng)典化、教條化，成為與資本主義截然不同的對立物，結(jié)果造成了整個社會主義國家的嚴重的自我封閉（與資本主義國家）、經(jīng)濟發(fā)展滯緩。鄧小平在這個問題上表現(xiàn)出極大的靈活性、務(wù)實性，又堅持了原則性、戰(zhàn)略性。他認為社會主義與資本主義是有對立面的，社會主義是在資本主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有資本主義的消亡哪來的社會主義的誕生？資本主義與社會主義的對立從本質(zhì)上說是先進與落后的對立，而不是我們過去長期信奉的單純的意識形態(tài)的對立、甚至把非對立的東西也當作對立性的東西。

　　所以，鄧小平說：“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些”[45]、“社會主義要優(yōu)于資本主義，它的生產(chǎn)速度應(yīng)該高于資本主義”[46]、“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富�！盵47]。但是，現(xiàn)實的社會主義國家都是在資本主義并沒有充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的，生產(chǎn)力水平均比發(fā)達的資本主義國家落后，在這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，我們?nèi)绾瘟⒓磳嵭兄T如消滅階級差別、消除兩極分化等等美妙動聽的社會措施呢？恩格斯說得好：“只有在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度、發(fā)展到甚至對我們現(xiàn)代條件來說也是很高的程度，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級差別的消除成為真正的進步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至倒退”[48]。對比一下我國在“大躍進”期間所犯超越生產(chǎn)力發(fā)展階段的錯誤，恩格斯的話可謂一語中的，擊中要害。鄧小平看到了這一點，非常清楚地認識到生產(chǎn)力極其落后的社會主義中國必須要吸收和借鑒資本主義國家一切先進的文明成果，只有這樣，才能最終戰(zhàn)勝資本主義，而這個過程是相當長的。所以，他指出，社會主義國家雖然與資本主義國家性質(zhì)不同，但是它們之間可以依據(jù)一定的國際關(guān)系準則相互往來，互相幫助，長期共存。這樣，就徹底擺脫了兩極對立的傳統(tǒng)思維方式，為中國現(xiàn)代化贏得良好的外部環(huán)境。

　　策三，它規(guī)定了中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略步驟和戰(zhàn)略重點。追趕型現(xiàn)代化建設(shè)不象早發(fā)式現(xiàn)代化進程那樣，可以有一定的隨意性、試驗性，追趕型現(xiàn)代化建設(shè)一方面必須考慮到既成的現(xiàn)代化經(jīng)驗、教訓(xùn)，又要考慮到自己的特點；
既要繼承，又要創(chuàng)新；
既要追趕，又不能過多地磕磕碰碰。這就要求追趕型現(xiàn)代化建設(shè)必須有一個可行性的戰(zhàn)略計劃，這個戰(zhàn)略計劃必須要宏觀上規(guī)定現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標實現(xiàn)大致經(jīng)歷的階段，比較精確地預(yù)算經(jīng)濟增長速度，大致選擇一種或幾種適合自己特點的經(jīng)濟增長方式，總體確定社會發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。鄧小平在制定中國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標時，并沒有明確地作最終的量化規(guī)定，只是從中國現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化比較的角度提出了一個較近的量化目標————21世紀中葉達到人均國民生產(chǎn)總值四千美元，并由此制定了三步走的發(fā)展戰(zhàn)略：“第一步在八十年代翻一番……達到五百美元……第二步是到本世紀末，再翻一番，人均達到一千美元……第三步，在下世紀用三十年到五十年再翻兩番，大體上達到四千美元”[49]。為了保證三步走戰(zhàn)略目標的穩(wěn)步實現(xiàn)，鄧小平強調(diào)要采用波浪式前進的方式來發(fā)展經(jīng)濟，每隔幾年上一個臺階，每上一個臺階后，集中整治出現(xiàn)的問題，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，然后再邁向新臺階，如此不斷，經(jīng)過不斷的量變的積累，最后趕超世界先進水平，實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，“我國的經(jīng)濟發(fā)展，總要力爭隔幾年上一個臺階”[50]。波浪式發(fā)展方式的實現(xiàn)，必須要選擇科學(xué)的符合進步趨勢的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平從已有的國際經(jīng)濟增長規(guī)律和未來世界經(jīng)濟和社會的發(fā)展趨勢出發(fā)，結(jié)合中國的實際，指出中國要重點抓好三個支柱產(chǎn)業(yè)的建設(shè)：一是農(nóng)業(yè)，二是能源和交通，三是教育與科學(xué)。應(yīng)該說，這種認識極富遠見，戰(zhàn)略制高點和現(xiàn)實的立足點都把握得很準確。農(nóng)業(yè)雖然不能是一個現(xiàn)代化國家的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，但中國的十幾億人口所需的糧食絕不能象一些小工業(yè)化國家那樣可以借助于進口加以解決，而只能依靠自身生產(chǎn)來滿足。所以，中國的現(xiàn)代化絕不能偏廢農(nóng)業(yè)，而必須在農(nóng)業(yè)用地越來越少的情況下考慮如何使糧食產(chǎn)量不斷增加（據(jù)專家估計，按照目前嚴格的計劃生育政策，中國人口到2041年將達到15.2億的高峰，到2160年左右才減至9億左右[51]）。只有把農(nóng)業(yè)放到一個戰(zhàn)略重點位置上，我們才能解決減少耕地又能提高糧食總產(chǎn)量這一大難題。能源與交通是工業(yè)化所必備的基本條件之一，中國現(xiàn)代化由于是在整個經(jīng)濟基礎(chǔ)極其薄弱的情況下開始的，又缺乏一個良好的外部環(huán)境，所以，能源與交通業(yè)的發(fā)展極其落后。建國后，我國在這方面已有了極大的進步，但與先進國家相比，我們的水平還很低，與我們現(xiàn)代化發(fā)展的加速度的要求之間存在供給不足的矛盾。因此，能源業(yè)與交通業(yè)是我國相當長時期內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的重點之一。任何事業(yè)的發(fā)展歸根到底，都是科技、教育發(fā)展的結(jié)果，人類社會每一次重大進步的取得都是科學(xué)上的重大突破帶來的，正是從這個意義出發(fā)，鄧小平指出：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。現(xiàn)在人類社會正向一個全新的發(fā)展階段邁進，這個階段的主要特征就是科學(xué)技術(shù)、知識以亙古未有的速度增長（這正是目前人們稱之為知識經(jīng)濟社會的緣由）。一個國家如果在科學(xué)技術(shù)上落后了，就意味著它的真正落伍、長期落伍�，F(xiàn)代化最關(guān)鍵、最基本的就是科技現(xiàn)代化，而科技現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是教育的現(xiàn)代化。把科技、教育定位為現(xiàn)代化戰(zhàn)略重點中之重點，這是鄧小平著眼于現(xiàn)代化發(fā)展實踐之戰(zhàn)略目標而作出的偉大決斷。

　　第四,鄧小平理論從宏觀上勾畫了中國現(xiàn)代化的初步發(fā)展目標。對于現(xiàn)代化目標內(nèi)容的理解，有些西方學(xué)者們從量化的角度加以規(guī)定，這樣的做法是欠科學(xué)的。現(xiàn)代化水平的衡量當然要重視定量分析，但對其目標的確定只能從定性的角度著手，因為現(xiàn)代化涉及到社會的層層面面，各部分之間關(guān)系又錯綜復(fù)雜，豈能簡單地用數(shù)字一分為二？鄧小平從定性的角度對中國現(xiàn)代化作了規(guī)定：富強、文明、民主。所謂富，就是人民生活水平要不斷提高，能達到發(fā)達國家水平；
所謂強，就是國家的整體實力要強大，即經(jīng)濟力、政治組合力、國防力、外交能力與國際地位等等的綜合。所謂文明，廣義上指的是物質(zhì)文明與精神文明，但在這里側(cè)重指精神文明，即以集體主義、愛國主義、共產(chǎn)主義為核心內(nèi)容的社會主義精神文明。所謂民主，即指在我們的政治生活中要提倡一種公正、公平、和諧而又不失秩序的生活方式。按照這種方式，每個人既有紀律又有自由、既有個人心情舒暢又能保證集體事業(yè)蓬勃發(fā)展.富強、文明、民主目標的實現(xiàn)，(點擊此處閱讀下一頁)

　　必將使中國的現(xiàn)代化發(fā)展出現(xiàn)一個重大的轉(zhuǎn)折，使得在中國大地上纏繞了數(shù)百年的貧窮愚昧和數(shù)千年的獨裁、專制的枝枝蔓蔓得到徹底的清除，為中國現(xiàn)代化的更進一步發(fā)展提供更為有利的條件。

　　第五,它提供了中國現(xiàn)代化建設(shè)所必需的科學(xué)的方法論。任何一種偉大理論的重要性和歷史意義并不在于它為現(xiàn)實或者未來提供發(fā)展的現(xiàn)成答案，而在于它為現(xiàn)實和未來的發(fā)展提供一種用以啟發(fā)后人、他人思路，開拓人們視野的科學(xué)方法論。鄧小平理論不是教條，鄧小平針對某些特定的事件、人物，在特定背景下而作的個別講話、論斷也許會隨著時間、地點的轉(zhuǎn)移而失“效”，歷史的發(fā)展中也肯定會出現(xiàn)許多鄧小平生前所沒有想到的事情，但這些情況并不能作為否定鄧小平理論科學(xué)性的依據(jù)。因為鄧小平理論留給我們兩件重要的法寶：解放思想、實事求是的科學(xué)方法論。這是永遠不會褪色的科學(xué)理論。解放思想，就是要求人們的認識要不斷地隨著時代發(fā)展而前進，不要因循守舊、停滯不前，更不能打擊、摧殘新生事物，而是要不斷地培育新人、更新認識。這個結(jié)論從理論上考察很簡單，但在實踐中卻經(jīng)常被人忽視、忘記，以至鑄成大錯。所以，我們必須要經(jīng)常緊握這個理論武器，時時刻刻保護著自己不被舊東西所束縛、侵害。實事求是和解放思想一樣，從理論上考察，誰都會承認它的真理性，但是在實踐中人們卻經(jīng)常地違背它。要作到實事求是，的確是一件難事，而難的原因就在于認識真理的復(fù)雜性、艱巨性上，在于真理外在形式的多樣性、迷惑性上。所以，要做到實事求是，不付出代價、不進行艱苦的勞動是達不到目的的。解放思想、實事求是從抽象的理論分析角度看是可以獨立操作的兩種方法，但在具體的實踐運用過程中卻是緊密相連的。不堅持實事求是，解放思想就會變成狂想、妄想、幻想；
不解放思想，實事求是就成了一句空話。所以，在鄧小平理論體系中，解放思想與實事求是是完全一致、統(tǒng)一的理論范疇。把這兩個問題提到關(guān)系到中國現(xiàn)代化建設(shè)進程中根本思想方法的高度，是鄧小平在深刻把握中國歷史與現(xiàn)實國情的基礎(chǔ)上作出的科學(xué)判斷，是對中國現(xiàn)代化理論與實踐的重大貢獻之一。

　　四、 定位——改革開放的中國與“現(xiàn)代化”

　　評判一個事物某段歷史的價值性向來是一大難題，難就難在特定歷史中的社會發(fā)展的復(fù)雜性上。社會結(jié)構(gòu)的各個組成部分之間的關(guān)系極其復(fù)雜，各個部分的發(fā)展又不均衡，到底依據(jù)社會結(jié)構(gòu)中哪個、哪些部分的發(fā)展狀況來評判該段歷史的價值呢？中國傳統(tǒng)史學(xué)從循環(huán)論觀點出發(fā)，以社會秩序表面的靜、社會整合方式的“不變”作為評價斷代史好壞的主要標準，而鮮從“動”、“變”的角度考察歷史的得失；
以“立德”、“立言”作為評價歷史人物的主要標準，忽視了從“立行”、“立果”的角度考察歷史人物。這種史觀是相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，于今天的時代早已失去了主要的效用。我們信奉馬克思主義，我們相信人類的歷史是進步的，因此，我們評價歷史的基本準則就是進步，以是否推動社會的進步作為評價一段歷史的最根本的標準。按照這個標準，我們在評價歷史時，要采用歷史定位法——即從整個人類進步的發(fā)展進程中尋找某個歷史階段的運行軌跡和位置，以此來確定該段歷史的發(fā)展方向和存在價值。堅持歷史定位是唯物史觀的內(nèi)在要求。唯物史觀既然承認歷史的必然性，就必然承認在這種必然性規(guī)范下的歷史運行趨向；
唯物史觀既然承認歷史的偶然性，就必然承認歷史運行有著與純粹必然性所規(guī)設(shè)的軌跡有所出入的獨特運行軌跡。當我們掌握了歷史的運行趨向和獨特運行軌跡后，就能實現(xiàn)對歷史的正確定位。用歷史定位法來研究歷史，這種方法的實踐必須以人類的普遍交往、共同發(fā)展為前提，在人類社會各民族、各部分相互隔絕、互不往來的環(huán)境中是不可能用歷史定位法來研究歷史的——因為我們用以定位的“位”必須置于全人類發(fā)展的軌道之中。人類社會結(jié)束各自演變、獨立生存的狀態(tài)的重大轉(zhuǎn)折點是歐洲中世紀后的地理大發(fā)現(xiàn)，從此人類逐漸融入到相互依存、共同發(fā)展的軌道中，并形成了當今世界的全球化、一體化的發(fā)展特征。這種特征正是現(xiàn)代化發(fā)展的必然過程�，F(xiàn)代化表示著人類自中世紀之后直至今天以至未來長時期內(nèi)發(fā)展的過程、趨勢，是一種客觀的必然。我們今天用定位法分析、研究歷史，就是用現(xiàn)代化作為參照物，以歷史事件、歷史人物對現(xiàn)代化發(fā)展所起的正負作用作為基本的評價依據(jù)。

　　怎樣評價改革開放以來中國的歷史呢？有個別人以傳統(tǒng)的社會主義理想模式為參照來定位這段歷史，其結(jié)論當然是荒謬的；
但我們要充分肯定中國改革開放史，也絕不能空喊口號，而必須運用科學(xué)的研究方法加以證實。將中國改革開放史納入到整個中國現(xiàn)代化發(fā)展軌跡當中加以考察，才是一種科學(xué)的研究方法。中國現(xiàn)代化自鴉片戰(zhàn)爭后就被迫邁開了腳步，但它要想獲得良性的發(fā)展，必須要解決以下幾個問題：1.國家主權(quán)的獨立性；
2.積極尋求平等的國際合作、交流；

3.自然經(jīng)濟的廢止；
4.現(xiàn)代教育的普遍施行；
5.封建皇權(quán)式獨裁制的終止，現(xiàn)代民主政治的興起；
6.文化價值上多元化局面的出現(xiàn)。以上六個方面是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的必然條件，近現(xiàn)代中國人民為了爭取這六個條件的實現(xiàn)，經(jīng)歷了極其艱難慘痛的歷程。洋務(wù)派企圖在舊有的政治制度、價值標準下“師夷”自強、實現(xiàn)軍事上的“現(xiàn)代化”，結(jié)果卻被“甲午戰(zhàn)爭”的炮火徹底毀滅；
維新派以英、日為模型對中國加以改造的努力未嘗不是件好事，卻被強大的頑固勢力所鎮(zhèn)壓，中國痛失一次發(fā)展現(xiàn)代化的良好機遇；
辛亥革命摧毀了舊政權(quán)、舊時代，卻沒有建立起一個統(tǒng)一的有權(quán)威的新政權(quán)、沒有確立一個有序的新社會，中國自此陷入到長期的內(nèi)部紛爭、混戰(zhàn)之中，便利了外敵的進一步侵略，長期內(nèi)憂外患的局面終于使中國現(xiàn)代化進程幾至于停滯。中華人民共和國成立后，中國在國家主權(quán)方面得到了徹底的獨立，但在政治民主化、文化價值多元化、經(jīng)濟生活的國際化方面長時期內(nèi)做得很不成功。十一屆三中全會后，通過改革開放，首先使我國的經(jīng)濟生活開始發(fā)生重大變化。從農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制改革,到城市廠長經(jīng)理負責制的施行,再到公有制實現(xiàn)形式多樣化認識的形成;從"一大二公"的社會主義本質(zhì)觀,到社會主義是有計劃的商品經(jīng)濟理論的形成,直至社會主義市場經(jīng)濟概念的提出,這些過程明白地表示著中國的經(jīng)濟生活已從過去的僵化、封閉變得靈活、開放，漸漸匯入國際經(jīng)濟浪潮當中。在政治上，階級斗爭為綱的觀念早已被突破，高度一元化、集中化的生活方式已被相對民主、多元的生活方式代替，單純的精英政治逐漸向全民政治轉(zhuǎn)化。思想文化上，官本位思想日益淡化，名利觀己公開化、合理化，個人價值目標朝著多元化方向發(fā)展，精英文化、主流價值觀正悄然退步，大眾文化形式、平民價值觀闊步登場。政治、經(jīng)濟、文化上的這些重大變化，是一個傳統(tǒng)社會、半傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會逐步前進的必經(jīng)階段，這些變化發(fā)生的基本條件就是中國改革開放政策的實行，離開了改革開放的條件，這些有助于現(xiàn)代化的變化就不可能發(fā)生。

　　改革開放二十年中國發(fā)生的這些變化使中國現(xiàn)代化良性發(fā)展所需的基本條件得到了實現(xiàn)。這也充分說明，一部改革開放史就是中國現(xiàn)代化歷程取得突破性進展的歷史，這樣一來，我們就很自然地把改革開放史定位于中國現(xiàn)代化發(fā)展史的軌跡之中。既然如此，我們在研究改革開放這一段歷史時，就一定要充分重視從現(xiàn)代化的角度進行這項工作。只有這樣，我們才能真正從這段歷史中得著正確的經(jīng)驗，才能為中國的未來提供寶貴的借鑒。

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　　[1] 《鄧小平文選》第3卷，第90頁，人民出版社，1993出版。

　　[2] 連后人稱為“睜看世界第一人”的林則徐在1850年6月聞聽兩名黃人進入福州是支不惜一戰(zhàn)的姿態(tài)強烈要求當?shù)毓賳T逐英人出福州。此舉表明林則徐與時人看待開放的態(tài)度并無區(qū)別。

　　[3] 江澤民：《高舉鄧小平理論偉大族幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)推向二十一世紀》，第2、3頁，人民出版社，1997年出版

　　[4] （美）莫里斯.里斯納：《毛澤東的中國及其發(fā)展》，第535頁，社會科學(xué)文獻出版社，1992年出版。

　　[5] 《中共黨史研究》1998年5期，第87頁。

　　[6] 《國外社會科學(xué)》1999年5期，第22頁。

　　[7] 轉(zhuǎn)引自《參考消息》1999年9月21日1版。

　　[8] 《國外社會科學(xué)》1999年5期，第25頁。

　　[9] （美）弗農(nóng).v.阿斯巴圖連：《馬思主義與現(xiàn)代化的意義》，轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代化理論研究》第82頁，華夏出版社，1989年出版。

　　[10] 《共產(chǎn)黨宣言》第28頁，人民出版社，1992年出版。

　　[11] 《共產(chǎn)黨宣言》第26頁，人民出版社，1992年出版。

　　[12] 《共產(chǎn)黨宣言》第27頁，人民出版社，1992年出版。

　　[13] 《毛澤東選集》第4卷，第1430、1431頁，人民出版社，1991年出版。

　　[14] （美）艾森斯塔德：《社會的進化與發(fā)展》，第1頁，牛津1966年出版。

　　[15]（美）吉爾伯特·羅茲曼：《中國的現(xiàn)代化》，第4頁，江蘇人民出版社，1998年出版。

　　[16] （美）吉爾伯特·羅茲曼：《中國的現(xiàn)代化》，第5頁，江蘇人民出版社，1998年出版。

　　[17] （美）塞繆爾·P·亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，第30頁，三聯(lián)書店，1989年出版。

　　[18] 西里爾·E·布萊克：《日本和俄國的現(xiàn)代化》，第18、19頁，商務(wù)印書館，1992年出版。

　　[19] 西里爾·E·布萊克《現(xiàn)代化的動力》，第11頁，四川人民出版社，1988年出版。

　　[20] 孫立平：《社會現(xiàn)代化》，第24、25頁，華夏出版社，1988年出版。

　　[21] 羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化》，第229頁，北京大學(xué)出版社，1990年出版。

　　[22] 羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化》，第246頁，北京大學(xué)出版社，1990年出版。

　　[23] 羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化》，第254頁，北京大學(xué)出版社，1990年出版。

　　[24] 羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化》，第304頁，北京大學(xué)出版社，1990年出版。

　　[25] 羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化》，第307頁，北京大學(xué)出版社，1990年出版。

　　[26] 《當代新儒家》，第137頁，三聯(lián)書店，1989年出版。

　　[27] 《當代新儒家》，第138頁，三聯(lián)書店，1989年出版。

　　[28] 顧龍生：《毛澤東經(jīng)濟看譜》第505頁，中共中央黨校出版社，1993年出版。

　　[29] 《周恩來選集》下卷，第412、413頁，人民出版社，1984年出版。

　　[30] 羅榮渠：《現(xiàn)代化的歷史定位與對現(xiàn)代世界發(fā)展的再認識》，載《歷史研究》1994年3期。

　　[31] 張靜如：《唯物史觀與中共黨史學(xué)》，第54—55頁，湖南出版社，1995年出版。

　　[32] 謝連等編：《外國資產(chǎn)階級是怎樣看待中國歷史的》第1卷，第234頁，商務(wù)印書店，1961年出版。

　　[33] （美）柯文：《在中國發(fā)現(xiàn)歷史》，第84頁，中華書局，1989年出版。

　　[34] 《現(xiàn)代化理論與歷史經(jīng)驗的再探討》，第101頁，上海譯文出版社，1993年出版。

　　[35] 《現(xiàn)代化理論與歷史經(jīng)驗的再探討》，第103頁，上海譯文出版社，1993年出版。

　　[36] 《辭�！返�3795頁，上海辭書出版社，1999年出版。

　　[37] （美）柯文《在中國發(fā)現(xiàn)歷史》，第108頁，中華書局，1989年出版。

　　[38]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第68頁。

　　[39] 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第513頁。

　　[40] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第70頁。

　　[41] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第14頁。

　　[42] 江澤民：《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀》第10- 511頁，人民出版社，1997年出版。

　　[43] （美）西里爾.E.布萊克

　　[44] （英）勃里安·馬奇：《波普》，第114-115頁，中國社會科學(xué)出版社，1992年出版。

　　[45]《鄧小平文選》第2卷，第62頁，人民出版社，1994年出版。

　　[46]《鄧小平文選》第2卷，第312頁，人民出版社，1994年出版。

　　[47]《鄧小平文選》第3卷，第373頁，人民出版社，1993年出版。

　　[48]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第273頁。

　　[49]《鄧小平文選》第3卷，第226頁，人民出版社，1993年出版。

　　[50]《鄧小平文選》第3卷，第375頁，人民出版社，1993年出版。

　　[51] 參見《人口：挑戰(zhàn)與機遇》，第11頁，中國財政經(jīng)濟出版社，1993年出版。

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