內(nèi)容提要：人類的現(xiàn)代化進程自文藝復興即開始啟動，而中國卻遲至19世紀中葉才開始了被動式的啟動。其中的原因固然十分復雜，但以下幾個方面的因素對于中國現(xiàn)代化的發(fā)展起了非常重要的負面作用：一、過早形成的大一統(tǒng)國家觀的影響；
二、人口的過度迅速增長，阻礙了勞動生產(chǎn)率的提高和資本積累的增加；
三、長期的重農(nóng)抑商政策所帶來的負面影響；
四、中國的傳統(tǒng)文化太厚重人文精神、鄙薄科學精神；
五、中國歷史上對外擴張的政治性因素之動因遠遠大于其他方面的動因

　　關鍵詞：現(xiàn)代化 中國 傳統(tǒng)文化

　　眾所周知，中國古代有著非常先進的科學技術和非常發(fā)達的工商業(yè)，按照歷史進化論的原理，中國應該比世界上其他地區(qū)較早的啟動現(xiàn)代化的進程。但是，歷史的事實卻是完全相反，中國是在似乎意外的鴉片戰(zhàn)爭的炮聲震動下，才抖動了幾下僵硬龐大的身軀，很不情愿地挪動了沉重的腳步，中國現(xiàn)代化才開始了象征性的歷史啟動。常以“煌煌文明五千年”自居的中國何以在“現(xiàn)代化”文明的創(chuàng)造上沒有捷足先登，卻是那么姍姍來遲呢？這是多么的令人遺憾呀！馬克思主義告訴我們，任何歷史的遺憾，又都是歷史的必然性和偶然性共同著力的結果。那么，中國現(xiàn)代化進程啟動姍姍來遲的歷史必然性是什么呢？

　　一、過早形成的大一統(tǒng)國家觀的影響

　　中國在很早就出現(xiàn)了比較集中統(tǒng)一、疆域廣闊的國家形態(tài)。從夏、商、周開始，中國國家發(fā)展就呈明顯的大一統(tǒng)趨勢。秦朝時中國第一次形成了高度集權的統(tǒng)一的國家形態(tài)。其時，中國疆域東至大海，西至隴西，東北至遼河，南至南海，是世界上版圖規(guī)�？涨皬V闊的國家。此后，歷經(jīng)兩漢，又至盛唐，中國又創(chuàng)造了氣魄宏偉的兩個龐大帝國——“漢唐帝國”。這種大一統(tǒng)國家的形成，從根本上來說，是當時社會民眾對于大一統(tǒng)國家形勢的信仰有關。人們普遍的相信，只有國家的一統(tǒng)才能給他們的正常生活予以充分的保證。如果沒有普遍的大一統(tǒng)社會政治價值觀在起作用，在當時整個社會生產(chǎn)力水平低下、交通運輸、信息傳遞等條件均非常有限的情況下僅僅依靠中央集權的強力鎮(zhèn)壓、控制，是不可能有效地長期維持這個統(tǒng)一局面的。正是有了這種悠久的大一統(tǒng)政治價值觀，中國雖屢歷戰(zhàn)亂，飽經(jīng)動蕩離散之苦，但總的趨向一直歸于統(tǒng)一，而在歐洲那塊小小的版圖上，盡管它的古代也曾如中國一樣，也演出了一幕幕大大小小治亂分合的史劇，卻未曾在長時期形成有如漢唐中國那樣規(guī)模的高度集權的且有穩(wěn)定疆域的大帝國。今天的中國依然是山河一統(tǒng)，而今天的歐洲，卻是小國林立，其狀更足可證明悠久的大一統(tǒng)國家觀對中國的影響。

　　在這種大一統(tǒng)國家觀的影響下，無論是統(tǒng)治者當局，還是一般民眾，都把維護大一統(tǒng)的局面看作是頭等大事。為了維護這個大一統(tǒng)，統(tǒng)治者可以毫無顧忌地無限擴張中央的集權，可以藉此而消滅可能有害于大一統(tǒng)局面的因素存在的條件。為了大一統(tǒng)，付出什么樣的代價，統(tǒng)治者都會毫不顧惜。于是，維護大一統(tǒng)往往成為統(tǒng)治階級施行暴政的一個最佳借口，無數(shù)美好的改革思想常常都是被它所扼殺在搖籃中。對于普通民眾來說，統(tǒng)一、團結、國泰民安，這是他們幾千年一以貫之的美好愿望。為了它，他們也可以犧牲一切。于是，象古希臘、羅馬時代關于政治權利的民主化的思想基本上在中國古無法形成，更談不上實踐了。即使偶有點點星火，最終也逃不過不是被澆滅、就是被遺棄的命運。于是，在這樣的環(huán)境里，民主政治形式無法創(chuàng)生，沒有政治上的民主化，現(xiàn)代化進程如何主動啟動？這可以算得上是傳統(tǒng)的大一統(tǒng)國家觀對中國現(xiàn)代化進程所產(chǎn)生的重要負面影響。

　　另外，這種大一統(tǒng)國家觀又助長了大一統(tǒng)文化模式的形成、加固。正是在這種文化模式的影響下，每當“華夏文明”與“夷蠻文明”發(fā)生碰撞時，“華夏文明”總是以絕對征服的方式統(tǒng)一“夷蠻文明”，通俗的說來，就是漢化了周邊、其它民族文化，而不是在互相融合的基礎上孕育出新的、更高級的文化。中國文化猶如一塊磁鐵，其它的文化只能象磁鐵一樣被吸附、磁化，而不是取人之精華，去己之糟粕，以重新組合、構建更宏偉的文化大廈。也正是因為把“大一統(tǒng)”作為自己發(fā)展的框框、模式，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵才具有了較多的保守性。在人與人之間關系的處理上，過分講求和睦敦信、隱忍退讓、息事寧人；
在先進與落后的沖突中主張知足常樂、安貧樂道；
在男女、上下關系上，主張忠孝為本；
在人與自然的矛盾中，主張順天意、隨命運……如此等等。這些內(nèi)容有一個共同的特征，即抑制人的個性、創(chuàng)造性，刻意追求一元化、大一統(tǒng)。而社會現(xiàn)代化則需要充分發(fā)揮人的個性、積極性、創(chuàng)造性，需要社會生活方式的多樣化，需要社會意識形態(tài)、價值觀念的多元化，大一統(tǒng)文化模式是現(xiàn)代化產(chǎn)生發(fā)展的緊箍咒。

　　二、人口的過度迅速增長，阻礙了勞動生產(chǎn)率的提高和資本積累的增加

　　歷史人口學的研究告訴我們，在最早實現(xiàn)經(jīng)濟起飛的國家和地區(qū)，人口增長從總體上看都十分緩慢，人口壓力較輕。這種狀況有利于資本積累，緩解了人口與耕地的緊張關系，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高[②]。而這些變化無疑都是現(xiàn)代化啟動所必需的基本條件。

　　中國在兩千年前，人口數(shù)就達到5000多萬，此后，人口數(shù)一直呈不斷上升的態(tài)勢，盛唐時為6000多萬，南宋時已超過1億，明朝中期為9000多萬，清末為4.3億。在社會生產(chǎn)力水平?jīng)]有得到充分提高的背景下，同樣的自然條件所能承載的人口數(shù)量是有一定限度的。如果人口的增長速度不能與科技進步的速度成正比例關系，而是過高于科技進步的速度，人均社會資源就會日益短缺，社會成員的生活就會日益陷入危機。

　　如果從整個中國封建社會的長時段來考察中國的人口增長率，其速度并不為快。據(jù)有關學者研究認為，從戰(zhàn)國初年到清末，中國人口在2300多年中增長了16.6倍，年平均增長率為1.22‰[③]。應該說，這個增長率不算很高，當然比起西歐來還是要高出近一倍（西歐在公元初至18世紀初人口增長率約為0.695‰）[④]。但致命的問題在于中國的人口發(fā)展大起大落的現(xiàn)象非常嚴重，在一些特殊的歷史階段，其增長速度遠遠超過了這個平均數(shù)。唐代從公元705-755年人口增長率為7‰，宋朝自1006-1100年間則為10‰，清代自1700-1794年的年增長率也為10‰。而11-12世紀中國宋朝時期正是西歐積聚力量沖破黑暗走向光明為現(xiàn)代化的啟蒙創(chuàng)造積極條件的時代。當時中國農(nóng)工商業(yè)均極其發(fā)達，為中國封建經(jīng)濟社會的全盛時期[⑤]。如果該時期經(jīng)濟發(fā)展與人口發(fā)展相一致，而不是為人口過度增長所減弱的話，對于催生中國現(xiàn)代化因素更多的形成還是很有幫助的。而清代“康乾盛世”階段(17世紀后期--18世紀后期)則是西歐發(fā)展的空前“盛世”階段-----現(xiàn)代化工商業(yè)得到了全面啟動和發(fā)展,而偏偏此時中國人口極度膨脹,從不到1億躍升到接近3億多,100年間增長了2億多人口。有關資料告訴我們,南宋時期,黃河中下游地區(qū)的人口密度為每平方公里53.2人,江淮地區(qū)為每平方公里75.7人,到1850年兩個地區(qū)就分別上升到120.1人和262.9人[⑥]�？墒�,這一人口高速增長期的科學技術卻沒有得到相應發(fā)展，依然停留在以前的水平，這就嚴重地激化了人口與自然資源之間的矛盾。唐朝時，人均享有糧食種植面積為3.76市畝，宋朝為3.75市畝，明朝為3.23市畝，清朝中葉只有1.71市畝，人均成品糧食也相應的為665斤、605斤、626斤、350斤。每一成年勞動力成品糧食生產(chǎn)也由唐時的2396市斤遞次降為2179、2255、1260斤。清時的勞動生產(chǎn)率只有唐朝的一半[⑦]。而美國在1860年的人均糧食則達到了近一噸。與之相比，中國人之生活狀況猶在地下。由此可見得當時的中國是如何的貧困和落后了。在這樣的狀況下，中國至少有三分之一的人要忍饑挨餓，哪里有剩余的社會財富轉化為資本積累呢？至少資本積累的自發(fā)性動因大大減小。至于現(xiàn)代化啟動所必需的其他條件，如市民階級的興起、思想的啟蒙、文化教育的逐漸普及等也都因為這個經(jīng)濟因素的限制而得不到有效的發(fā)展。這實在是一個沉痛的教訓！

　　三、長期的重農(nóng)抑商政策所帶來的負面影響

　　在中國幾千年的傳統(tǒng)社會中，都有一個共同的價值取向——重農(nóng)輕商。在社會等級的序列表上商人被排在末位，即“士農(nóng)工商”。歷代統(tǒng)治者從骨子里又視商業(yè)為“歧業(yè)”，視商人為奸商。早在春秋時期“士大夫不雜于工商”[⑧]，商人和匠人是不能和士大夫們住在一起的。自秦漢開始，歷代統(tǒng)治者基本上信奉以農(nóng)為本的思想，嚴厲限制商業(yè)的過度發(fā)展和商人勢力的膨脹。秦國在商鞅變法時就規(guī)定：“大小僇力本業(yè)，耕織致粟多者，復其身；
事末利及怠而貧者，舉以為收孥”[⑨]。漢武帝時，實行鹽鐵、酒類專賣制度，不許商人經(jīng)營這兩大利潤極豐的行業(yè)；
建立均輸、平準制度。均輸就是由官方進行一些大宗商品在各個不同地區(qū)間的貿(mào)易，減少商人在其中牟取暴利；
平準就是由官方在物賤時買取商品貯存，在物貴時賤賣之，以打擊商人囤積居奇、待價而沽的投機行為；
錢幣鑄造權歸官府所有；
王莽時實行五均六筦制，由政府統(tǒng)一經(jīng)營工商業(yè)、平抑物價、主持鹽鐵酒等重要生活品的買賣。

　　唐朝前期時，在工商業(yè)的經(jīng)營政策上比較松動，但對其政治活動卻依然予以限制：“工商雜類不得預于士伍”。宋代的工商業(yè)政策雖然也偶有“抑末”的傾向，但總體上來說，有助于工商業(yè)的發(fā)展，使終宋一代，工商業(yè)空前發(fā)達。但到了元朝，對于匠人實行官方控制，形成“匠戶”制度；
對于商業(yè)的禁令也非常繁多，同時還征收高額的商業(yè)稅，使得元代工商業(yè)竟落后于宋代。而此時正是西歐向外逐漸大力探索海內(nèi)外貿(mào)易、進行原始資本積累的重要時期。中國卻痛失此良機！

　　明清時代中國的傳統(tǒng)工商業(yè)較前的確有一定的發(fā)展。但“重農(nóng)抑商”的總思想依然存在。明朝時規(guī)定：“商賈之家不許著綢紗，只許著絹布”[⑩]。明朝政府還壟斷了礦產(chǎn)、鹽、茶等很多手工業(yè)部門的生產(chǎn)貿(mào)易，長期實行“匠戶”制，限制匠人的人身和生產(chǎn)自由；
加重工商業(yè)的賦稅，限制海外貿(mào)易；
派出大批礦監(jiān)、稅使到各地敲詐勒索工商業(yè)者。清代的工商業(yè)政策雖比明代有所緩和，但在發(fā)展經(jīng)濟的主導思想上仍然是“以農(nóng)為本、以商為末”：“四民之業(yè)，士之外，農(nóng)為最貴。凡士工商賈，皆賴食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下本務，而工賈皆末也。”[11]在這種思想主導下，清政府才敢于、榮于“閉關自守”，拒絕海上貿(mào)易。

　　這種由于政府當局的政策的限制而給中國傳統(tǒng)工商業(yè)發(fā)展所造成的危害是非常明顯的：第一，它阻斷了中國工商業(yè)趁熱打鐵、連續(xù)發(fā)展的熱流，使之無法取得突破性的、實質性的飛躍式的發(fā)展；
第二，造成了中國工商業(yè)財富積累的封建化。中國的商人、手工業(yè)者有了財富積累后，懾于對悠久的“重農(nóng)抑末”政策的顧慮，從來不敢用之全力擴大工商業(yè)規(guī)模，而是大肆置辦田產(chǎn)，或者大放高利貸。所以，在中國古代商人、地主、高利貸者往往是三位一體，互相轉化。這就從根本上阻礙了資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生；
第三，阻礙了科技的發(fā)展�？萍嫉陌l(fā)展需要有一定的實踐的需要作為其動力。中國封建政府既然不鼓勵工商業(yè)的無限制的發(fā)展，人們只消在原有的技術基礎上多增加勞動力，就可以達到增產(chǎn)的目的。僅僅偶爾在生產(chǎn)力前進的慣性作用下科技才能取得些微的改進式進步。這種進步相對于近代以來世界范圍內(nèi)加速式科技發(fā)展的趨勢相比，實在是微不足道。

　　與中國的這種“農(nóng)本”思想截然不同的是，近代西方國家在工商業(yè)政策所持的態(tài)度是積極扶持和鼓勵。

　　英法政府自15、16世紀以來就一直執(zhí)行著重商主義政策。英國都鐸王朝時期就制定了保護呢絨業(yè)制造的政策，并從國外聘請專家，引進技術，創(chuàng)建皇家礦業(yè)公司和金屬礦務公司；
強力推動“圈地運動”，逐漸把封建莊園改造成適合資本主義生產(chǎn)方式的牧場；
鼓勵海外貿(mào)易，英王為了達到快速拓展海上貿(mào)易的目的，甚至不惜積極聯(lián)絡、扶持象霍金斯、德雷克那樣的大海盜為自己服務；
英國政府在政治上也給予商人以很高的地位。自1509-1558年間的16屆會議中，倫敦共派去的36名議員中，有26人為商人。而更早在此前的13世紀的憲章運動中，作為市民階層中的骨干的商人就已取得了參加國會下議院的權利[12]。重商主義的海外貿(mào)易的結果，使英國從海外獲得大量財富，在1757-1857年的100年間，僅從印度運回英國的貨物和貨幣總值就達120億金盧布[13]。其他歐洲國家也正是通過海上貿(mào)易（一定時期里也可稱為掠奪貿(mào)易），從海外獲得了大量財富�！捌咸蜒涝�1493-1606年間，(點擊此處閱讀下一頁)

　　從非洲殖民地運走黃金27.6萬公斤，西班牙人在1503-1605年間，僅從美洲殖民地就運走黃金10幾萬公斤，白銀1600多萬公斤……荷蘭海盜，僅在1623-1636年間，就搶劫了3550艘西班牙和葡萄牙的船只，掠取的價值達4000萬盾�！盵14]

　　四、中國的傳統(tǒng)文化太厚重人文精神、鄙薄科學精神

　　中國傳統(tǒng)文化中很早就確定了以人為中心的思想，把人作為上至社會文化精英、下至鄉(xiāng)村野閭關注、研究的中心，中國也因此在很早就確立了一套整合社會秩序的方法，象“殷道親親，周道尊尊”之類思想便是維系社會秩序穩(wěn)定的重要法寶。這種重視人倫、講求禮治的“人文精神”傳統(tǒng)在幾千年的中國社會里幾乎占據(jù)了中華文化體系中的全部的位置，崇尚實證、以探索自然奧妙為宗旨的“科學精神”則在這個體系中幾乎沒有什么位置，：“中國人把整個青年時代用在學習這種禮教上，并把整個一生用在實踐這種禮教上。文人用之以施教，官吏用之以宣傳；
生活上的一切細微的行動都包羅在這些禮教之內(nèi)，所以當人們找到使它獲得嚴格遵守的方法的時候，中國便治理的很好了”[15]，“中國人一生的極大部分時間，都把精神貫注在這些禮教上”[16]。

(萊布尼茨語)

　　學“禮”、傳“禮”、維護“禮”，成為中國人的根本精神支柱。而“科技”，則只不過被人們視為“奇技淫巧”而已。而歷代統(tǒng)治者為了達到維護這種厚重“人文精神”永久合法的目的，便在官僚制度和教育制度中將之嚴厲地貫徹。所以在中國的史書中，被收錄的歷史人物幾乎全是政治人物，絕少科學家。即使有那么星星點點的幾個，對其著墨之處，也較官員們淺淡得多。中國歷史上很多著名的科學家在他們的生前都沒有得到社會充分的尊重和給予優(yōu)厚的生活待遇，有時甚至連他們的科技創(chuàng)造也被人所忽視。象明末清初宋應星的《天工開物》在問世后在國內(nèi)無人問津，以至于300年間失傳于本土，直到20世紀初才從國外找回。

　　中國的教育制度是和中國的官僚制度緊密結合的一種嚴重的重文史輕理工的制度。西周時，中國教育以禮、樂、射、御、書、數(shù)為基本內(nèi)容，在當時的歷史條件來說，這些學習內(nèi)容不算窄，但重視社會應用的傾向已經(jīng)初步顯現(xiàn)。從漢朝開始，中國的教育內(nèi)容越來越單一化。漢武帝時，將儒家經(jīng)書定為官學和私學的主要教材，從此經(jīng)學成為中國教育的根本性內(nèi)容。這就使得古代中國培養(yǎng)出來的“學子”大都不懂自然科學，無法承擔科技發(fā)明、創(chuàng)造的重任。雖然其中也有個別人能在科技上有所創(chuàng)新，如沈括、徐光啟，但這畢竟是鳳毛麟角、微乎其微，無法形成一股科技創(chuàng)新的宏大潮流，更無法推動現(xiàn)代化時代的啟動。而西方早在12、13世紀就興起了科系嚴密分類、既重視基礎理論研究、又重視實際運用、文理兼?zhèn)涞拇髮W教育。大學成為了西方科技興起的搖籃。大學也為現(xiàn)代化發(fā)展提供了營養(yǎng)豐富的母液。

　　這種過分厚重人文精神的狀況造成了中國的人文科學朝著不利于現(xiàn)代化發(fā)展的方向發(fā)展。關于這一點，我們覺得至少可以從以下幾個方面來加以認識：

　　第一、泛道德主義的價值取向。即把社會中一切事物都置于道德評判之下，以是否符合道德倫理作為衡量得失成敗的標準。這種泛道德主義的價值取向對穩(wěn)定社會秩序、營造安定的生產(chǎn)和生活環(huán)境很有必要，從這一點說來，它有其積極、先進的一面。但是，問題在于它否認了道德之外的價值取向，忽視了科技的發(fā)展，妨礙了人才的發(fā)現(xiàn)，從而與現(xiàn)代化的發(fā)展所必備的條件難以吻合，更談不上促進現(xiàn)代化的發(fā)展了。

　　第二、人文思想的起點太高。由于中國人太重視現(xiàn)實社會問題，使得中國人對于“人”、“社會”這樣的問題思考得太多、太深，從而使得中國很早就形成了很深刻的人文思想，使中國傳統(tǒng)文化的起點與西方相比，明顯偏高。誕生于公元前11世紀之前的《周易》是中國文化思想境界的最高殿堂。該書有著極其抽象的思想法則和理論，這部被人們稱為“天書”的著作似乎蘊藏著科學真理，其深度和廣度隨著時代的進步而不斷地被挖掘、拓展。直至今天，《周易》還被現(xiàn)代科學家們所青睞。稍后幾百年，于春秋戰(zhàn)國時期而誕生的“老莊哲學”，也是人類文化思想史上的瑰寶。相對于其產(chǎn)生的時代基礎、相對于同時期產(chǎn)生的其它哲學理論，其所闡述的方法論、本體論思想，確是人類思想史的奇跡，甚至于在今天看來也算得上是一種“輝煌”。它猶如平地上拔起的一座孤峰，特立獨顯，高高在上。在近千年的中國封建社會或者說世界范圍內(nèi)的封建社會里，還沒有哪一種文化流派的思想高度能出其右。后人往往只對其進行學習、詮釋。所以，“老莊哲學”在中國封建社會中也頗為時尚、流行。其思想精華逐漸演變?yōu)榈馈⒎鸾涛幕�的核心，同時也深刻的影響著儒家文化。綜上可以看出，“易學”和“老莊哲學”算得上是中國傳統(tǒng)文化的基因。而這兩種學派思想性所具有的超越時空的高度卻很難為一般人所理解。同理，受“易學”、“老莊”學說滋養(yǎng)的儒、佛、道文化也具有很高的思想境界，因而也難以為人深入地理解。所以，幾千年當中中國封建知識分子所擔負的主要任務是詮釋教義，還所謂傳統(tǒng)文化之真面目。這種現(xiàn)狀延續(xù)的后果是人們只潛心鉆研有限的經(jīng)、史、子、集，然后憑著個人的感受而苦思冥想，生出一些自以為“正統(tǒng)”的結論。而這些結論由于多是人生體驗的反映，自然就較多地談論“明哲保身”等類的處世之道，這必然抑制了人的積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，阻礙著人們沖出固有的文化氛圍。社會現(xiàn)代化所必需的思想的啟蒙條件自然也不能在這種氛圍內(nèi)萌生。

　　第三、文化結構單一。人類文化是人文科學和自然科學的完整統(tǒng)一體。當然，在人類文明發(fā)展過程中，這兩種文化并不是并駕齊驅式的前進，其發(fā)展的深度和廣度是不平衡的，中國傳統(tǒng)文化也是如此，但該文化發(fā)展的流向存在著問題。一種能推動人類社會不斷發(fā)展的理想文化，它首先必須要教會人們?nèi)绾芜m應、征服自然的最起碼的知識，使原始人能從蒙昧、野蠻狀態(tài)中生存下來，在此基礎上人類才能進一步充分思考自身、認識自身，形成樸素的人文觀念、思想。然后再運用此種認識去改造自然界。如此的循環(huán)往復，人類社會就能在這種過程中不斷迅速地前進。這個過程可以用一個簡單的公式表示：自然—人類—自然。中國傳統(tǒng)文化由于其起點偏高，人們面對它感到高深莫測、無所適從，于是便把注意力集中到自身的修身養(yǎng)性上，希望籍此來消除困惑，從而忽視了運用人文知識去積極地解決人類與自然界之間的矛盾。這樣，中國傳統(tǒng)文化就在單一的領域里循環(huán)，即從人類—人類，如此過程中誕生、發(fā)展、完善起來的知識結構就必然是封閉式的、單一型的，就無法啟動自然科學的革命，形成了重義理、重官銜、輕器技、輕匠人、輕科技的風氣，從而造成了文化結構單一。這種單一的文化結構限制了古代中國人在面對一些不斷重復出現(xiàn)的社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象作更進一步的探索，很容易陷入“社會循環(huán)論”的認識誤區(qū)，把社會看成是“合久必分，分久必合”式的循環(huán)轉換�；�于此，古代中國人特別崇尚清靜，主張“以靜制動”、“以不變應萬變”，往往把“變”與“亂”等同起來，這就大大的影響了新觀念、新實踐的產(chǎn)生和合理化。

　　五、中國歷史上對外擴張的政治性因素之動因遠遠大于其他方面的動因

　　中華民族從黃河流域為搖籃開始發(fā)育，其生活的范圍一步步從黃土高原往東擴充至東海之濱、西至青藏高原、北至中亞大漠、南過嶺南百越、海南臺灣，中華民族也由當初單一的華夏族融合發(fā)展成為多血統(tǒng)、包括多民族在內(nèi)的新民族。中華民族這個不斷發(fā)展、深化、擴展的歷史事實雄辯地證明，中國的歷史發(fā)展呈外向型的趨勢為何這種有著明顯對外擴張性的精神沒有像西方那樣能夠在中世紀之后也能劈波斬浪，向海外大力發(fā)展，從而為現(xiàn)代化的發(fā)展創(chuàng)造契機呢？

　　關于這個問題的答案可以有許多個，但對外擴張中的政治性成份動因過多也是其中的一個重要原因。

　　秦始皇統(tǒng)一六國，征服嶺南，在全國設置36郡，一下子把小小的秦國從關中平原擴展到珠江三角洲。其擴張之功，曠世無比。但他引以為傲的是他的“皇帝”威嚴的影響力傳播之廣，而不是基于為民造福的目標。其后漢武帝、王莽對匈奴的大舉用兵，雖然主要著眼于保境安民的根本考慮在內(nèi)，但揚威于外無疑也是其中的重要因素。中國的皇帝很少考慮主動的應用經(jīng)濟、文化手段來達到對外擴張的目的，更很少從促進本國經(jīng)濟、文化發(fā)展的目的來進行對外擴張活動。中國的歷代王朝對待邊疆地區(qū)的政策就很能反映這種傾向。

　　一般來說，陸地邊界地區(qū)是一個國家實行對外擴張的最直接的目標。中國古代王朝政府對于邊界內(nèi)外地區(qū)一般都采取“羈縻”、“懷柔”政策，只要這些地區(qū)在形式上服從中央政府，中央政府常常愿意給予巨大的經(jīng)濟補償，即使在強大的唐朝前期盛世階段，也表現(xiàn)出來這種傾向：“自武則天太后至玄宗李隆基，唐帝國對邊境的政策大致上出于被動�！�…每次交鋒之后，仍用和親、納貢的方式結束�！盵17]而宋代這種傾向表現(xiàn)得甚為明顯。“澶淵之盟”后北宋以每年輸銀十萬兩、絹二十萬匹的經(jīng)濟代價來換得遼國對其“皇帝”尊號的承認，而1044年為了滿足西夏國主對大宋皇帝稱頌為“父”這種虛假稱號的欲望，又答應向西夏每年給歲幣7萬兩、絹15萬匹、茶3萬斤，終兩宋王朝，為求得政治上的安寧和虛榮，以經(jīng)濟為代價而做出的犧牲實在太多，這種狀況很顯然都不利于孕育現(xiàn)代化的種子。中國明清兩代，正是西方日益在世界范圍內(nèi)不斷加強侵略擴張、積累財富，工商階級地位日益升高的時機。而此間的大明時代則忙著在陸地上修長城，在海上搞“海禁”。雖有鄭和龐大船隊遠洋世界、周游列國，卻既未拓展海外貿(mào)易，又未“掠”得不義之財，其對外遠航活動也僅僅起到了“揚國威于四方”的作用。大清國雖然在陸地邊界上不斷擴張其影響，占據(jù)滿洲、蒙古、新疆、西藏、青海等地，使明代版圖面積擴充一倍左右，但清朝統(tǒng)治者出于維護滿族私立特權出發(fā)，對上述新擴版圖實行“封禁”，不允許漢人進入，阻礙了人們有效地開發(fā)、利用這些地區(qū)的各種資源；
“對國內(nèi)邊疆少數(shù)民族，只要能達到‘羈縻’的目的，則經(jīng)濟上的補償多少均無需多加考慮”。同時，清政府又長期實行“海禁”政策，不積極主動地進行海外擴張的活動。明清兩代之所以實行這些政策，從根本上來看主要是從維護自身政權統(tǒng)治的穩(wěn)定性的角度來考慮的，基本上忽略了增加財富的因素——這種通病，貽害頗深，直至今日，亦未能說它就已消除、淡化，而繼續(xù)為一些人所信仰、崇拜，以為治國良方。

　　西方已有的現(xiàn)代化發(fā)展史告訴我們，在對外活動中（包括擴張活動）增加經(jīng)濟財富是促使這些國家不斷擴大對外交往的根本動因，如果在對外活動中，僅僅注意“政治因素”，就易使一個國家的政府沉湎于夸功炫耀、忘卻民眾、不務實際，其對現(xiàn)代化發(fā)展進程所起的危害作用不言而喻。

　　Why China Didn’t Start Its Modernization Progress at an Early Date

　　Mei-dong Cheng

　　(From the Humanities School of China University of Political Science and Law, Beijing, 102249)

　　Abstract: The modernization progress of the human beings dates from the Renaissance. While China did not start its modernization progress until the middle of the 19th century, moreover, this progress is started passively. The reasons for that are very complex, yet the follow factors are negatively decisive in the development of China’s modernization: 1) the influence of the nation ideology called “the Great Unity” which formed too early 2) The too rapid expansion of population impeded the raising of the labor productivity and the capital accumulation.(點擊此處閱讀下一頁)

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