摘 要：伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)景觀的需求逐步向心理與文化領(lǐng)域的更高層次推進(jìn)。人們?cè)跐M足了物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，更加注重自身生存環(huán)境的不斷改善，特別是在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)方面各種新材料、新工藝、新技術(shù)以及新的的設(shè)計(jì)理念的不斷出現(xiàn)，國(guó)際化與同一化的傾向越來越嚴(yán)重，各個(gè)國(guó)家與民族，區(qū)域個(gè)性與文化差別越來越小。
　　游憩景觀，猶如散落在茫茫大千世界的璀璨星辰，裝點(diǎn)著人類的環(huán)境。它們有的是鬼斧神工的生成，有的是精雕細(xì)琢的人為創(chuàng)造，煥發(fā)出不同的奇光異彩，成為人類共享的藝術(shù)珍品。在城區(qū)游憩、地區(qū)游憩模式中，外向性成了園林空間模式的主要表現(xiàn)形式。作為一名中國(guó)的設(shè)計(jì)師在結(jié)合西方設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，絕對(duì)不能忽視中式景觀的重大作用，中國(guó)古代的造園觀念和建筑特色，永遠(yuǎn)給著設(shè)計(jì)師們莫大的啟發(fā)。
　　本文正是在探討中式建筑和中國(guó)園林的造景方法，結(jié)合著理論和設(shè)計(jì)案例，闡述了一個(gè)又一個(gè)的問題。
　　關(guān)鍵詞：中國(guó)園林；游憩景觀；地域文化；人文精神
　　一、引言
　　永�？h是個(gè)剛開始發(fā)展的縣城，雖然面積不大，但是歷史氛圍相當(dāng)?shù)臐夂�。名人古跡相當(dāng)?shù)亩�，�?duì)今后旅游環(huán)境的開發(fā)，奠定了良好的基礎(chǔ)。本項(xiàng)目是由一位永福投資商投資的，投資商要求能夠在設(shè)計(jì)當(dāng)中最大限度的去挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化，要讓外地游客到了此地，就能感到永福的福氣。因?yàn)榛�地是新開發(fā)的，所以沒有任何的建筑物，因此建筑的設(shè)計(jì)也在規(guī)劃項(xiàng)目范圍之內(nèi)。由于縣城內(nèi)有著優(yōu)秀的山水作積淀，水上項(xiàng)目的開發(fā)，無疑是錦上添花。我希望通過這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)現(xiàn)，能夠帶動(dòng)整個(gè)縣城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，吸引更多的外地游客，使“長(zhǎng)壽之縣”有個(gè)更好的發(fā)展前景。
　　二、概論
　　在現(xiàn)代園林中，游憩類型的多樣化，使得城市游憩社會(huì)關(guān)系不再像從前那樣單純，在城區(qū)游憩、地區(qū)游憩模式中，外向性成了園林空間模式的主要表現(xiàn)形式�，F(xiàn)代園林汲取了中西方園林文化的優(yōu)點(diǎn)，是一種外向性和內(nèi)斂性的有機(jī)組合，這不僅滿足人們社會(huì)交往的功能，也能找到人與自然精神對(duì)話的自然化空間，是一個(gè)多層次，多元化的游憩空間。
　　中國(guó)的游憩景觀環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀和西方的是不同的，中國(guó)園林文化其中一方面反映了滋養(yǎng)萬物的山水湖泊，更重要的是反映了人類征服自然的豐功偉績(jī)。人性自然成了中國(guó)古典園林文化中的主要表現(xiàn)內(nèi)容，因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，在很多的游憩景觀中假山假水成了必要的元素。以私家園林為例，中國(guó)的古典園林，池中可釣魚采荷，樹下可飲酒對(duì)奕，亭中可對(duì)月賞花，園中一草一木，一亭一凳，均尺度宜人，無處不顯示出人與環(huán)境對(duì)話中的優(yōu)越感；而西方古典園林，即便在別墅園林中，總在用一種令人震撼的大尺度空間表現(xiàn)一個(gè)莊嚴(yán)、氣派而華麗的氛圍，大面積的修剪草坪，各式水景，及水景與壁龕中的各種雕塑，均顯示出人對(duì)于環(huán)境的崇拜，敬畏的感情。
　　三、地域性文化與游憩景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系
　　首先我們應(yīng)該重視地域文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合。在人類的現(xiàn)階段，對(duì)作品的表現(xiàn)是離不開地域文化根基的。作品的成功與否在一定的程度上是取決于此的。從日本城市景觀設(shè)計(jì)看日本城市生活、文化，可以從中深刻的感受到這種文化氛圍在生活中的自然流露。無論是山村小鎮(zhèn)還是大都市，景觀設(shè)計(jì)都離不開它的地域文化根基。進(jìn)入這樣氛圍的環(huán)境中無法不讓人感受到地域文化內(nèi)涵。自然與人的共存是日本景觀設(shè)計(jì)理念。因此，這樣的景規(guī)設(shè)計(jì)才有生命力。
　　文化之所以具有地域性，主要是由于文化在形成環(huán)境上的不同。每個(gè)城市存在于特定的自然和社會(huì)環(huán)境之中，造就了不盡相同、有時(shí)甚至是迥然相異的生產(chǎn)、生活方式，以及語言、習(xí)俗、習(xí)慣上的差異。這種地域差異的形成與發(fā)展受到多種因素的制約，其中地理環(huán)境是一個(gè)極其重要的因素。不同自然、人為條件的地區(qū)差異造就了多種多樣的文化類型，而文化一旦產(chǎn)生，就會(huì)出現(xiàn)超越原生地理環(huán)境的變化，并反作用于地理環(huán)境，使地理環(huán)境發(fā)生一定的變化。
　　一個(gè)城市的特色首推是其總體格局上的特色。我國(guó)的城市大都有著數(shù)百甚至上千年的文化積淀。認(rèn)知自然山水的文化內(nèi)涵；挖掘地方歷史文化的文脈應(yīng)當(dāng)成為規(guī)劃設(shè)計(jì)前必修的功課。歷史文化好比“來龍”，而城市的未來發(fā)展則是“去脈”，唯有在把握好“來龍去脈”基礎(chǔ)之上萌生出的規(guī)劃創(chuàng)作理念，才能夠既別具一格，又富有文化內(nèi)涵。
　�。�1）桂北地區(qū)歷史文化底蘊(yùn)
　　在名山秀水之間，桂林這座兩千多年的歷史文化名城，是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的城市。作為舉世聞名的旅游勝地，桂林美麗的自然風(fēng)光，令無數(shù)文人墨客傾倒，而靈感大發(fā)，吟風(fēng)弄月，寫詩作賦，為桂林留下千古生輝的摩崖石刻，其中不乏杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、李商隱等這些千古名家的杰作。山水間記錄著桂林的燦爛文化，古城墻上鐫刻著桂林的凝重歷史。
　　桂北地區(qū)在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活中形成的歌謠。與勞動(dòng)相關(guān)的有笛篙歌、山歌，與民俗相關(guān)的有龍船歌、賀郎歌、婚禮歌、哭嫁歌等，與娛神祭祀相關(guān)的有跳神歌，與宗教相關(guān)的有回民歌曲。
　　侗族有自已的民間戲曲--侗戲。侗族的簫與笛是中國(guó)傳統(tǒng)的樂器之一。侗族還以建筑藝術(shù)見長(zhǎng)。高超的建筑藝術(shù)，以風(fēng)雨橋、鼓樓為代表，每個(gè)寨子都有造型別致的木樓。這種不用一釘一鉚的木結(jié)構(gòu)建筑吸收了中國(guó)古代亭臺(tái)、樓閣建筑的部分精髓。
　　侗錦、侗布、挑花、刺繡以及銀飾工藝品等，都充分表現(xiàn)了侗族多彩多姿的傳統(tǒng)文化特色。
　�。�2）不同文化背景下景觀設(shè)計(jì)的演變
　　文化的地域性不僅反映為城市之間的差異，在城市內(nèi)部的不同區(qū)域也有所表現(xiàn)。不同時(shí)期建設(shè)的、承擔(dān)著不同職能的、不同民族聚居的街區(qū)背后，均蘊(yùn)藏著各自的文化內(nèi)涵，并從多方面顯示出各自的特征。這些街區(qū)特色的塑造同樣需要把握好“來龍”與“去脈”，妥善處理老城與新區(qū)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、多樣中的和諧共存。
　　一種文化一旦形成會(huì)具有恒定性，從而使優(yōu)秀的文化世代相傳。但是這種恒定性是相對(duì)的、有條件的；文化的變異性則是絕對(duì)的、必然的。隨著環(huán)境條件的變化，文化的形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)形式都會(huì)發(fā)生變異。文化的變異過程有的是劇烈的、突發(fā)的；有的是緩慢的、潛移默化的。

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