不同于以往歷史上任何階段，近代中國(guó)從1840年起被英國(guó)用槍炮打開大門以后，便從一個(gè)閉關(guān)自守的封建帝國(guó)不得不一步步進(jìn)入了世界范圍之內(nèi)，于是第一次面臨歷史上前所未有的巨大難題即近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型問題，這是由其長(zhǎng)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式及文化制度等各方面深層次的矛盾所引發(fā)和決定的。這種矛盾當(dāng)然不是當(dāng)時(shí)的人們就能清晰地體會(huì)得到的，中國(guó)只是被迫進(jìn)入到了世界大潮之中，也被迫在這種世界大潮的沖擊下不停的而又艱難的對(duì)自身的各種因素不斷地進(jìn)行變化和調(diào)整，不自覺地進(jìn)入到了這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難過程中，但這種轉(zhuǎn)型其艱巨和困難的程度使得我們直到今天還沒有徹底完成這個(gè)過程，這種狀況不能不引起人們的深思。

　　什么是近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型呢？又為什么近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型如此步履沉重艱難呢？

　　簡(jiǎn)單的說，近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型就是古老中國(guó)必須要進(jìn)行的社會(huì)變革，從一個(gè)封建落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)先進(jìn)的近代工業(yè)國(guó)家，從一個(gè)封建專制的國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)具有現(xiàn)代意義上的民主法制的國(guó)家，從一個(gè)有著幾千年封建傳統(tǒng)的大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)有著現(xiàn)代民主平等意識(shí)的新型國(guó)家，這是以往中國(guó)歷史上從來不曾有過的。一個(gè)傳統(tǒng)的自給自足的封建農(nóng)業(yè)國(guó)家，由于發(fā)生了同西方國(guó)家的巨大碰撞，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起使整個(gè)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想文化、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等都發(fā)生了巨大的動(dòng)搖和變化，傳統(tǒng)的封建超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)遇到了前所未有的巨大沖擊，舊有的封建模式遭到了亙古未有的巨大挑戰(zhàn)，再也不能維系下去，唯一的出路就是適應(yīng)形勢(shì)，盡快變革，使中國(guó)迅速擺脫那種陰影和困境，通過認(rèn)識(shí)和糾正自己的短處與不足，學(xué)習(xí)西方的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，重新振作以走向近代化。而放置于現(xiàn)實(shí)中，這樣的認(rèn)識(shí)則相當(dāng)不易達(dá)成共鳴，某種程度上，這可能也正是近代中國(guó)在許多方面悲劇生成的重要原因之一。與西方國(guó)家甚至與日俄等國(guó)的近代化相比，中國(guó)都顯得相當(dāng)遲緩，困難重重，因此所遭受到的災(zāi)難也最深重、最持久，除了帝國(guó)主義的野蠻侵略與掠奪外，我們國(guó)家的自身構(gòu)造與文化傳統(tǒng)等方面的因素也不能忽視，深入思考這些問題對(duì)于我們今后各方面的發(fā)展都有著十分重要的意義。

　　一

　　近代中國(guó)必須進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)型，這是由中國(guó)社會(huì)的特殊狀況所決定的。步入近代以后，傳統(tǒng)社會(huì)無論從它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是政治制度、文化結(jié)構(gòu)上均已不能再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求了，因此各方面都需要進(jìn)行深刻變革，其所包含的內(nèi)容是多方面的，首先在于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必須從一個(gè)農(nóng)業(yè)落后的自給自足的封建社會(huì)向近代的工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變。

　　中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，數(shù)千年來，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)的地位從來就沒有動(dòng)搖過，農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己所需要的大部分手工業(yè)品。當(dāng)西方資本主義國(guó)家已經(jīng)在世界范圍內(nèi)開始殖民掠奪和搶占殖民地的時(shí)候，中國(guó)分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍像汪洋大海一樣，使得整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也建立在一種分散的個(gè)體小生產(chǎn)者的基礎(chǔ)上，不可能像西方一樣組織大規(guī)模的社會(huì)化生產(chǎn)，人們也不能有廣泛的社會(huì)交往，這是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前中國(guó)社會(huì)的基本狀況。這種狀況在某種程度上當(dāng)然不能說毫無優(yōu)點(diǎn)，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)創(chuàng)造過世界上最早的文明，但其缺點(diǎn)卻也不可忽視。有人說，中國(guó)從明代起就有了資本主義的萌芽，因此如果沒有外來資本主義的侵略，中國(guó)也會(huì)緩慢地過渡到資本主義社會(huì)。但實(shí)際上，中國(guó)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)即使在外來強(qiáng)烈的刺激、沖突和壓力面前都保持著相當(dāng)?shù)姆�(wěn)定性，對(duì)外部的反應(yīng)不但表現(xiàn)得相當(dāng)遲緩，自我調(diào)節(jié)功能差，并且想對(duì)它在任何一點(diǎn)上做出變革都顯得異常困難，而作為總體特征的中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等許多方面的根本性制度缺陷，更是嚴(yán)重阻滯著傳統(tǒng)中或許可以走向現(xiàn)代化生長(zhǎng)的因素，因此既使中國(guó)存在著資本主義的萌芽，也無法想象它能夠自覺地走向資本主義。

　　資本主義是一種生產(chǎn)方式，它首先要求私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯。私有財(cái)產(chǎn)的確立使得國(guó)民經(jīng)濟(jì)自由的權(quán)利被確立，由此每一個(gè)公民都可以廣泛地參與到各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去，從而為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入巨大的活力。但傳統(tǒng)中國(guó)則盛行在三綱籠罩下的家族財(cái)產(chǎn)所有制中，《唐律》明文規(guī)定：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財(cái)者，徒三年�！薄洞笄迓伞肺ㄒ坏牟顒e是刑罰改為“杖一百”。這種家族財(cái)產(chǎn)所有制不能分家，使子女不管多大，無論勤惰，都長(zhǎng)期不能取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的地位；
更嚴(yán)重的是中國(guó)君權(quán)至高無上，可以隨時(shí)任意剝奪籍沒臣民財(cái)產(chǎn)，臣民財(cái)產(chǎn)沒有任何保障，這樣就使創(chuàng)造財(cái)富的思想不易生出，而隨時(shí)鼓勵(lì)巧取豪奪，長(zhǎng)期中國(guó)人吃人的慘痛歷史史不絕書，這不能不說是原因之一。這種制度下中國(guó)要想自覺走向資本主義也是困難的。各級(jí)政府特別是君主可以肆意干預(yù)民間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其對(duì)國(guó)民的經(jīng)濟(jì)自由束縛十分巨大。中國(guó)自古以來講究“以農(nóng)為本”，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本指導(dǎo)思想，“何必曰利”、“君子喻于義，小人喻于利”的說法被提到了一種不恰當(dāng)?shù)摹⑿味�上學(xué)的地步，于是“存天理，滅人欲”，商人作為重利的典型，被認(rèn)為是危害社會(huì)、傷害農(nóng)業(yè)的嚴(yán)重不穩(wěn)定因素，由此“重農(nóng)抑商”便成了歷代中國(guó)奉行的政策，不管社會(huì)如何變化，朝代如何更新，這項(xiàng)政策卻代代相襲，因而在近代社會(huì)國(guó)外不斷要求商業(yè)與貿(mào)易時(shí)，就造成了我們同西方間的巨大矛盾與沖突，直至后來以兵戎相見。對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型起重要作用的工商活動(dòng)長(zhǎng)期受到禁止掣肘，這是整個(gè)中國(guó)長(zhǎng)期財(cái)富不能積聚，國(guó)家財(cái)力疲弱到了極點(diǎn)的重要原因，也是近代以來中國(guó)百年對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)屢戰(zhàn)屢敗的經(jīng)濟(jì)根源之一。在資本主義時(shí)代，整個(gè)社會(huì)已逐步建立起了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)連為一體的資本主義生產(chǎn)體系，封建貿(mào)易壁壘被徹底打破，社會(huì)生產(chǎn)和商品交換已深入到了社會(huì)各個(gè)角落，成了最廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，人們?cè)谏鐣?huì)生活中相互聯(lián)系，不可分割。而封建的小農(nóng)社會(huì)則仍是一家一戶，互不相關(guān)，“雞犬之聲相聞，老死不相往來，”過著節(jié)奏緩慢，與世隔絕的生活，這與近代社會(huì)的發(fā)展是格格不入的。閉關(guān)自守的政策正是中國(guó)社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)狀況的典型反映，由于家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合得太緊密，便阻礙了手工業(yè)的獨(dú)立發(fā)展，其生產(chǎn)目的又在于自給自足，因此又阻礙了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的日益擴(kuò)大；
最后變成了封建王朝限制國(guó)際交往的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益加強(qiáng)的時(shí)代，這種政策的反動(dòng)本質(zhì)和消極作用是顯而易見的。它用種種限制手段，妨礙了中外的平等交往和正常的經(jīng)濟(jì)文化交流，使中國(guó)失去了對(duì)外貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)；
它阻礙了技術(shù)引進(jìn)，使中國(guó)閉目塞聽，與世隔絕，并且固步自封，裹足不前；
它還壓制了國(guó)內(nèi)已經(jīng)發(fā)展起來的商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽，其后果是十分嚴(yán)重的。⑴

　　十九世紀(jì)發(fā)生在中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)近代史上一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但它并不是一次偶然的事件，而是中西之間特別是中英之間長(zhǎng)期思想、政治、經(jīng)濟(jì)等等力量對(duì)比沖撞后的一次總爆發(fā)。18世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位和資本主義制度已在國(guó)內(nèi)完全確立，工業(yè)革命也已完成，機(jī)器工業(yè)逐漸取代了工場(chǎng)手工業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)突飛猛進(jìn)。此時(shí)的英國(guó)已是世界上最先進(jìn)、最強(qiáng)大的資本主義國(guó)家，其在全球拓展貿(mào)易，尋求殖民地，商品市場(chǎng)和原料市場(chǎng)，并且希望中英之間擴(kuò)大商業(yè)交往和政治聯(lián)系。而中國(guó)則在對(duì)外交往中采取了各種閉關(guān)自守的政策，于海外貿(mào)易中動(dòng)輒禁海鎖國(guó)，只是希望周邊保持一個(gè)安定的環(huán)境，以有利于鞏固其封建統(tǒng)治。從清入關(guān)后不久，便因鄭成功占據(jù)臺(tái)灣，自順治十二年至康熙二十三年間嚴(yán)禁海上貿(mào)易；
在收復(fù)臺(tái)灣后開海禁，設(shè)立了江浙閩粵四海關(guān)，⑵但至乾隆二十二年（1757年）就又只剩下廣州單口貿(mào)易了。⑶清政府把在對(duì)外貿(mào)易嚴(yán)格限制在廣州一口，規(guī)定外國(guó)商人銷售商品和購(gòu)買土貨都必須通過少數(shù)特許的十三行之手，進(jìn)行嚴(yán)格控制。這種廣州單口貿(mào)易體制極其僵化復(fù)雜，英商和華商與清朝地方官員在許多具體方面頻起沖突，官僚主義、愚昧專橫的封建體制使各項(xiàng)沖突都毫無削弱可能，由于雙方政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)截然不同，雙方的政府都頑強(qiáng)地采取措施維護(hù)自己的制度、結(jié)構(gòu)和習(xí)俗，這種矛盾發(fā)展到一定程度，就會(huì)形成決死性沖突。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清政府雖然對(duì)此有所估計(jì)，但由于其自高自大，自以為是而又閉目塞聽，再加昧于世界大勢(shì)，便顯然將形勢(shì)估計(jì)得過于樂觀，以至于造成了日后不可挽回的惡果。當(dāng)然也有不少人認(rèn)為清政府所采取的閉關(guān)自守政策在當(dāng)時(shí)的情況下有一定的民族自衛(wèi)作用，但實(shí)際上，撇開中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，僅從當(dāng)時(shí)的情況來說，閉關(guān)政策也沒有產(chǎn)生良好的效果。本來屬于民間的貿(mào)易沖突和正常的貿(mào)易往來，在中國(guó)嚴(yán)格僵化的廣州單口貿(mào)易體制面前都會(huì)顯得矛盾重重，無法可解，英國(guó)商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的任何變革性建議都沒有作用，只能期待英國(guó)政府的干預(yù)，最終也勢(shì)必要把兩國(guó)政府卷入進(jìn)去。⑷從中國(guó)商人來講，無端的被剝奪了通過自由貿(mào)易而生存的權(quán)利，剝奪無數(shù)的人使用社會(huì)公平給予他們的工作機(jī)會(huì)而將他們推入到困頓和生活無著之中，造成勞動(dòng)者的權(quán)利被侵害，無論如何是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)并不成熟和理智的表現(xiàn)。落后的宗法專制統(tǒng)治建構(gòu)了扼殺自我更新功能的社會(huì)機(jī)制；
而嚴(yán)格限制對(duì)外交流又進(jìn)一步助長(zhǎng)閉目塞聰、盲目自大，并抑制了推動(dòng)社會(huì)更新的外來驅(qū)動(dòng)力。這種政策把中國(guó)孤立于人類文明進(jìn)步的大潮之外，同時(shí)也使我們喪失了既有的優(yōu)勢(shì)。可見清政府閉關(guān)自守是一項(xiàng)強(qiáng)硬的政策，但也是一項(xiàng)僵硬的政策，其彈性系數(shù)太小，靈活性太差，著眼點(diǎn)太狹隘，因此勢(shì)必會(huì)在日益增強(qiáng)的國(guó)際沖突中削弱自己，而這一切的根源則都正在于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)。因此要想使中國(guó)走向近代化，就必須轉(zhuǎn)變其小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　二

　　在研究近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題上，我們不得不把許多眼光投置在中外關(guān)系這個(gè)大背景下，是因?yàn)槲覀円�進(jìn)行的社會(huì)轉(zhuǎn)型并不是由于中國(guó)社會(huì)自身發(fā)展而進(jìn)行的自覺要求，而是由于外界力量強(qiáng)加給我們，使我們被迫接受和進(jìn)行改變的。因此談到這一點(diǎn)時(shí)我們更不能不常有一種受壓迫和受屈辱的感覺，但實(shí)際上，如果沒有外部力量的強(qiáng)行征服，要能夠自覺地體會(huì)到我們長(zhǎng)期以來的封建體制還存在著巨大的缺憾是不可能的，如果能夠拋開這種單純的民族意識(shí)，我們就不能不承認(rèn)，當(dāng)西方闖入中國(guó)的同時(shí)，既帶來了挑戰(zhàn)、憂患和屈辱，但同時(shí)也帶來了一種嶄新的思維和全新的生活方式，提供給了我們一個(gè)走向世界的契機(jī)，這里的關(guān)鍵也在于我們?nèi)绾伟盐铡Ｎ覀兊难酃馐冀K在四海之內(nèi)，由于相對(duì)封閉的地理單元，我們同西方間距離遙遠(yuǎn)，地理?xiàng)l件又得天獨(dú)厚，季風(fēng)氣候和雨熱同期使我們的土地非常適宜于農(nóng)作物的生長(zhǎng)，因此土地就能提供我們所需要的一切，不必再去探險(xiǎn)尋求，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)對(duì)生活的要求也不高，似乎也無需了解外面的社會(huì)，于是中國(guó)進(jìn)入到封閉的與世隔絕的生活也便順理成章了。同外來的侵略相比較中國(guó)人民感受到了生活的無比艱辛與困難，但由于長(zhǎng)期停滯于封建社會(huì)而不能取得更大發(fā)展進(jìn)步帶給我們的悲慘、痛苦其實(shí)卻絕不亞于外來的欺凌和屈辱，然而這點(diǎn)由于長(zhǎng)期的習(xí)慣和惰性又常常容易為我們所忽略。西方資本主義發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史作用就是使世界各個(gè)地區(qū)靠近起來，進(jìn)入一個(gè)世界體系。全世界或早或遲都要發(fā)生這種歷史的轉(zhuǎn)軌，這是由人類的本性所決定的。當(dāng)一種更明智、更先進(jìn)的社會(huì)制度與一種更落后、更野蠻的社會(huì)制度相比較的情況下，人們往往更容易向往那些能使人類更幸福、更能保障人類豐富、自由本性的社會(huì)，當(dāng)不知道人類還能有更好生活的時(shí)候，悲慘無助的人們或許只能在痛苦無望中掙扎，而一旦看到了希望，無數(shù)的人們就會(huì)形成一種合力使社會(huì)發(fā)展或早或遲地朝向這個(gè)方向，因此先進(jìn)的制度遲早會(huì)最終地戰(zhàn)勝落后的制度，這是歷史的必然。中國(guó)社會(huì)也是一樣，在與外國(guó)侵略勢(shì)力相撞擊的情況下傳統(tǒng)社會(huì)的常規(guī)和平衡被打破了，隨即發(fā)生了與西方資本主義間的激烈沖突，但一切斗爭(zhēng)、探索、成功、失敗都反映了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程的孕育、艱難和成長(zhǎng)。

　　中國(guó)歷史上長(zhǎng)期不能得到變革，傳統(tǒng)有著極大力量是重要原因之一。它從原始社會(huì)開始形成一直綿延至今，中間從未中斷，在世界上相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，曾經(jīng)創(chuàng)造過令世界為之矚目的光輝燦爛的文化，并在東亞地區(qū)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先和發(fā)展地位，擁有著廣闊的地域和眾多的人口，得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件又賦予它豐富的資源，歷史上處于四周的民族大多屬于文化落后的民族并長(zhǎng)期受其影響，由此長(zhǎng)期以往，便鼓勵(lì)了我們民族的優(yōu)越感和自大意識(shí)，使我們習(xí)慣了以居高臨下的姿態(tài)，環(huán)視四方。這也確定了讓我們自覺的接受一種與我們文化完全不同的異質(zhì)文化是相當(dāng)困難的，而這種文化要想對(duì)中國(guó)發(fā)生影響除非力量達(dá)到足夠征服，否則是不容易得到任何改變的，這也確定了近代中國(guó)的基本走向。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在近代轉(zhuǎn)型的過程中，相比于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)的政治轉(zhuǎn)型要顯得更為困難。隨著晚清面臨新的復(fù)雜環(huán)境，傳統(tǒng)中國(guó)的政治體制顯得日益不相適應(yīng)。政治是傳統(tǒng)社會(huì)的決定因素，中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的重要政治基礎(chǔ)之一就是傳統(tǒng)的中央集權(quán)制以及家族觀念，這兩種東西都在中國(guó)根深蒂固，有著極深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。但隨著近代壓力的不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)的君主專制體制開始不得不一步步地發(fā)生解體，在短期內(nèi)要完成由封建專制向現(xiàn)代民主法制國(guó)家的轉(zhuǎn)變，從整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到思想觀念來講，人們都沒有任何準(zhǔn)備。曾經(jīng)在古代長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位的中國(guó)社會(huì)在近代的數(shù)百年中落伍，與西方社會(huì)拉開了愈來愈大的差距，這不僅是由于中國(guó)社會(huì)小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也與中西之間有著社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特點(diǎn)的深刻差異有著重大關(guān)系，文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系常常是互動(dòng)的。在中國(guó)，依據(jù)儒家經(jīng)典，皇帝為“天子”，代表“天”來統(tǒng)治地上的一切，他具有著最高權(quán)威，一言九鼎，握有近乎無限的權(quán)力，隨著后來中央集權(quán)制的加強(qiáng)更是不斷膨脹�；实鄣囊庵揪褪欠�律，從中央到地方各級(jí)政府都是皇帝的辦事機(jī)構(gòu)，愚忠愚孝為整個(gè)社會(huì)所提倡，成了一種廣泛風(fēng)氣。中國(guó)由是成了一個(gè)人治的國(guó)家，在這里始終權(quán)大于法并且法律常常為個(gè)人意志所左右；
它是統(tǒng)治者治民的工具，代表著統(tǒng)治階級(jí)的意志，其法典的內(nèi)容也主要是刑法，與宗法專制相適應(yīng)，維護(hù)封建的三綱五常，對(duì)違犯者施以懲治和處罰，沒有保護(hù)民眾權(quán)利的內(nèi)容。這也與西方法權(quán)至上的觀念形成了鮮明對(duì)比。當(dāng)中國(guó)專制制度不斷加強(qiáng)，在明清達(dá)到極點(diǎn)時(shí)，西方則對(duì)于專制的反對(duì)聲浪越來越猛烈，直至后來被徹底鏟除，不能存活；
法制建設(shè)被全面推廣，自由民主被廣泛提倡。究其原因，這與西方長(zhǎng)期有政治上的教權(quán)與世俗國(guó)王權(quán)力的相互制衡，經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期鼓勵(lì)自由貿(mào)易與商業(yè)發(fā)展，從而逐漸形成了強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，以及西方注重文化積累創(chuàng)新以及民眾的普遍教育有關(guān)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要皇帝，由于自身軟弱無力而又力量分散，在封建社會(huì)又很少能有受教育的機(jī)會(huì)，所以要皇帝保護(hù)他們的利益；
而資產(chǎn)階級(jí)則有著較強(qiáng)大的力量，因此他們不但在經(jīng)濟(jì)上，而且在政治上都有著平等權(quán)利和民主政治的要求，與小農(nóng)階級(jí)不可同日而語(yǔ)。因而在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之時(shí)，中國(guó)在整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)上其實(shí)都已經(jīng)同西方拉開了巨大差距，如果我們的目光不是僅僅停留在簡(jiǎn)單的物質(zhì)層面上，我們會(huì)對(duì)這點(diǎn)有清晰地認(rèn)識(shí)，社會(huì)要想發(fā)展它體現(xiàn)的是其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的全面水平。中國(guó)歷史上政教合一，由于長(zhǎng)期停留于封建社會(huì)并且一步步加強(qiáng)封建專制，其皇權(quán)建構(gòu)和家族制度密切結(jié)合在一起，從儒家的經(jīng)典起就指明了“義”的基本內(nèi)容即“忠孝大義”；
它借助于皇權(quán)宗法合為一體，“忠”成了保衛(wèi)皇家家天下永不失落的政治保證，“孝”成了保障小農(nóng)社會(huì)政治穩(wěn)定的可靠基礎(chǔ)，通過這些基本觀念我們維護(hù)了這個(gè)國(guó)家千年集權(quán)制的存在，但同時(shí)也在很大程度上遏制了我們自身的生命力。個(gè)人對(duì)皇權(quán)無限尊從，對(duì)父權(quán)家長(zhǎng)制完全馴服，只有這樣才可以成為忠臣孝子，成為社會(huì)所認(rèn)可的人，否則就是在與社會(huì)作對(duì)，受到輕則眾叛親離，重則禍延九族的慘痛處罰。這種父權(quán)制的基本表現(xiàn)就是家長(zhǎng)制，家族中一切由家長(zhǎng)說了算，個(gè)人只是家庭中的一名成員，由此不僅個(gè)人被淹沒在家庭之中，而且家庭在以孝道為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)中其地位異常重要，使得任何其他的社會(huì)組織都難以有立足之地。而國(guó)家則是家族意義的擴(kuò)大，其最高家長(zhǎng)就是皇帝，他擁有著最高權(quán)力；
之下又有層層建構(gòu)的各級(jí)官吏，每個(gè)官吏又在自己所管轄的范圍內(nèi)擁有至高無上的權(quán)力，儼然又是一個(gè)土皇帝，就像一個(gè)金字塔一樣在中國(guó)建構(gòu)了一個(gè)龐大的專制系統(tǒng)。這種建立在以家族、宗族為核心的宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)結(jié)構(gòu)往往會(huì)上下脫節(jié)，組織結(jié)構(gòu)松散，與現(xiàn)代社會(huì)所要求的、能夠全面協(xié)調(diào)社會(huì)力量處理公共事務(wù)的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)差得很遠(yuǎn)，但由于小生產(chǎn)者的力量分散并且見事不遠(yuǎn)，互不相屬，便使國(guó)家政權(quán)的力量顯得十分強(qiáng)大，其賦予最高統(tǒng)治者的極大權(quán)威，甚至能夠作最后決定，也會(huì)使得統(tǒng)治者不必對(duì)下負(fù)責(zé)和考慮，于是諂媚之風(fēng)盛行，各級(jí)官吏不思進(jìn)取，因循守舊，只求力爭(zhēng)討好上司，以爭(zhēng)取自己的更多利益；
加之家族、宗族是中國(guó)社會(huì)的基本建構(gòu)體制，這種因素與政治結(jié)構(gòu)互為一體，便為派系斗爭(zhēng)提供了永恒的競(jìng)技場(chǎng)，中國(guó)歷史上無休無止的派系、朋黨之爭(zhēng)，都與這種體制有極大的關(guān)系。由于這種基本建構(gòu)問題，也使得中國(guó)政治常常會(huì)被皇帝的個(gè)人嗜好和秉性所左右，當(dāng)皇帝近媚臣而遠(yuǎn)君子時(shí)，精于諂媚之道的官吏就會(huì)得以飛黃騰達(dá)，而秉直剛烈的朝臣受到排斥打擊。寬容的政策利于人們休養(yǎng)生息，社會(huì)文化繁榮發(fā)達(dá)，但中國(guó)卻由于權(quán)力過分集中，因而一旦稍微放松了對(duì)下控制，就會(huì)使得政治運(yùn)行機(jī)制失靈，各級(jí)官吏貪污腐化，爭(zhēng)相邀寵，而且聯(lián)手作弊；
于是為著對(duì)付這些，明清以來朝廷便又嚴(yán)刑峻法層出不窮，清雍正、乾隆時(shí)甚至為對(duì)付漢族的民族意識(shí)而屢屢興起文字大獄，不時(shí)用鐵血手段鎮(zhèn)壓異己，將能為國(guó)著想，不避風(fēng)險(xiǎn)的良臣文士屠戮盡凈，給社會(huì)風(fēng)氣造成了極其惡劣的影響，這是中華民族的巨大悲哀。但嚴(yán)刑峻法始終沒能解決根本問題，官吏皆茍且庸碌、緘口言事，惟求招權(quán)納賄，官運(yùn)亨通，于是便造成了因循怠玩，政務(wù)廢弛。寬則亂，嚴(yán)則死，中國(guó)政治似乎從制度上走入了一個(gè)死結(jié)。無人認(rèn)真對(duì)事負(fù)責(zé)，嘉慶帝曾說他“再三告誡，舌敝唇焦，”“筆隨淚灑”，但諸臣仍“悠忽為政”。從中央到地方，玩忽職守極為普遍。嘉慶二十三年，廣東省一邱姓因出人命，向府、道、藩、臬、撫、督各級(jí)衙門控告了177次，共17年，竟然沒有一個(gè)官員親自提訊。地方冤案不得審理，紛紛進(jìn)京控告，都察院、刑部等又以不敢擅自做主為由，全推皇帝。中央同樣，“自大學(xué)士、尚書、侍郎，以及百司庶尹，唯諾成風(fēng)�！北�部竟將大印遺失，半年后才發(fā)覺，可知至少半年未用過印信。⑸土地開始大量集中，豪強(qiáng)兼并，“田歸富戶，富者益富，貧者益貧，”⑹大批農(nóng)民失去土地，“官吏士民，狼艱狽蹶”，“四民之首，奔走下賤，”⑺甚至軍隊(duì)也很腐化，武備廢弛，士兵不勤操練，京城八旗兵“三五成群，手提鳥籠雀架，終日閑逛，”外省軍隊(duì)甚至出現(xiàn)了騎兵沒有馬，水勇不習(xí)水，武器生銹，炮臺(tái)失修的嚴(yán)重現(xiàn)象；
若遇檢閱操演，騎兵便臨時(shí)雇尋馬匹，水勇雇尋漁戶冒名頂替。⑻中國(guó)如此的政治結(jié)構(gòu)，當(dāng)遇到西方強(qiáng)大的資本主義時(shí)，其一敗再敗的結(jié)果就可想而知了。腐敗是中國(guó)封建體制的必然，中國(guó)歷史上一次次的王朝周期規(guī)律用鐵的事實(shí)證明了中國(guó)封建體制從政治上絕沒有自我更新的能力，但與以往不同的是，中國(guó)政治結(jié)構(gòu)已經(jīng)脆弱到了極點(diǎn)，其內(nèi)部蘊(yùn)含著巨大危機(jī)，但若沒有外來介入，既使中國(guó)有了危機(jī)也很可能只是按照其固有的模式，走向舊有王朝改朝換代的老路上去，而絕不可能自覺地意識(shí)到中國(guó)體制的巨大弊端，而開始走向近代化的漫長(zhǎng)歷程。從這個(gè)意義上說，西方的侵略既給我們帶來了災(zāi)難，但客觀上也為我們提供了擺脫舊有循環(huán)老路的新途徑，關(guān)鍵是我們?nèi)绾伟盐�。然而就在這個(gè)把握之中，中國(guó)也走了一條非常艱辛的路，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗起舉國(guó)上下莫不受到了強(qiáng)烈震動(dòng)，以后卻又在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷失敗，割地賠款，終于使中國(guó)相當(dāng)一部分士大夫及官僚階層們認(rèn)識(shí)到了中國(guó)同西方間存在的巨大差距，于是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)起中國(guó)終于開始走向了學(xué)習(xí)西方的自強(qiáng)之路，但這條路也是步履蹣跚，艱難異常，在以后的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中遂告失敗。這里的原因除了政治體制的問題，與我們的文化背景也有著十分密切的聯(lián)系，即近代中國(guó)要想向現(xiàn)代國(guó)家邁進(jìn)，其舊有的傳統(tǒng)文化也必須進(jìn)行相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型。

　　三

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為基礎(chǔ)，釋道二教為補(bǔ)充的適應(yīng)于小農(nóng)社會(huì)的龐大文化體系，它以倫理血緣為基礎(chǔ)，組織建立了一個(gè)龐大的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展，維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一等方面所起過的重大進(jìn)步作用是不容置疑的。尤其在其早期相比世界其它各地更處于文化發(fā)達(dá)的優(yōu)越地位，因而也相應(yīng)表現(xiàn)出了一種海納百川的宏偉氣度，其“對(duì)于自己的文化抱有極堅(jiān)強(qiáng)的把握，決不輕易動(dòng)搖他們的自信心，同時(shí)對(duì)于別系的文化抱有恢廓的胸襟與極嚴(yán)的抉擇，決不輕易崇拜或輕易的唾棄。”⑼這正是一種文化開放的態(tài)度，抱著這種態(tài)度，在西方黑暗的中世紀(jì)時(shí)期，中國(guó)卻走向了它文化的巔峰，四大發(fā)明都產(chǎn)生于此際，唐詩(shī)宋詞、佛學(xué)哲學(xué)等也都盛極一時(shí)，中國(guó)人才輩出，群星燦爛。然而時(shí)過境遷，它的優(yōu)點(diǎn)卻由于其長(zhǎng)期的停滯和固步自封而漸漸失去了生命力，忠孝、三綱五常、君臣父子、上下尊卑、夷夏之防以及經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商等等觀念相互交織，都日益成了束縛中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的強(qiáng)大枷鎖，終于在近代數(shù)百年間隨著西方的發(fā)展而不斷落伍，其局限性在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后便全面暴露出來。

　　儒家文化是中國(guó)社會(huì)的底色，就像基督文化是西方社會(huì)的底色一樣，其影響所及皆已滲透到了其各自生活的每一個(gè)角落。中西之間相隔遙遠(yuǎn)，歷史上很少相互交流，在發(fā)展中便逐漸形成了各自不同的特點(diǎn)。直到明朝后期，西方文化才以傳教士為先導(dǎo)開始逐漸進(jìn)入中國(guó)，但由于其與中國(guó)固有的儒家文化有著許多根本性的差異與沖突，所以在許多方面受到排斥抵觸，未能引起人們的真正重視。然而正是這種文化已經(jīng)不是我們過去所面對(duì)的那些粗蠻古樸、很快就將被我們文明所同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者了，而是高度發(fā)達(dá)的、必將對(duì)我們的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的人們是不可能意識(shí)到這點(diǎn)的，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)卻使猝不及防的人們迅速感受到了這一點(diǎn)，并在以后的日子里隨著事態(tài)的發(fā)展其認(rèn)識(shí)也在不斷深化。

　　近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了一場(chǎng)非常艱難的過程，實(shí)際上在相當(dāng)程度上，無論中國(guó)的政治問題還是經(jīng)濟(jì)問題，歸根結(jié)底都與中國(guó)的文化觀念有關(guān)，某種程度上，正是中國(guó)的文化觀念延誤了中國(guó)的近代化進(jìn)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)本是一場(chǎng)力量對(duì)比十分懸殊的戰(zhàn)爭(zhēng)，但由于我們沉浸在“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中茫然不知，因而給中國(guó)帶來了極大災(zāi)難。知己知彼，百戰(zhàn)不殆，但當(dāng)時(shí)的中國(guó)卻對(duì)于外國(guó)幾乎一無所知，結(jié)果使自己陷入了極其被動(dòng)的處境中。然而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲卻并沒有驚醒中國(guó)廣大的臣民，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，除了少數(shù)親歷戰(zhàn)爭(zhēng)者對(duì)敵人“船堅(jiān)炮利”留下了深刻印象外，中國(guó)依然故我，直至第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，英法聯(lián)軍闖入北京，燒毀了圓明園。清政府內(nèi)終于有一批人開始意識(shí)到了問題的嚴(yán)重性，于是在中央以奕?，在地方以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等人為首開始創(chuàng)辦洋務(wù)事業(yè)，想使中國(guó)走向自強(qiáng)之路，平弭 “內(nèi)亂”“外患”,以挽救清政府的各項(xiàng)危機(jī)。他們?cè)谥醒朐O(shè)立了總理衙門，為了了解外情和與洋人打交道設(shè)立了同文館，為了學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)又設(shè)立天文算學(xué)館，而在地方上則積極籌劃練兵、開辦近代軍事工業(yè)，等等，而這些僅僅領(lǐng)會(huì)了西方皮毛，并未真正意識(shí)和觸及到西方政治文化制度精髓的舉措在當(dāng)時(shí)卻引起了軒然大波，由于其在歷史上從未有過，因而在朝野上下引起了普遍的反對(duì)之聲，從中央到地方，形成了強(qiáng)大阻力。

　　中國(guó)文化有吸收外來文化的傳統(tǒng)，但是這種吸收一般也只都是在符合自己固有框架的前提內(nèi)，對(duì)外來文化進(jìn)行改造，使之適合于中國(guó)固有的文化和傳統(tǒng)，維護(hù)其核心的“忠孝”內(nèi)容，例如對(duì)于佛教的吸收就鮮明的具有這個(gè)特點(diǎn)；
而一旦相差太大，則就會(huì)對(duì)此進(jìn)行激烈的排斥，所謂“從來以夏變夷，未聞以夷變夏”，并且“非我族類，其心必異”，從而表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的排外傾向。由此傳統(tǒng)的儒家思想在這里表現(xiàn)出了驚人的保守性，他們頑強(qiáng)的維護(hù)中國(guó)古代一切固有的東西，舉凡西方的觀點(diǎn)一經(jīng)進(jìn)入，便立即上上下下，反對(duì)之聲不絕于耳。凡西方先進(jìn)的事物一經(jīng)過儒家教義的折光，便頓時(shí)變?yōu)樽罨闹嚥豢埃�丑陋絕倫的東西，成為中國(guó)上下攻訐的把柄和口實(shí)。西方“上帝面前人人平等”，強(qiáng)調(diào)人人之愛，被認(rèn)為是“無君無父，是無綱紀(jì)”，“君臣父子，皆以兄弟相喚，”“紊亂倫�！保�“不知廉恥”。⑽英國(guó)的君主立憲，在皇權(quán)至上面前，有如大臣擅權(quán)；
經(jīng)商貿(mào)易，在農(nóng)本主義面前，顯為舍本逐末；
追逐利潤(rùn)，在性理名教面前，只是小人之舉；
女王當(dāng)政、男女不辨，更是牝雞司晨之類的夷俗；
即使令人興嘆的西方器物，享用享玩之余，仍可斥之為“壞人心術(shù)”的“奇技淫巧”。⑾ 當(dāng)然我們不能否認(rèn)此時(shí)的西方文化是隨著他們的大炮一起進(jìn)來的，由此引起了中國(guó)人民情感上的強(qiáng)烈不平和民族義憤，但同時(shí)我們也不能否認(rèn)，這種情形在外國(guó)沒有挾著大炮進(jìn)來以前也有，我們長(zhǎng)期執(zhí)行的就是閉關(guān)政策，直到西方侵略者用槍炮打開了我們的大門。原本由于制度文化落后，沒有足夠的自我更新能力，然而這種盲目排外又會(huì)使得我們無法認(rèn)真吸收人類先進(jìn)的文明成果，這正是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程步履維艱的主要原因之一。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　近代中國(guó)數(shù)次失去了進(jìn)取和發(fā)展的機(jī)會(huì)，延誤了近代化的進(jìn)程，這絕不只是一兩個(gè)統(tǒng)治者誤國(guó)的問題，而是我們普遍的社會(huì)文化和心態(tài)使然。事實(shí)上，對(duì)于絕大多數(shù)的儒家士子甚至平民百姓來說，維護(hù)儒家正統(tǒng)的思想意識(shí)都并非由于外來的強(qiáng)行壓制，而大多數(shù)恰恰出于意識(shí)上的高度自覺甚或已經(jīng)深入到了不自覺的狀態(tài)，由此也正說明了儒家思想長(zhǎng)期在中國(guó)所具有的無上地位和高度的社會(huì)功能與作用。因而自洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)起便被時(shí)人認(rèn)為是“以夷變夏”的行為，其行為為人所不齒，幾無異于漢奸賣國(guó)行徑；
因而其要施行的每一項(xiàng)事業(yè)也都舉步維艱，從辦總理衙門到開同文館，從開辦近代的企業(yè)到修鐵路，幾乎每項(xiàng)舉措都要引來不斷的反對(duì)，每項(xiàng)舉措又都是在不斷的反對(duì)聲中進(jìn)行的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)最早的先驅(qū)者如魏源等人便皆已意識(shí)到了了解西方的迫切性，然而他們苦心積慮寫出來的《海國(guó)圖志》等書在中國(guó)卻很少有人問津，倒是在日本引起了巨大轟動(dòng)，并為他們以后明治維新，逐步成為世界強(qiáng)國(guó)作出了重大貢獻(xiàn)，這不能不說是中國(guó)歷史的巨大悲哀。面對(duì)中國(guó)“數(shù)千年來未有之變局”，洋務(wù)派不能說是見識(shí)高絕的一群，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，他們想到的僅是應(yīng)該“苦心孤詣，”“欲圖自強(qiáng)”，⑿甚至還說“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上”，失敗只是“獨(dú)火器不能及”，⒀因而“探源之策，在于自強(qiáng)，自強(qiáng)之術(shù)，必先練兵�！雹医z毫不談甚至根本也不愿想到中國(guó)落后的癥結(jié)正在于它腐朽的封建制度，所以只是興辦了一系列中國(guó)最早的軍事工業(yè)，后又加入了一些民用工業(yè)，籌建了中國(guó)近代海軍——北洋水師，其全部目的仍是為了維護(hù)和挽救清朝封建統(tǒng)治；
卻不明白離開良好的社會(huì)管理和運(yùn)行機(jī)制，再精巧的利器都無法真正制造出來。與日本的明治維新相比，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)勵(lì)精圖治，上下一心，和對(duì)社會(huì)改革的全面、深刻、范圍及廣度等方面皆遠(yuǎn)不能及，可是就一些技術(shù)層面上的變革仍然為許多人所不能接受，說明中國(guó)傳統(tǒng)文化在某種意義上確實(shí)有著較強(qiáng)的惰性。

　　相比現(xiàn)代資本主義來講，西方文化也是一種強(qiáng)勢(shì)文化，而中國(guó)吸收引進(jìn)的卻異常困難，與整個(gè)中國(guó)舊有的社會(huì)文化基礎(chǔ)有著極深的關(guān)系。西方崇尚上帝，因而從中世紀(jì)起，社會(huì)幾乎就強(qiáng)迫每個(gè)人都必須進(jìn)教堂，教堂內(nèi)有神父、牧師講道，在講解教義的同時(shí)也要滲透許多對(duì)于社會(huì)、人生的看法和理解，中世紀(jì)時(shí)的許多教父、神父相對(duì)來說又都是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想、文化知識(shí)最淵博、最深厚的人，這對(duì)于西方得以上下交流，提高整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)十分有益。而與此相比，中國(guó)歷史上則缺少了這重要的一環(huán)，即對(duì)于最廣大民眾的教育機(jī)會(huì)。縱觀整個(gè)封建時(shí)期文化始終都只為少數(shù)人所壟斷，而絕大多數(shù)人無緣接受任何教育，文化基本上上下脫節(jié)，官僚士紳與平民百姓幾完全為兩個(gè)世界，因而形成了巨大隔膜。由于上下之間沒有任何通道，儒家文化基本上都是通過一些非常實(shí)際的統(tǒng)治方法得以上下交流和進(jìn)行運(yùn)作的，中間根本沒有思維與文化方面的培養(yǎng)。例如“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書進(jìn)入仕途幾乎是數(shù)千年來讀書人晉升臺(tái)階、出人頭地的唯一出路，因而無數(shù)的士子寒窗苦讀，盼望能夠金榜題名，一旦得中，則立刻會(huì)金錢、財(cái)富、名利、勢(shì)力等皆隨之而來。千百年來，儒家思想正是運(yùn)用這種十分具體的利益引起人們無限向往，同時(shí)又用這種十分現(xiàn)實(shí)的管制或獎(jiǎng)懲措施而被深入民間的。中國(guó)文化對(duì)孝道和家庭的異常強(qiáng)調(diào)，也使得中國(guó)一切都被染上了極濃重的家族色彩，人們重視家庭，以“發(fā)家致富”、“光宗耀祖”為極要緊的事，而對(duì)于外界與社會(huì)方面的事情卻漠不關(guān)心，于是便使視野變得異常狹窄，只注意家庭、眼前和身邊的利益，卻難以看見抽象的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局的利益。儒家傳統(tǒng)等級(jí)尊卑觀念，賦予了中國(guó)統(tǒng)治者及各級(jí)官吏甚或家庭內(nèi)部家族之家長(zhǎng)都以各自的極大特權(quán)和現(xiàn)實(shí)利益，這點(diǎn)也強(qiáng)烈助長(zhǎng)他們?yōu)楸Ｆ涓髯岳�益不受損害而患得患失，甚至危害國(guó)家社會(huì)之長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，等等一切，都為我們近代社會(huì)的變革和轉(zhuǎn)型設(shè)立了巨大的困難與障礙，成為近代轉(zhuǎn)型的極大不利因素。

　　在與西方接觸中，中國(guó)文化還有一個(gè)鮮明特點(diǎn)即注重實(shí)用，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起就是由于兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和體會(huì)到了西方的船堅(jiān)炮利而開始的，但起初的事業(yè)卻大多停留于物質(zhì)層面上，而對(duì)西方文化之根本卻始終持一種堅(jiān)拒的態(tài)度。直到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，日本由于全面學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方政治文化制度而國(guó)力飛躍直上，直至打敗了清政府，中國(guó)才再次受到觸動(dòng)，并由此開始了戊戌變法。雖則這場(chǎng)由上至下的變革已開始從器物層面向制度層面深入，但其根本目的仍在于解救陷于亡國(guó)滅種之厄運(yùn)的大清帝國(guó)，康梁所提的主張如開議院、廢科舉、辦報(bào)館之類，仍然具有明顯的實(shí)用特征，最終在于通過變法實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)兵”的愿望。文化觀念是社會(huì)變革的根本基礎(chǔ)，但在近代轉(zhuǎn)型的過程中，中國(guó)社會(huì)的變革卻始終都在朝著實(shí)用的方向發(fā)展，無論上下，學(xué)者俗人，無不為實(shí)用的目的所驅(qū)使，朝野的目光集中于西方的科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為只要學(xué)到西方的利器就能使中國(guó)強(qiáng)大，到清末則認(rèn)識(shí)到制度的落后或許是中國(guó)的病根，因此對(duì)西學(xué)的引進(jìn)與關(guān)心也多于當(dāng)時(shí)的制度改革的實(shí)際需要相關(guān)聯(lián)，而沒有從制約“器物”與“制度”的思想觀念文化上入手反思，而若沒有這些文化基礎(chǔ)就不可能有建立在此基礎(chǔ)上的相應(yīng)的社會(huì)政治制度，這點(diǎn)卻被我們最廣大的人們所忽略了。由此以后的戊戌變法及實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主共和的理想都不斷地遭到挫敗，這實(shí)在不能說是沒有其深刻原因的。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)距今已近170年了，幾乎和我們同時(shí)起步開始向近代化國(guó)家轉(zhuǎn)變的日本已經(jīng)早已躋身發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，而時(shí)至今日，我們社會(huì)轉(zhuǎn)型的任務(wù)還不能說已被徹底完成。中國(guó)仍是一個(gè)落后國(guó)家，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)還沒有完全得以轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)仍在我們國(guó)家占有極大的比重；
我們已經(jīng)推翻了封建帝制，但法制觀念卻依然淡薄，封建思想在許多地方根深蒂固，官僚主義、封建家長(zhǎng)制等依然盛行，可見任重而道遠(yuǎn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型仍是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。了解我們近代史上轉(zhuǎn)型的過程及其轉(zhuǎn)型的艱難，仍可以對(duì)我們今天的轉(zhuǎn)型有巨大的借鑒和啟發(fā)作用，歷史上所存在的許多問題，有許多已經(jīng)得到了根本改變，但不能否認(rèn)有許多卻仍是依然如舊，這不能不引起人們的充分重視。只有這樣，我們才能真正地自立于世界民族之林，使中國(guó)盡快完成社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱巨任務(wù)，早日成為一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家。

　　注釋：

　　⑴、⑷ 參照朱雍，《不愿打開的中國(guó)大門》，第81頁(yè)。

　　⑵ 連心豪，《中國(guó)海關(guān)與對(duì)外貿(mào)易》，第36、47頁(yè)。

　�、�、⑸ 張研《清史十五講》第238、230-231頁(yè)。

　�、剩ü饩w）《廬江縣志》卷二，第5頁(yè)。

　�、恕洱徸哉淙�集》上冊(cè)，第106頁(yè)。

　�、� 中華書局《黃爵滋奏疏許乃濟(jì)奏議合刊》，第47-48頁(yè)。

　　⑼ 魯迅《墳·看鏡有感》。

　　⑽《反洋教文揭帖選》，轉(zhuǎn)引自趙樹好《教案與晚清社會(huì)》第37、46頁(yè)。

　　⑾ 參照茅海建，《天朝的崩潰》，第7頁(yè)。

　�、小堆髣�(wù)運(yùn)動(dòng)》第二冊(cè)，第32頁(yè)。

　�、选独钗恼�公全書·朋僚函稿》卷6，第37頁(yè)。

　　⒁《籌辦夷務(wù)始末》咸豐朝第8冊(cè)，第2700頁(yè)

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