主講：楊鵬（中國經濟體制改革研究會研究員）

　　主辦：中國政法大學法學院 　承辦：騰訊評論 　時間：2009年4月25日

　　地點：中國政法大學薊門校區(qū)學術報告廳

　　提要之一

　　祭司是神與人的中介，代表眾人向神禱告，向眾人傳達神的旨意，傳達神的道，從理論上說，祭司集團的力量來源是“神”，他的力量是從神的“道”那兒來的。君王的權力來源于什么呢？暴力優(yōu)勢。君王是世俗的軍事和政治力量的控制者。我們今天的討論，主要想講清楚祭司與君王的三種關系模式，一是以祭司為主的祭司君王的教政合一模式，二是以君王為主的君王祭司政教合一模式，三是祭司、君王的政教分離模式。理解這三種不同的關系模式，對理解世界各國不同的社會結構，對理解我們今天中國的許多問題會很有幫助。

　　提要之二

　　《尚書》開篇，堯命令羲和去從事宗教事務，就是君王命令祭司并控制了祭司領地。在教政分離的美國，你不能說總統(tǒng)命令大主教去做什么。在阿拉伯教政統(tǒng)一的國家，你更不能說總統(tǒng)命令大阿訇去干什么。作協開會，來一個政府官員講話，政府官員勉勵作家們，要深入生活，寫出這個時代的精神。作家們拿著小本本在記。這場景不是很可笑嗎！

　　提要之三

　　“來吾導夫先路”！屈原的這種氣質你在孔夫子身上能找到嗎？孔夫子一不關心天地演化，二不敢公開以導師角色面對君王，孔夫子在君王面前是哆哆嗦嗦的。

　　提要之四

　　《易經》上說，“圣人以神道設教”，一個民族如果不在“神”與“道”上站立起來，一個民族的精神領袖們如果不將自己的精神基礎建立在“神”與“道”基礎上，而只是可憐地圍著君王的感覺在打轉轉，那么這個民族的精神將是卑瑣的甚至可能是卑鄙的。

　　提要之五

　　在這個意義上，知識分子最重要的工作，就是祭司的歷史回位，由服從世俗權力轉向服從超越性的 “神與道”，維護自己精神的獨立和人格的尊嚴，只對天道和生命負責，通過堅守自己的“神與道”立場，提升整個民族的精神品質與生命尊嚴。

　　正文：

　　主持人：今天特別邀請到了中國經濟體制改革研究會研究員楊鵬老師。楊鵬老師主要的研究領域是中國古典哲學和公共政策。楊鵬老師發(fā)表過重要的道家研究著作《老子詳解—老子執(zhí)政學研究》，同時楊鵬老師發(fā)表過許多有影響的公共政策評論文章。2005年11月楊鵬老師發(fā)表在《中國青年報》的“當前社會的主要矛盾什么”一文被《南方周末》評為中國2005年度致敬時評。我們對外通知的演講題目是《中國民間信仰的源頭》，今天楊鵬老師以這個內容為基礎，換了一個題目，“祭司、君王與知識分子”，讓我們以熱烈的掌聲歡迎楊鵬老師開始今天的演講。

　　楊鵬：大家好，很高興有機會和大家交流思想�！爸袊�民間信仰的源頭”，我2008年11月在廣東的“時代沙龍”講過，這份演講稿大家在網上可以找到。我覺得做研究的，要永遠追求新的理解和認識，不要去重復別人的東西，也盡可能不要去重復自己已經講過的東西。所以我改了題目，雖然與民間信仰仍然有關系，但是視角不一樣了，內容也不大相同。這個題目，叫做“祭司、君王與知識分子”。一提到“祭司”這個概念，大家也許會覺得很遙遠�！熬�王”，同樣是歷史上的角色。清王朝終結后，中國就不再有名義上的君王了。祭司和君王們都已消失進歷史，但并不意味著祭司和君王們在歷史上承擔的社會功能已經消失了。今天的講座，我們先一起來探討祭司和君王之間的關系的演變，這種演變在一個層面決定了東西方文化演進的差異，這種演變跟中國今天的現實問題有密切聯系。

　　在開始講解之前，我想問一個問題，希望大家能夠參與到討論中來，我的問題是：你所理解的祭司是干什么的？祭司這個概念給你留下了什么印象？

　　回答一：我理解是古代做祭典儀式的主持人，比如說祖先的喪事，《祥林嫂》里面寫過。

　　回答二：在我的印象中，祭司是一種宗教信仰的代表，任務主要是傳達神的啟示，是一種權威。

　　回答三：祭司是神與人之間的連接中介。

　　楊鵬：剛才三位朋友做了解答，看來大家對祭司這個概念有基本的認識。祭司肯定是跟神有點關系的。實際上今天各種有神宗教的宗教領袖們及其助手們，就是遠古的祭司的延續(xù)。祭司是神與人的中介，主持各種祭祀儀式，宰殺燔祭犧牲，代表眾人向神禱告，向眾人傳達神的旨意，傳達神的道，在遠古社會中，這個職業(yè)是權威的，在今天也一樣充滿影響力。從理論上說，祭司集團的力量不是來源于世俗權力，而是來源于“神”，他的力量是從神的“道”那兒來的。祭司的權力來源是宗教化的，是與神的信仰有關的。君王的權力來源于什么呢？暴力優(yōu)勢。君王是世俗的軍事和政治力量的控制者。我們今天的討論，主要想講清楚祭司與君王的三種關系模式，一是以祭司為主的祭司君王的教政合一模式，二是以君王為主的君王祭司政教合一模式，三是祭司、君王的政教分離模式。理解這三種不同的關系模式，對理解世界各國不同的社會結構，對理解我們今天中國的許多問題會很有幫助。

　　第一種關系：教政合一

　　下面我們先來分析一下祭司和君王的關系。有一本非常重要的書，英國人類學家弗雷澤在1890年就發(fā)表的《金枝》（GOLDEN BOUGH），這部書是現代人類學的奠基之作。這本書在兩個方面給我留下很深的印象，一是書中揭示的人類精神變化的三個階段，從巫術到宗教，從宗教到科學。作者認為，科學與巫術有相通之處。為什么這樣說，因為巫術與宗教不同，巫術中巫師是靠自己的法術的力量來改變自然，宗教徒是靠對神的信仰和祈禱來改變世界�；蛘哒f，巫術的主體是巫師自己，宗教的主體是神。諸葛亮借東風，沒有向神祈禱就把風借來了，這是巫術。在這個意義上，巫術與宗教是對立的，所以西方中世紀的基督徒就大規(guī)模鎮(zhèn)壓巫術，燒死女巫。寫《哈利•波特》的英國女作家J.K.羅琳（Joanne Kathleen Rowling）如果生活在十四、十五世紀的歐洲，一定會被當成女巫燒死。在這個意義上，《哈利•波特》系列書是西方巫文化傳統(tǒng)的復興。這種巫文化的興起表現在許多方面，當我一看見有些女孩穿著尖尖長長翹翹的鞋，我的第一反應就是，女巫啊，巫女打扮（聽眾笑）。弗雷澤認為科學是從巫術中長出來的�？茖W家一般不會搞祈禱活動，不會說上帝請您把您的秘密告訴我吧，科學家是自己去研究自然規(guī)律，然后搞出汽車、飛機、原子彈這些很古怪的東西�？茖W要放在西方遠古文化史上，思維邏輯屬于巫術。我1995年出版過一本書，叫做《東亞新文化的興起—東西經濟發(fā)展論》，認為東亞文化的根子是巫文化。從巫術到宗教，從宗教到科學，這是弗雷澤對西方精神史的概括，給人啟發(fā)，這是《金枝》給我的第一個印象。但是如果是我來總結，我覺得就應增加一個環(huán)節(jié)，即祭司這個環(huán)節(jié)，變成祭祀、巫術、宗教、科學四個環(huán)節(jié)，宗教從祭司文化中來，科學從巫術文化中來。

　　《金枝》給我留下的第二個印象，就是弗雷澤概括的祭司-君王一體化現象。弗雷澤發(fā)現，任何一個文明民族都經歷了一個非常重要的階段，這個階段叫做祭司、君王一體化階段。這個階段的特點是“教政一體化”，社會權力以祭司為核心，祭司必然就是君王，祭司掌握著精神和世俗兩個方面的最高權力，這個社會的統(tǒng)治者是祭司集團。各祭司祭拜的神可能不一樣，但他們都擁有對信眾的至高權力。教政一體化的這種狀態(tài)，即便在今天也仍然存在，例如在阿拉伯世界，“替圣傳道”的阿訇們的社會地位很高，他們領導穆斯林從事宗教活動，在很多國家和地區(qū)是能夠影響甚至支配世俗政權的。比如說今天的伊朗，雖然是半民主的社會，但要選上總統(tǒng)，沒有阿訇們的認同與支持是不可能的。在過去，我國西藏地區(qū)的社會是喇嘛們?yōu)橹鲗У�，解放前的西藏絕對是喇嘛集團說了算，西藏地區(qū)的NO.1一定是喇嘛教的領袖，世俗官員們只是喇嘛集團的“打工仔”。即便是擁有教政分離傳統(tǒng)的西方，在中世紀的時候，政教沖突很厲害，但教會的權力也是很大的，教權在很大程度上是超越君權的。君王繼位，要由大主教來辦儀式，皇冠由主教來給君王帶上。這種模式是，宗教人士超越世俗君王，宗教權力超過政治權力，以“教”為基礎的教政合一。

　　第二種關系：教政分離

　　大家如果仔細研究《圣經》，會發(fā)現舊約里面的祭司也是超越世俗君王的�！杜f約》中，先知、祭司與君王充滿了矛盾，君王也常殺害先知和祭司，但先知和祭司在民眾心中的地位高于君王，殺害先知、祭司的君王的權位是不穩(wěn)的。大家知道猶太的大衛(wèi)王，就是那位用彈弓打倒哥利亞的少年英雄，他能當王，是由先知選定的�！妒ソ洝放f約的撒母耳記中寫道，耶和華對撒母耳說：“我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因為我在他眾子之內預定一個作王的。”撒母耳見到了耶西的幾個孩子，但都不是耶和華要選的人，撒母耳問耶系：“你的兒子都在這里嗎？”耶西回答：“還有個小的，現在放羊�！比瞿付鷮σ�西說：“你打發(fā)人去叫他來，他若不來，我們必不坐席�！币�西就打發(fā)人去叫了他來。這孩子面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：“這就是他，你起來膏他�！比瞿付�就用角里的膏油，在他諸兄中膏了他。你們注意看，大衛(wèi)能當王的前提，是先知撒母耳按神的旨意，膏了大衛(wèi)。王是由先知來選定的。舊約里有一條是十分重要的，雖然祭司對君王的選擇具有決定性，但是在日常國家治理上，祭司與君王是分開的。祭司和先知可以指責王甚至可以更換王，但祭司并不直接掌握世俗權力。這種祭司與君王的分離，到《新約》以后就更明顯了。有人問耶穌該不該納稅給凱撒，耶穌的回答是：“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。”這句話，被視為西方祭司與君王的分離、宗教權力與世俗權力分離的重要思想來源。政教分離，各管各的空間，這很重要。當然，耶穌生活的年代，羅馬皇帝控制著耶路撒冷猶太世界，就算祭司們不想把治理世俗社會的權力分離出來他們也做不到。耶穌教政分離的說法，是對當時現實的承認，政治軍事行政的統(tǒng)治權歸羅馬，宗教、信仰的事務仍由猶太人自治，猶太祭司是猶太人的精神領袖。

　　耶穌開創(chuàng)的政教分離的精神傳統(tǒng)，后來在美國結出了政教分離的果子，現在成為西方世界普遍的取向。既不是君王把祭司統(tǒng)治了，也不是祭司把君王統(tǒng)治了，宗教權力與政治權力是相互博弈的，精神權力與世俗權力是相互約束的，形成了另外一種社會精神生態(tài)。美國總統(tǒng)是世俗領袖，不是美國大主教，不是美國大祭司，不是美國精神領袖，他不能對宗教問題、大學教育問題隨便指手劃腳的，他的權力延伸不到那兒。有一個資料是很重要的，這是美國憲法修正案的第一條的內容，里面規(guī)定：議會不得制訂確立一種宗教或禁止某種宗教的法律，不得制訂限制言論、出版及和平請愿的權利。Congress shall make no law respecting an establishment of religion,or prohibiting the free exercise thereof;or abridging the freedom of speech,or of the press,or the right of the people peaceably to assemble,and to petition the Government for a redress of grievances。這里將世俗政治權力從宗教和思想上排除了（言論和出版本質上是思想問題），教政分離有了制度上的保障。這個條款禁止世俗權力對宗教進行干預，這可能與美國的歷史有關系。一群新教徒在歐洲受到了鎮(zhèn)壓和迫害逃到新大陸，他們深深感受到了世俗權力對他們的宗教信仰有多大的傷害，所以他們要求立法者必須給宗教自由。這里面沒有說宗教不得干預政治，因為當時的情況并不是宗教對政治的干預，相反是世俗的權力對宗教的傷害，所以就強調了對世俗權力的控制。

　　第三種關系：政教合一

　　中國歷史上，有獨立于政權的祭司隊伍嗎？好像沒有。中國傳統(tǒng)上有兩個系統(tǒng)相對獨立一點，一個是佛寺，一個是道觀。大家看《少林寺》，當將軍試圖帶軍進入寺廟的時候，寺廟的和尚們出來阻攔，說此乃佛門圣地，你怎能闖入？佛寺圍墻里，歸和尚自治。道觀也一樣，內部獨立自治。魯智深打死鎮(zhèn)關西，逃到五臺山避難，為什么佛寺能讓他避難？入了佛門乃法外之人，(點擊此處閱讀下一頁)

　　官府也就不追究了。武松逃難的時候扮演成“頭陀”，一個道士，也是法外之人，世俗權力就會放他一馬。所以說，中國古代的佛寺道觀，有一定的自主空間�；实勰茈S便到寺廟里把自己不喜歡的道士或和尚砍了嗎？不是不可以，而是只有極少數君王會這樣做，這里有一股文化或輿論的內在約束。這是精神或靈魂空間的相對自由。雖然有一些自由空間，但總的來說，中國的精神領袖們是被邊緣化在社會正常的政治權力生活之外的。

　　儒生能算是祭司嗎？不是。讀書做官，是沖著當官去的，他不獨立于官場，他是為官場培養(yǎng)后備干部的。儒家有點像一個準宗教，這個準宗教的神就是“天”，或者是用的“上帝”、“昊天上帝”、“天帝”這些概念。不要奇怪我用了“上帝”這個詞，這個詞是中國古典詞匯，在甲骨文里就有了，二十四史里，歷代君王每年都要舉行“上帝”祭典的。（PPT操作，電腦打開數字版二十四史），隨便找一部，《舊唐史》，輸入“上帝”一詞，你們看，在《舊唐史》中就出現上帝祭祀一百八十多次。從“帝”到“上帝”，從“上帝”到“天帝”，從“天帝”到“天”，中國的最高人格神的稱呼不完全統(tǒng)一，但先秦時稱“上帝”是比較普遍的，今天則變在了“天”，天哪！意思就是“My God!”�！兑捉洝飞险f：“圣人以神道設教�！痹谥袊�精神史上，有兩個概念是很重要的，一是“天”（或者說上帝），一個是“道”，理解這兩個概念，就理解了中國精神之源。

　　“天”在人間的代表是誰呢？儒生告訴我們，這就是“天子”，上天的親兒子，唯一的兒子，所以君王就是神的代表，或者君王本身就是神。儒生就是君王的祭司。在這個意義上，儒家是把朝廷當成了教堂，把君王當成了神的兒子、大祭司、大主教，這個意思，孟子講得很清楚。《孟子》寫道：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。”這是說，上天降生了下面的萬民，要當萬民的君主，要當萬民的導師，這是說要幫助上帝來寵愛萬民。君師一體化，政教一體化。中國的每個君王都是天子，天子只有一個，所有的讀書人都叫做天子門生。中國代表著一種模式，這種模式就是君王超越祭司，以君王為核心，政教合一。如果說中國文化是以儒家為主流的，那就是說明中國是以天子崇拜為中心、以儒生為服務員的政教合一。中國有一個準宗教，這是以皇帝為崇拜對象、以官員為仆從的官場宗教。在這種情況下，君王不僅是世俗世界的主宰，也是精神世界的主宰。知識人物，如果不被納入官場系統(tǒng)當一個官吏，就被邊緣化到道觀、佛寺中去，當然，道觀佛寺也有一定空間，但與社會公共生活算是隔離了。

　　中國：祭司被邊緣化的歷史拐點

　　弗雷澤的《金枝》沒有研究中國，但他揭示出來的“祭司君王一體化”的情況，在遠古中國一樣存在，但后來，中國先后經歷了兩次祭司被邊緣化的歷史拐點，一次是在夏朝，一次是在周朝，這兩次歷史的拐點影響深遠。祭司的被邊緣化，是中國文化與其它文化在發(fā)展取向上的重大差異之一。

　　我到過遼寧的牛河梁遺址，這是紅山文化的一部分，遺址的時代在公元前5000年前后。那兒發(fā)現了女神廟、女神泥像和大量的玉器。玉器中有玉豬龍，還有很大的龍、鳳玉雕，這是中國龍鳳文明的早期表現。牛河梁遺址中發(fā)現了一位祭司的墓，在一個高臺上，高臺下面是其他貴族的墓。祭司骨骸上放有許多極其精美的玉制品，絕對的地位高貴與眾不同。這是祭司主導的社會，是祭司君王一體化的時代。

　　三星堆遺址的時間跨度很長，大約從公元前5000年~3000年，三星堆是很典型的祭司主導的社會。大家看這些三星堆的照片。這個銅人的臉上有一個金面具。金面具是什么意思呢？李嵐寫有一本書叫《信仰的再造》，寫的是貴州的儺文化。儺法師戴上面具，嘴里念道：“戴上面具我是神哪，摘下面具我是人哪。說我是神哪我是人哪，說我是人哪我是神哪。該我是神我就是神哪，該我是人我就是人哪�！奔浪臼欠踩�，但當祭司把面具往臉上一戴的時候，他的神態(tài)大變，他的言行就變成了神的言行。祭司這種心理變化，會被信仰他的人所感知，心靈相通，大家就跟著祭司進入了神秘感悟之中�？梢韵胍�，昏暗的火光下，祭司戴著金面具莊嚴地出場，宣稱自己是代表神在講話，大家都跪下，你很難不充滿敬畏。

　　中國的商朝是一個宗教社會，商朝留下的甲骨文，百分之九十以上是關于祭神和問卜的記錄。我注意分析了甲骨文中的主祭者，君王已開始成為主祭者了，但也還有祭司（貞人、卜人）在擔任主祭者，顯然祭司在商朝的地位很高。大家如果有時間，建議大家去河南北部的安陽殷墟，精美巨大的青銅器令人震撼，那種審美的力度之強，后無來者。之所以有這么強大的藝術力量，因為這是宗教作品，里面蘊含著對神的恐懼與敬畏的情感力度。

　　大家都知道遠古時期黃帝和蚩尤的那場有名的戰(zhàn)爭，河北涿鹿有一個這幾年前才蓋好的中華三祖廟，大堂上高坐著黃帝、炎帝和蚩尤，黃帝坐在中間，炎帝和蚩尤在兩邊，當地有許多蚩尤的傳說，如蚩尤死而復活等。蚩尤在中國歷史上的形象被描寫得很丑陋，被定義為惡神。但有不少史料記載蚩尤就是古代的大祭司，是宗教領袖�！豆茏�•五行》里面說：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使為當時�！彼�謂“當時”，就是負責時令，負責歷法和頒布時令。蚩尤不是被殺死了嗎？這里的蚩尤指的是蚩尤氏族，這是一個祭司世家。黃帝是北方來的游牧民族，炎帝部落已進入農耕，黃帝戰(zhàn)勝了炎帝部落，蚩尤氏族是炎帝部落的祭司氏族（明天道），所以黃帝仍然用蚩尤氏族的人來擔任祭司，負責敬授時令。明天道，就是了解節(jié)令氣候，負責立法和預告時令。在三星堆有一棵四米高的大銅樹，九個枝條上各站著一只鳥。當地的專家說這是通天樹，看來專家不太了解祭司的歷史。我一看就明白了，這其實就是歷法樹。祭司觀察太陽影子的變化，造了這棵神奇的大樹，上面的枝條和鳥兒會隨著日影變化在地下投下影子。而且，站在樹后固定的角度看太陽，不同季節(jié)的太陽會運行在枝條和鳥兒的不同位置。祭司可以根據這個歷法時令樹來判斷氣候和節(jié)令的變化。我跟一些考古專家提到這個觀點，并建議他們仿一個，用以觀察太陽光影變化。祭司的工作是一個十分專業(yè)的科學工作，所以黃帝雖然戰(zhàn)勝了蚩尤，卻不得不繼續(xù)使用蚩尤氏族的祭司來負責說明“天道”。其實在中國歷史上，政教之爭有好幾次，蚩尤和黃帝之戰(zhàn)算是其中的一次。由于夏啟以后開始了世襲制，中國人逐漸習慣以君王為中心來構建社會，所以天子門生們儒生們對遠古時期的祭司階層及其代表人物進行了幾千年的詆毀。

　　祭司在中國被邊緣化，有兩個重要的歷史拐點，一個拐點是在公元前夏啟世襲制家天下開始，一個拐點是周朝。大家從傳說中知道，在君王世襲制出現之前是選賢讓能的禪讓制。堯將王位傳給了舜，舜前王位傳給了禹，但到大禹就麻煩了。約在公元前2070年，大禹的兒子啟繼承了大禹的王位，從此開始了禪讓制向世襲制的轉變過程。從《尚書》中可看出，在禪讓制情況下，一個新王的產生，許多人要參與討論，祭司扮演很重要的角色。但是，世襲制以來，祭司選擇新王的這一職能被剝奪了，可以想見會有多大的沖突。堯、舜、禹時代是政教開始發(fā)生嚴重沖突的時代，那是一個世俗君王的勢力開始抬頭的時代。祝融就是祭司，“�！本褪羌浪镜拿�稱，祝融是三苗祭司氏族的代表。祝融殺了大禹的父親鯀，這是后來大禹不斷開啟與三苗戰(zhàn)爭的重要原因。夏啟當政后戰(zhàn)爭不斷，包括與三苗后裔羲和祭司氏族的戰(zhàn)爭。祝融三苗氏族戰(zhàn)敗后退住南方，逐漸在漢水、長江及淮河游域建立起了一個祭司文化氛圍濃厚的楚國。堯舜禹啟時代與三苗氏族、與羲和氏族的沖突，在很大程度上就是世俗君王與祭司力量的沖突。在這個沖突過程中，祭司氏族逐漸南移，退往湖北、湖南、江西的漢水、長江流域，包括退入四川。也許三星堆遺址就是退入四川的祭司氏族留下的，它與江漸的河姆渡文化及湖北、湖南、江西的楚文化有太多的相同點。這是中國祭司被邊緣化的第一次歷史拐點。

　　祭司集團在中國的第二次邊緣化，發(fā)生在周朝，周朝基本上確立了中國今后幾千年歷史上君王與祭司的關系。夏啟建立王朝，夏人的統(tǒng)治并不順利，受到過去的陶唐氏族（堯）、東夷有虞氏族（舜）、羲和氏族（祝融）等所有不喜歡世襲制的人們的反對。夏啟死后，夏啟的兒子繼承王位，被東夷族的后羿趕走。屈原《離騷》中寫道：“帝降夷羿，革孽夏民�！鄙系劢迪聳|夷的羿，殺戮傷害夏人。商湯滅夏，建立商朝。夏以前的歷史傳統(tǒng)得到一定程度恢復，但世襲制的總趨勢仍然在發(fā)展。正如劉邦等人滅秦，并沒有終結秦的制度一樣，從夏開始的新的世襲制逐漸成熟。祭司在商朝的地位很高，從這個意義上說，祭司氏族在堯、舜、禹時代受到打壓后，在商朝重新回到社會高位，但這個社會地位，也達不到堯、舜、禹之前的高位了。世俗君王的勢能上升趨勢已基本確定。公元前1066年，周武王打敗商人建立周朝。周朝造了商朝的反而起家，商朝失敗的教訓對周朝來說是必須吸取的，或者說前朝的教訓總是有力地塑造后來的朝代。這個教訓是什么呢？我個人認為重要的一點，就是過度宗教化，而且這個宗教太血腥。我參觀殷墟時注意到兩個重要的情況：一個情況是大量的人殉，有許多殉人坑。殺人祭神，這種傳統(tǒng)世界各國都有，即便在《圣經》中也留有殘跡，上帝不就要亞伯拉罕把自己唯一的兒子獻祭嗎？殷墟的人殉規(guī)模很大，非常殘暴。第二個情況是，周人對商人的宗教器物進行了系統(tǒng)的毀壞。商人以宗教為名的殘暴最后搞得天怨人怒，周朝吸取教訓，在統(tǒng)治權力上淡化了宗教色彩，雖然也強調敬天保民，但敬天被虛化了，保民被認真實施了，十分重視人事本身。周公把過去以祭神為核心的宗教儀式，轉化成了以敬王和貴族為核心的禮制。周公制禮，就是把以神為中心的宗教儀式轉化成了以王為中心的朝廷儀式和以族長、家長為中心的社會禮教儀式。也就是說，把禮制中神的內容抽空了，把王、族長、男家長填了進去，以世俗男權為中心重新構建社會等級系統(tǒng)。儒家的理論和禮教淵源就在周公制禮。

　　中國有一部最早的史書，叫《尚書》，里面記載的是堯、舜、禹、夏、商、周的君王們的言行。專家們認為《尚書》里的素材來源很早，但編輯整理完成大體是在周朝，所以其理念是以周朝理念為基礎的�！渡袝�》很古老的，里面很多內容，除了專家，普遍百姓已很難以理解，例如，我們來看看，《尚書》開篇這樣寫道：
“（堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時�！边@句話是說，堯就命令羲和，禮敬上天，將日月星辰運行規(guī)律做成歷法，給人民頒布節(jié)令氣候預報。這句話極端重要，它說明了祭司與君王的關系。為什么，因為羲與和是祭司世家，祭司的核心任務之一，就是禮敬天帝，觀測天象，了解日月星辰的運行規(guī)律，確立歷法和預測氣候變化。堯命令羲和去從事宗教事務，就是君王命令祭司并控制了祭司領地。在教政分離的美國，你不能說總統(tǒng)命令大主教去做什么。在阿拉伯教政統(tǒng)一的國家，你更不能說總統(tǒng)命令大阿訇去干什么。中國《尚書》以君王命令祭司的描寫開始，是強調君王是主人，祭司階層是君王的手下。所以直在今天，政治領導人和官吏在心態(tài)上是可以指揮知識分子的。毛澤東蔑視知識分子，他說“皮之不存，毛將焉附”，君王是皮，祭司是毛，政治領袖是皮，知識分子是毛。毛澤東這種心態(tài)，可直接上溯到《尚書》。作協開會，來一個政府官員講話，政府官員勉勵作家們，要深入生活，寫出這個時代的精神。作家們拿著小本本在記。這場景不是很可笑嗎！這個政府官員也許從來沒有寫過任何文學作品，但他還有心教作家們怎么寫，為什么，因為政府領導覺得他們比作家高，幾千年來都如此。祭司被邊緣化了，沒有了獨立的宗教力量，精神人物都要找朝廷和政府領飯票，精神上就矮了一截。法國作家薩特拒絕了諾貝爾獎，宣稱拒絕一切來自官方的榮譽，這樣的行為產生在一個教政分離的文化傳統(tǒng)中是不奇怪的，但在中國就比較罕見。今天中國的知識分子，是以取得官方的最高榮譽為榮，有的還把被某領導接見的合影照片打印在名片上。中國的很多事，源于久遠的歷史傳統(tǒng)，只是大家日用而不自知罷了。

　　屈原：最后的祭司

　　我將屈原視為中國文化史上的最后一位祭司。文學史教材上說，屈原是中國浪漫主義文學的祖師爺。用現實主義與浪漫主義來解釋屈原詩歌，那是瞎扯。屈原典型的祭司思維和心理，從祭司的角度看他的詩歌，才能真正理解他的是個和思想�！峨x騷》開篇說：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。(點擊此處閱讀下一頁)

　　名余曰正則兮，字余曰靈均�！� “帝高陽之苗裔兮”中的高陽，是顓頊，顓頊是絕地天通的遠古大祭司，楚人的祖先之一，屈原是顓頊的后人。所謂“絕地天通”，是說過去天和地是相通的，神與人是相往來的，是“神人雜處”的，后來上帝命顓頊將天地交通的道路阻隔了，只有祭司才能往來天地，普通人失去了與神直接交通的關系。“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，這是說明屈原誕生的時間，研究古代天文的專家認為，這個時間是特殊的，天上星辰排列成十字，據說這是天帝來臨，大祭司降生的時辰。“名余曰正則兮，字余曰靈均”中的“靈均”這個字，是有講究的，“靈”就是神，“靈均”就是祭司“均”的意思。屈原詩歌擁有一種在中國詩歌中后無來者的祭司氣質，它追問終極問題，精神包裹上天下地神靈凡間�！叭赵潞銎洳谎唾�，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”你們讀這幾句，多有氣勢！從這幾句詩歌中我們可以分析祭司與君王的關系。祭司的思緒是從天地日月春秋的演化開始的，由此考慮到人世的短暫。隨之是責怪君王，要求君王改正錯誤。最后是要給君王領路，讓君王跟祭司走，這種心態(tài)是超越君王的，“來吾導夫先路”！屈原的這種氣質你在孔夫子身上能找到嗎？孔夫子一不關心天地演化，二不敢公開以導師角色面對君王，孔夫子在君王面前是哆哆嗦嗦的。屈原的詩歌上天入地，與眾神靈交往，這是祭司進入幻覺時才有的東西，不能說這是浪漫主義，這是祭司的入神狀態(tài)，這是祭司進入另一世界后的特殊感受。不然，你浪漫一次看看，你能浪漫到鞭打太陽走？你浪漫不出這種感覺的。屈原選擇投江而死，這是為信仰和精神而死，超越了肉體的生死。屈原的自殺，今天被當成愛國主義來宣傳，愛楚國主義，這樣理解，恐怕有些狹隘。就像近現代中國被西方打敗殖民，因失敗，知識分子開始懷疑中國文化，要否定中國文化。屈原也一樣痛苦，他熱愛楚國，熱愛楚國的文化傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)是從遠古三苗祭司文化而來，是中原祭司氏族流散到湘楚大地后的再興起的。這種文化重視宗教神靈，祭祀上帝，有著對世俗的蔑視和對精神世界的渴求。這種文化中祭司地位很高，祭司群體對君王權力有很大制約性。這個文化傳統(tǒng)與中原以君王官吏為中心的文化有很大差別。這個文化傳統(tǒng)具有精神的高邁性和超越性，與中國功利算計的世俗文化相比而表現出高貴的一面。但是，楚國失敗了，這個文化的依托消失了，這個文化受到了深刻的懷疑。屈原作為楚文化的代表性人物，他的絕望中有對國家毀滅的絕望，更有對祭司文化傳統(tǒng)終結的絕望。

　　楚文化是獨特的�！缎抡�‧言體》（東漢桓譚）上說：“昔楚靈王驕逸輕下，簡賢務鬼，信巫祝之道，齋戒潔鮮，以祀上帝。禮群臣，躬執(zhí)羽紱，起舞壇前。吳人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若，顧應之曰：寡人方祭上帝，樂明神，當蒙福佑焉，不敢赴救。而吳兵遂至，俘獲其太子及后姬，甚可傷。”這段話說吳人來進攻楚國，但楚靈王正在祭祀上帝，不愿出去組織軍隊應戰(zhàn)，結果被吳兵俘虜。這一方面說明楚靈王因沉迷于宗教而忘了國家大事，另一方面也說明了楚國濃厚的宗教氛圍。另有一個故事說明楚文化的特別之處�！秴问洗呵铩罚骸扒G文王得茹黃之狗、宛路之矢，以畋于云夢，三月不返。得丹之姬，淫期年不聽朝。葆申曰：先王卜以臣為葆吉。今王得茹黃之狗、宛路之矢，以畋于云夢，三月不返。得丹之姬，淫期年不聽朝，王之罪當笞。王曰：不穀免衣襁褓而不齒于諸侯，愿請變更而無笞。葆申曰：臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，勿抵罪于先王。王曰：敬諾。引席王伏�！背�文王因沉緬于游獵和女色，被葆申打屁股，楚國之中有超越君王權威的神權和法治傳統(tǒng)在。

　　楚文化中的這些故事，在中原文化環(huán)境中難以產生。你很難想象孔夫子敢把君王的褲子扒了打他一頓屁股。楚國的宗教與祭司的傳統(tǒng)，對君王形成了外在的約束和影響。由于有宗教的背景，當一個人心中有神的時候，他對世俗可能是比較輕視的，也可能是超越的。如果當年的戰(zhàn)爭是楚人贏了，是楚文化統(tǒng)一中國，恐怕今天的中國就不是這樣了。這里留下的一個是先王的法令，一個是先王的法令是怎么來的。一個是對祖先的尊重，一個是對神靈的尊重。楚國有葆吉和屈原這樣的人存在，你會發(fā)現在楚文化中，祭司的地位是比較高的。在這個意義上，屈原投江另有一種象征性的意義，這就是最后一位祭司的消失，中國祭司傳統(tǒng)的終結，知識分子獨立超越的精神的衰竭。沒有了對神的崇拜與祭司集團的組織性，就不再有超越世俗權力的力量，知識分子就成了權力的附屬物。讀海子的詩歌，我有一個特殊的感受，這就是海子是一個天生的祭司，他來到世界，但卻在這個世界找不到神。你們知道這種感覺嗎？找不到神的祭司，是什么感覺？“目擊眾神死亡的原野上野花一片--------我的琴聲嗚咽我的淚水全無---------只身打馬過草原”。海子也有楚文化情結。

　　君王扮演大祭司

　　學界有一個說法，說中國人沒有宗教信仰，是因為孔子“不語怪力亂神”，孔子不信神，這種說法把大家都洗了腦，其實這種說法是錯誤的�？鬃邮切派竦�，他信的神叫“天”，這是宇宙中最高的神�？鬃幼约赫f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言�！本�子敬畏的對象，首先是天帝的命令，其實是君王，再就是圣人的言論�？鬃邮蔷次诽烀�的，天命，意思就是天帝的旨意�？鬃舆�說：“獲罪于天，無所禱也�！鲍@罪天帝，祈禱是沒用了。”能說孔子不信天嗎？我說孔子是信神的，可能大家已經覺得有些奇怪了，如果我再說中國自有文字記載以來，記載了大量關于上帝祭祀的信息，可能大家就更加覺得奇怪了。

　　中國自古以來，祭祀上帝是歷朝歷代君王的一項宗教義務，歷代史書都有記錄。我這兒有些史料，我們一起來分享一下�！笆ト撕嘁韵砩系郏�而大亨以養(yǎng)圣賢”，這句話出于《周易》�！吧系叟R女，無貳爾心。”上帝降臨你，不要有貳心，這話出自《詩經》。“有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏？’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正�！边@話出自《尚書》，講的是商湯起兵伐夏時的動員令。大家注意，這句話中，有兩個概念出現，一是“天”，“有夏多罪，天命殛之”，夏族有罪，上天命令（天命）滅之。另一個概念是“上帝”，“夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不去征付夏氏”，在這兒，“天”=“上帝”。

再來看一句，“爾有善，朕弗敢蔽；
罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；
予一人有罪，無以爾萬方”，這是《尚書》記載的商湯的禱辭，這句話很氣派，這是說你們如果有善行，我不敢隱蔽，如果是我有罪，我不敢自己赦免，一切由上帝來定。天下人有罪，我一人承擔。我一人有罪，不要懲罰天下人。大家再來看一下數字版的二十四史，我先打開《史記》，輸入“上帝”，凡出現“上帝”字樣時，在顯示屏上就會有黃色的標識。從《史記》到《清史》，每代君王都要定期舉行上帝祭祀儀式，這是君王一項很重要的工作�！笆窃乱�，天子乃以元日祈谷于上帝”，這是《禮記》上寫的天子的任務�！疤熳佑H至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂”，這是《史記》記的漢武帝的活動。今天我們不用把每個朝代史關于“上帝”的地方都清出來，我只是告訴大家，歷朝歷代，直到清朝結束，都進行上帝祭祀。二十四史中，《舊唐史》中出現次數最多，有180多次，清史出現最少，有50多次。講到這兒，大家只要記住，上帝崇拜是被中國皇權壟斷的傳統(tǒng)，幾千年來沒有中斷過。

　　有上帝崇拜，就有主祭者，主祭者就有上帝在人間的代理人，遠古時期是祭司，后來逐漸變成君王。而且如西漢的劉向在《說苑》一書中所說的，“天子祀上帝，公侯祀百神，自卿以下不過其族”，君王獨自壟斷了上帝祭祀，公侯可以祭祀其他小神，如山神、河神等。公卿以下只能祭自己本族祖先�，F在到清明節(jié)，老百姓還是要祭祖的，但今天的“天子”已不敢公開祭上天了，只能偷偷做，如北京修的世紀壇，其實就是一個祭壇。這是因為君王壟斷上帝祭祀，上帝祭祀是皇家特權，百姓不了解，所以許多人誤以為中國人不信上帝。主祭是誰很重要，這涉及到人間的權力分配。周朝留下的《詩經》中，有這樣的句子，“文王陟降，在帝左右”，周文王上升和下降，都在上帝的左右。你看，周文王是大祭司，他是上下于上帝身邊的�！对娊洝分�中，上帝是直接對周文王講話的，“帝謂文王，不知不識，順帝之則”，文王一切聽從上帝，順從上帝的規(guī)則。君王完全扮演了大祭司的角色�！妒酚洝酚涊d秦襄公“乃用委駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤”，用馬、牛、羊祭上帝，秦襄公是主祭者。北京有天壇，這是祭天的地方，祭天是由誰來祭呢？大家如有時間去天壇看看歷史記錄，從來都是君王。是君王天子在祭祀上天，祈求天帝保佑風調順雨天下穩(wěn)定。近年來各地為發(fā)展旅游業(yè)，開發(fā)本地的歷史文化，開始搞一些祭祀活動了，如陜西公祭黃帝、炎帝，如甘肅天水公祭伏羲、女媧，如山東公祭孔子，如湖南隨州公祭神農等等，大家注意看，主祭者是誰？我清了一下，多是當地政府行政首腦。書記們似乎都沒有出來當主祭，不是心里不想，而是共產黨的歷史傳統(tǒng)是反封建文化的，所以書記們不便出來。君王扮演大祭司的角色幾千年，形成了中國人對君王的特殊期待，這種期待就是，中國的頭號人物，一定得有點祭司氣質，得像個思想家才行。孫中山、蔣介石、毛澤東都出書，而且如果能寫詩，就更像祭司。孫中山有《建國大綱》，蔣介石有《中國之命運》，毛澤東更不用說了，寫了那么多的文章和詩歌。重慶談判，毛澤東到重慶之前，就把《沁園春•雪》在重慶的報紙上發(fā)表了出來，這讓蔣介石很郁悶。蔣介石把國民黨中會寫詩的人找來，想寫出幾首超過毛的，結果不行，功力不夠，這對蔣介石國民黨來說是一個大失敗，精神上的失敗。知識分子都跟著毛跑了，他們發(fā)現毛才是真正的大祭司。中國的政治家有一種充任大祭司的訴求，所以，每位政治人物上臺，一定得搞出自己的一套理論，政治人物非常重視提出自己特殊的思想，表達自己獨特的理論特質，他們一定要弄出點祭司色彩出來，這樣也符合普通人的需求。而且，道德教化是祭司的天然職能，所以凡政治領袖，總喜歡在道德教化上有所表現。毛有濃厚的祭司氣質，所以雖然他治下百姓很苦，但許多人還是餓著肚皮聽他的，而且內心敬重他。

　　為什么生活在當下的中國，知識分子總有些郁悶，因為從傳承來說，知識分子應當是祭司的角色，以“神”和“道”為依托，對現實進行批判和指導，如屈原的“來吾導夫先路”。但是，政治家和官僚們不讓知識分子扮演這個角色。毛澤東要知識分子內心改造，改造到心服口服把毛當成唯一大祭司。今天的知識分子，對當前官僚們的祭司能力實在不佩服，但官僚們又不讓知識分子來扮演祭司角色，沖突與麻煩就來了。

　　祭司的歸祭司，君王的歸君王

　　我現在把今天講座的要點再歸納一下，祭司與君王之間，有三種關系，一種關系是以祭司為主的教政一體化，過去被稱為神權政治，以阿拉伯世界和我國解放前的西藏地區(qū)為代表。一種是以君王為主的政教一體化，被稱為君權政治，以中國為代表。一種是祭司與君王平等分離，各司其職，相互約束制衡，被稱為政教分離的政治，或者說宗教與政治共和的政治，以美國、歐洲社會為代表。這三種模式的優(yōu)劣何在？神權政治、君主政治與共和政治。由于視角不同，這種比較可能會得出不同的結論。

　　我個人認為，神權政治不好，這完全是祭司控制的社會，由祭司的意愿來構建社會關系，這里面的特權人物是祭司，承擔人與神中介的祭司是統(tǒng)治者，是代神說話的人。神權政治，祭司控制的世界，是一個對人的靈魂和欲望進行嚴密控制的世界，是通過影響靈魂來影響世界的政治。祭司精神的魅力，在于超越性，它是按照那個超驗世界的規(guī)則來對現實世界進行審判和治理的，對人的欲望進行過于嚴酷的控制。例如毛澤東“為了犧牲多壯志，敢叫日月換新天”，說真的，這不是常人社會的常人態(tài)度。我們可以從一個新的角度來理解中國的近現代史。我大膽地說一句結論，中國近現代史，就是祭司造反史�？赡艽蠹視�不理解，我要來解釋一下。洪秀全太平天國造反，算不算祭司造反呢？我認為算，太平天國的精神依托是宗教，是要建立一個上帝的太平天國。洪秀全有一個特別的看法，他在《太平詔書》認為，《圣經》中的上帝，就是中國古籍中的上帝，他認為中國先秦是崇拜上帝的，但后來君王竊取了上帝在人間的權力，(點擊此處閱讀下一頁)

　　所以歷朝歷代君王乃魔鬼化身，太平天國就是恢復中華上帝之道。我們不能說洪秀全的宗教沖動完全是假的，看洪留下的文字，我認為他的宗教思考是真誠的。有人研究中國商朝的上帝與以色列的上帝的異同點，發(fā)現相同點很多，郭沫若在《先秦天道觀之進展》也說：“殷人的至上神……與以色列民族的神是完全一致的�！蓖耆�一致談不上，但大部分性質是相同的。洪秀全之后就是孫中山，孫中山最早進入革命，很大程度上也是宗教性的。1883年夏，孫中山的第一次革命行動，就是進入家鄉(xiāng)的白帝廟，打斷了白帝塑像的一只手，并毀掉偶像三具，這是基督徒對偶像崇拜的打擊。1925年3月11日，孫中山臨終前，于病榻上口授了遺囑，說：“我是一個基督徒，受上帝之命，來與罪惡之魔宣戰(zhàn)！我死了，也要人知道，我是一個基督徒。-----我本是基督徒，與魔鬼斗爭四十余年，爾等亦當如是奮斗，更當信靠上帝�！睂O中山還說：“要用基督教作為一個基礎，建筑一個新的文化。”雖然孫中山是一位共和主義者，他也許不會建立一個神權政治，但如果孫中山真的在政治上成功了，他會不會著力在中國推基督教呢？難說。孫中山以后，就到毛澤東了。

　　以祭司為中心的神權政治不好，那么以君主為中心的君主政治呢？我個人也不喜歡。原因是這個社會是按照君主的需要來進行管制的，君主是統(tǒng)治者，官僚是君主的仆從，幫助君主統(tǒng)治世界。君主統(tǒng)治下，一個最大的問題就是人類的超越性的精神探索難以開展，因為君主按自己的需要在規(guī)制著人的思想。君主要穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，他最希望的就是把臣民變成哈巴狗，成天跟著主子轉，忠實忠誠、有點甜頭就很高興。所以，在君主制下，作為人，你最好像狗一樣，你愈是庸俗功利，就越能得到君主喜歡。獨立、自主、自由、自主的氣質被壓制。君主制下的統(tǒng)治文化，儒家文化，就是訓練你對君主之忠。儒家認為，家中對父親之孝，用到社會上，就是對君主之忠，所以兩千年來皆以忠孝治國。中國秦以后是以君主政治為本的，在官僚的控制之下，中國人的文化精神因此不再有根本的突破和超越。唐詩宋詞好嗎？比起屈原的詩歌差遠了。“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！比�都是小感覺小文字。沒有了對終極問題的追問，沒有了宏大的史詩精神，沒有了對政治權力的根本性的超越和審判。至今為止，中國精神沒有突破先秦的諸子百家。秦以來的精神世界，總的說來是一個中華精神逐漸庸俗功利化的過程。這過程中不是沒有少量偉大的精神表現，如唐僧西行，但總的來說是天人之際的探索終止了，人們關注是謀略算計與利害得失，很少再有善惡是非的追問，很少再有對終極問題的思考。

　　《易經》上說，“圣人以神道設教”，一個民族如果不在“神”與“道”上站立起來，一個民族的精神領袖們如果不將自己的精神基礎建立在“神”與“道”基礎上，而只是可憐地圍著君王的感覺在打轉轉，那么這個民族的精神將是卑瑣的甚至可能是卑鄙的。當下不少知識分子將政府官員對他的文章的批示向別人展示，以此頗感榮耀，足見其其精神之猥瑣。一個精神猥瑣的民族，很難成長為人類的明燈。

　　我個人認為，耶穌說的那句話是很重要的，那就是“讓凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”。我將其改為，“祭司的歸祭司，君王的歸君王”。我個人是認同共和政治的，所謂共和就是多元共和，共和世界是一個平行的網絡世界，而不是一個金字塔式的等級世界。具體到現實中來，我認為有幾個領域應當是屬于祭司的，第一個領域是宗教，宗教應當有真正的自由空間。沒有宗教的自由，就不可能有其他領域的精神獨立與自由。但同時要政教分離，不能出現神權政治。今天的宗教人士都在爭取宗教的自主，這是祭司們不想世俗權力來干預宗教事務；
第二個領域是教育，教師應當有獨立自主的權力，教育權歸教育家。教育絕不能由君王官僚來負責。君王官僚為了維持權力，習慣性的心理傾向是希望被自己管的人比自己差，而老師的希望是被自己管的學生要比自己強，心理習慣是相反的。今天說的教授治校，可以理解為祭司們要有自己獨立的權力；
第三個領域是司法，法官應當只對法律和內心的公正律令負責而不是對“君王”負責，法官要自己獨立尊嚴的“法律祭司”傳統(tǒng)。從源頭上看，法律源于宗教和祭司，裁決糾紛本來就是祭司的事。西方法哲學史說明，法律的源頭有兩個，一是神法，二是自然法。相當于法律源于“神與道”，所以法官只能對“神與道”負責。第四個領域是新聞，新聞記者只應當對客觀公正負責，這就相當于對超越個人利害的“神與道”負責。政治家，“君王”負責什么呢？負責外交、軍隊、警察和社會救濟。這就是祭司的歸祭司，君王的歸君王。

　　以祭司為中心的教政一體化不好，以君王為中心的政教一體化也不好，祭司和君王兩元平衡互動的體制比較好，它給社會其它的力量生長留下了空間。對政治權力集團說點什么呢？政治權力的世俗化是一個進步，是一個歷史必然。不要為當不了精神領袖而郁悶，當不了才對，繼續(xù)當精神領袖，是對中華民族的歷史發(fā)展犯罪。官僚從來是對上負責的，他們不是祭司，也不可能扮演祭司的角色，想管住祭司的發(fā)展也做不到�，F在官場的特點是，物質力量高度強大，但精神力量日趨衰敗。要承認這種衰敗，換一個角度，這是一個正常過程，官場占有了本不該它占有的空間，它守不住的，你就堅守住世俗的權力就行了，別忘了讓祭司的歸祭司。

　　對政治權力集團這么說，對一切可能興起的新“祭司力量“說點什么呢？不要妄想重建任何形式的神權政治，不管它是什么神的神權政治，對中國都將是一大傷害。希望新祭司們只堅守在自己獨立的精神空間中，排開世俗權力可能對精神空間的入侵。當然，針對中國的歷史傳統(tǒng)來說，最難的是使政府權力從宗教、教育、媒體、司法中走開，最難的是以“神和道”為基礎的祭司群體的歷史回位，回到與“君王”并行的地位中來。在這個意義上，知識分子最重要的工作，就是祭司的歷史回位，由服從世俗權力轉向服從超越性的 “神與道”，維護自己精神的獨立和人格的尊嚴，只對天道和生命負責，通過堅守自己的“神與道”立場，提升整個民族的精神品質與生命尊嚴。我以最后一句話結束今天的講座：讓祭司的歸祭司，君王的歸君王。

　　主持人：謝謝楊老師精彩的演講，下面是提問階段。

　　提問：我有兩個問題。第一，剛才您提到關于祭司邊緣化，包括精神權力依附于世俗權力的問題。提到包括文化傳統(tǒng)的原因，知識分子沉落的原因，還有一個關于在特定歷史時期，社會上全民結構的因素在里面。如果世俗權力占有的社會資源過大，他自然而然會對精神權力有侵犯。這些都可能是中國沒有宗教傳統(tǒng)，但是，像前蘇聯，其實他們有很強的宗教傳統(tǒng)，但是也出現斯大林像大祭司一樣這樣的情況。如果世俗權力過大是不是更有可能出現這樣的情況？

　　楊鵬：世俗政治權力過大就會壓迫精神成長的空間，這是毫無疑問的。但我們的問題不是這個，而是為什么世俗政治權力會過大？為什么在有些國家世俗政治權力就大不起來，其實這就是不同社會力量的博弈。也就是說，跟世俗政治權力對應的力量是不是能夠支撐得住自己的空間。

　　說到蘇聯，蘇聯時期東正教的力量被摧殘得很厲害。蘇聯解體的時候，有一位美國記者在紅場記錄下了感人一幕。黃昏時分，人們茫然地走在紅場，突然教堂鐘聲響起了。教堂的鐘聲和做彌撒的歌聲，已經在蘇聯絕跡幾十年了。這位記者發(fā)現，驀然聽到教堂的鐘聲和歌聲，路上的行人全都很吃驚的停下了腳步，很多人站在那里，剎那間淚流滿面，還有人失聲痛哭。這位記者看到這一場景，他斷言，蘇聯不可能再回來了。一個世俗的政治權力的膨脹，把具有漫長歷史的宗教傳統(tǒng)閹割、壓縮，但沒有能徹底把它洗干凈，人心中還有這個溫暖的記憶、有這個宗教傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)被打得七零八落，但它沒有死掉。其實宗教不僅僅指教堂里面的那些宗教人士，它的存在是一個獨立于世俗力量的精神空間的存在。西方知識分子之所以比較能獨立于世俗政權，主要就是因為西方有獨立的宗教傳統(tǒng)，有一個不完全受世俗政治權力干預的精神組織的存在。早期諸多偉大的思想家都是從宗教里面走出來的，原因之一是除了世俗政權之外他還有另外一個依靠。如果政治權力以外的依靠沒有了，思想者是很難獨立的。如果沒有獨立于政府以外的經濟收入空間，誰都不可能自由，因為所有的飯票得由官員來分配，人人都成了官的奴隸，精神人物也不例外�？纯粗�識分子在文革的一些回憶錄，真悲哀。一切物質生存材料歸官員控制，被官人管住了肚子也管住了靈魂。在中國歷史上，和尚們相對獨立，因為信眾會捐款，和尚用的不是國家的稅收。道士也相對獨立，有道觀收取捐獻，而且十道九醫(yī)，他們能夠幫助人們看病收錢，是能夠自己生存的。中國過去的皇權之下，給了宗教相當的自由空間，沒有把佛寺道觀納入行政化管理，沒有給和尚、道士任命為處級或科級。以前的君王對精神空間的占有沒有幾十年來這么大，所以，君王們也沒有這么累。我感到最重要的是，各安其職，各行其道，祭司的歸祭司，君王的歸君王，這樣才能減少沖突，和諧共存，同時，中華民族的精神和世俗的雙重力量都能得以成長和發(fā)展。

　　主持人：謝謝楊老師，希望大家繼續(xù)支持《燕山大講堂》，我們的理念是“培育理性精神，推進公民社會”，謝謝大家！

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