中華人民共和國已年屆六十，其中后30年是在執(zhí)行改革開放政策、社會快速轉型中度過的，伴隨著社會的變化，思想文化方面的變化也是劇烈的，思想上的交鋒也是激烈的。在利益分化日益明顯的今天，思想分化與對立將進一步發(fā)展，而思想的走向又將反作用于社會的發(fā)展。

　　新時期思想的起點

　　1978年興起的以“實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論為主要內(nèi)容的思想解放運動，在中華人民共和國歷史上是一個里程碑和分水嶺，在中國，人們第一次可以面對實際開動腦筋自己想辦法，而不是只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、不折不扣地按照政治領導人的指示辦事，它使得中國真正走出文化大革命的浩劫成為可能，為極為艱難的以市場化為導向的經(jīng)濟體制改革提供了思想武器。

　　不過，應該看到，中國的思想解放不可能一蹴而就，30年前的那場思想解放運動也不徹底——前兩年在廣東又出現(xiàn)“解放思想”的呼聲而且應者寥寥、無疾而終就是證明。從根本上說，思想解放應該是思想、學術、文化界自發(fā)發(fā)起，開展到全民的運動，而30年前的思想解放運動是上層發(fā)動、與人事變動密切相關的官方運動，它受制于上層的意愿，所以這幾十年中國的思想狀況出現(xiàn)時放時收、時松時緊的狀況。

　　30年前的思想解放開了一個好頭，如果能堅持始終就好了。有兩個方面是涉及根本、關乎全局的，尚待人們現(xiàn)在和今后的努力。

　　當時思想解放面臨的任務是要徹底認清毛澤東晚期所犯的左的錯誤，特別是要徹底分清文化大革命顛倒的是非。但是，結果是另外一種思路占了上風，這種觀點認為，毛澤東是革命事業(yè)的一把“刀子”，深入的認識和批判會“丟刀子”，對文革的認識和清算，也“宜粗不宜細”、“向前看而不要向后看”。結果，這30年間左的思想不斷回潮，改革開放時常被干擾，出現(xiàn)反復、曲折。

　　思想解放期間，葉劍英、鄧小平、胡耀邦、李維漢等老一輩革命家和黎澍等學者曾大力提倡肅清封建專制的流毒，發(fā)揚民主主義，這種工作非常重要，需要長期堅持�？上�，這種努力很快就被其他事情、甚至是相反的傾向所壓倒。后來有人想做補課的工作，但并不順利。

　　90年代風潮的轉變

　　如果說，80年代思想的主流傾向是啟蒙、科學、民主、理性，向外學習一切先進、有益的東西，批判自身的錯誤和不利于現(xiàn)代化的種種傳統(tǒng)，那么90年代則出現(xiàn)了一種對于80年代思想逆轉的傾向。

　　首先是在90年代初期后現(xiàn)代主義的大行其道，它把80年代的理想、熱情和對現(xiàn)代化的追求都當作“宏大敘事”進行嘲弄，它把近現(xiàn)代以來成為中國人共識的科學、民主、啟蒙、理性等等當作西方話語霸權的表現(xiàn)加以批判，它甚至把一般的道德、規(guī)則、意義概念加以消解。其實，后現(xiàn)代主義在80年代就被引入中國，但沒有得到多少注意，是90年代初對80年代思想文化氛圍的批判為它的快速生長提供了溫度與土壤。

　　與后現(xiàn)代主義近似的后殖民主義思潮(以愛德華?薩伊德的觀點為代表)、西方新左派思潮同時在中國廣泛傳播，它們都對80年代的啟蒙和現(xiàn)代化思想大加清算，甚至把批判的火力延伸到五四新文化運動。總之，把借鑒和學習西方的努力說成是屈服于西方殖民和霸權話語。

　　今天很多人認為，“國學熱”興起于2004年的“少兒讀經(jīng)”口號，其實，這已經(jīng)是當代“國學熱”的第二波，第一波大潮涌動于1993年，這年8月16日，《人民日報》用整整一版發(fā)表報道“國學，在燕園悄然興起”，提出“國學的再次興起……將成為我國文化主旋律的重要基礎”;兩天以后又在頭版登出“久違了，‘國學’!”但這一波“國學熱”很快遭遇政治大帽子和大批判，戛然而止。有人以正統(tǒng)和衛(wèi)道的面目站出來，指責國學的倡導者妄圖用復古主義和國粹取代馬克思主義。

　　90年代中后期最重要的思想交鋒發(fā)生在新左派和自由主義之間。80年代對于改革開放和現(xiàn)代化的共識已然破裂，對于全民關注的社會不公正、貪污腐敗原因的診斷和救治方案截然不同，一方認為問題出于市場經(jīng)濟，應遏制市場的作用，另一方認為問題是市場不規(guī)范，權力的干涉和壟斷，對權力的監(jiān)督、制約是首要問題;一方認為全球化是禍，國際資本導致國內(nèi)腐敗，另一方主張對于必然到來的全球化只能勇于面對和參與。

　　民族主義成為主潮

　　從上世紀90年代開始，民族主義成為中國社會的主要思想潮流，不時呈現(xiàn)出狂熱性和爆發(fā)性�？梢灶A言，民族主義在很長時間內(nèi)都會是支配多數(shù)民眾的思潮。

　　民族主義是在90年代初冒頭的，經(jīng)歷了80年代末的巨大風波之后，知識界一些對時局敏感的人覺察到某種信仰和意識形態(tài)真空，他們站在國家的立場上，提出應該用民族主義、愛國主義來填補這種真空，借用中華民族精神和文化傳統(tǒng)的力量來彌補原有意識形態(tài)的不足。最初集中表現(xiàn)為一些著名學者提出的文化民族主義，主要認為中國傳統(tǒng)文化相比于西方文化具有優(yōu)越性，可以解救西方社會面臨的生態(tài)、環(huán)境、精神和信仰危機，到了21世紀，將不再是中國人借鑒、學習西方文化，而是西方必須乞靈于中國文化才能克服自己的困難。

　　季羨林先生認為，每種文明都有興盛衰亡的過程，西方文明占主導地位已經(jīng)好多世紀，30年河東，30年河西，東方文化占主導地位的時候可能馬上就要到了。他還說，西方思想的核心是“知識就是力量”、“人類利用知識征服自然”，現(xiàn)代人類面臨的環(huán)境問題、生態(tài)危機等等都是沒有處理好人與自然關系而產(chǎn)生的弊端；
而東方哲學的本質(zhì)是“天人合一”觀，東方人信奉人類和大自然是一體，他主張“‘天人合一’方能拯救人類”。

　　隨著中國與外部世界摩擦和沖突的出現(xiàn)，民族主義也以狂放、粗野的形式表現(xiàn)出來。1996年出版的《中國可以說不》一書，把民族主義、愛國主義等同于反對美國和鄙視美國人，認為美國人不但邪惡，而且愚蠢，美國青年一代墮落，已經(jīng)顯現(xiàn)出被人類文明拋棄的端倪。1999年出版的《全球化陰影下的中國之路》一書，抱怨中國在世界上一直力圖做一個“好孩子”，使得別人看輕自己，建議中國要做“壞孩子”，不要怕影響國際形象。

　　2008年3月以來，由于境外傳遞奧運火炬遭到襲擊，國內(nèi)許多地方發(fā)生力圖封殺家樂福的事件，這次事件充分利用網(wǎng)絡和手機短信作為聯(lián)絡手段，取得快速動員的效果，但其匿名特征為不負責任和夸張激烈態(tài)度提供了空間。2009年出版的《中國不高興》一書，是《中國可以說不》在新形勢下的翻版，反映出情緒從憤懣到自大的變化。

　　中國的民族主義思潮具有不真誠的特征，因為那些鼓吹者、宣泄者羨慕和向往西方的生活，也沒有打算為這種主義犧牲自己的利益。

　　新形勢和新思潮

　　中國的社會思潮隨國內(nèi)和國際形勢的發(fā)展而變化。

　　社會轉型期出現(xiàn)的貧富分化、不公正弊端，在醫(yī)療、教育、住房、生產(chǎn)、食品和藥品安全、社會保險等方面的問題，使人們不因為有改革開放的口號而停止抱怨與批評，大致從2006年開始，對改革的總結和反思成為各派社會思想的主要話題。這是一個極其復雜、難于取得共識的話題。一方面，改革成了特殊利益集團借行業(yè)壟斷和出臺偏私政策的借口，另一方面，國進民退的事實和趨勢使人擔心原來意義上的改革有停滯和倒退之虞。最近發(fā)生的通鋼事件更是表明問題的糾纏與復雜。

　　歐美的社會政治形勢和社會思潮使中國一些理論家重新思考列寧主義、斯大林主義和社會民主主義問題，討論未能順利進行，但問題的意義和重要性不容質(zhì)疑，思考和探討將繼續(xù)和深入。中國政府在聯(lián)合國有關人權的一系列文件上的簽字與承諾使人們打破“中國價值/西方價值”的狹隘框架和二元對立，而著眼與中國與世界各民族共有的價值與公認的文明準則，有關普世價值的爭論雖然時間不長，但意義深遠。

　　各種類型的維權活動成為輿論和人們關注的焦點，對于事件的過程、性質(zhì)、結果的爭論大大促進了中國公民的參與意識、個人權利意識、法律意識。在維權活動中不時出現(xiàn)民眾和輿論勝利的結果，這使得一些人為時代和社會的進步感到欣慰，而使另一些人警惕與告誡“民粹主義的泛濫”。對民粹主義的危害和傾向當然應該有認識和警惕，但現(xiàn)在驚呼其危險性未免言之過早和夸大其詞。最近出現(xiàn)了一些十分可喜的情況，表明地方政府對民情的重視，對民心、民意的尊重。比如對鄧玉嬌案的處理，又如云南政府規(guī)定不準一出現(xiàn)群體性事件就使用“刁民”、“一小撮”等字眼。政府的理性與明智一定會換來民眾的善待，良性循環(huán)與和諧就會在這個過程中形成。

　　展望未來，我們沒有理由盲目樂觀，但也許有理由審慎地樂觀。

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