摘 要：李澤厚先生的《中國現(xiàn)代思想史論》，對中國哲學(xué)界、文學(xué)界產(chǎn)生過重大影響，本文就其中的“啟蒙”“救亡”兩種思潮，中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)展開分析，在現(xiàn)今這個中國不斷走向世界并同國際接軌的時代潮流中，新時期看待問題時，自然要從新的角度、新的視野來辯證地評價那些當(dāng)初被拋棄或被批判的思想觀念，取其精華、棄其糟粕來促進(jìn)中國的民主進(jìn)程、加快中國公民社會的形成�，F(xiàn)在的中國在飛速的發(fā)展，走在現(xiàn)代化的道路上，希望每個人能了解自己國家時代思想的發(fā)展歷程，再結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展需要，樹立起自己的信仰。
　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代思想史；啟蒙；救亡；學(xué)術(shù)論戰(zhàn)
　　李澤厚先生的《中國現(xiàn)代思想史論》，對中國哲學(xué)界、文學(xué)界產(chǎn)生過重大影響，我就其中的一些內(nèi)容談?wù)勎业母邢搿?br>　　“啟蒙”與“救亡”是現(xiàn)代思想史形成的兩個關(guān)鍵詞。本是同時出現(xiàn)的兩種思潮，救亡卻一次又一次得壓倒啟蒙，進(jìn)而影響了中國的現(xiàn)代思想走向。在涉及啟蒙和救亡的問題時，作者并沒有泛泛地探討兩者之間的此消彼長和最后救亡壓倒啟蒙的原因，而是從它們的復(fù)雜關(guān)系及由此而來的思想發(fā)展和歷史后果角度，論述了這兩個主題對中國今后道路的影響。從新文化運(yùn)動把社會進(jìn)步的基礎(chǔ)放在意識形態(tài)的思想改造上，又回到進(jìn)行具體、激烈的政治改革終，對于當(dāng)時的中國，解決社會問題，需要“根本解決“的革命戰(zhàn)爭。關(guān)于這一點(diǎn)，我想到了馬斯諾需求層次理論，救亡有點(diǎn)類似于生理和安全層次，而啟蒙則有點(diǎn)像社會需求和自我實現(xiàn)的需求，中國內(nèi)憂外患，國內(nèi)物質(zhì)條件落后，外國列強(qiáng)虎視眈眈，先進(jìn)知識分子們想通過對中國人思維意識形態(tài)的改造來尋找國家和民族的出路，但是當(dāng)時中國的社會狀態(tài)并沒有辦法支撐這種方式。辛亥革命掃除帝制、“光復(fù)漢家河山”，更帶來了意識形態(tài)領(lǐng)域的空白，控制相對放松，思想異常混亂，從拯救民族危亡角度著手，知識分子們在歐風(fēng)美雨中尋找著能為苦難深重的中國注入活力和生機(jī)的那一劑靈丹妙藥。當(dāng)西方先進(jìn)思想又一次涌入中國，知識分子們在一次次篩選和比較中，在個體反抗沒有出路，群體理想的現(xiàn)實構(gòu)建遭受失敗的情況下，自覺地選擇了馬克思主義，特別是將馬克思主義中的歷史唯物主義和階級斗爭理論作為尋求解放的武器。
　　關(guān)于中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。這一部分是對學(xué)術(shù)論戰(zhàn)的整理和回顧，認(rèn)識到中國知識分子在面對外來文化和傳統(tǒng)文化時的態(tài)度和取舍。真實反映了二十至四十年代中國知識界對于意識形態(tài)領(lǐng)域的種種不同見解。雖然最終歸于一統(tǒng)，但我們絲毫不能輕視這些論戰(zhàn)的價值。有比較才能有取舍，又競爭才能有進(jìn)步，正是在這些學(xué)術(shù)思想的論戰(zhàn)中，五四啟蒙的內(nèi)涵得以延續(xù)，也在這三次論戰(zhàn)中，中國進(jìn)步知識分子由二十年代尋找和建立唯物史觀的“科學(xué)的人生觀”，到三十年代明確以反帝反封建為任務(wù)，到四十年代與工農(nóng)兵相結(jié)合，人生觀和人生道理一步步具體化和深化，也為最后思想界的統(tǒng)一奠定了理論上的基礎(chǔ)。
　　關(guān)于中國近現(xiàn)代思想史上有重要影響力的幾位人物，胡適提倡白話文運(yùn)動、寫就一系列歷史考證和研究論著文章，給當(dāng)時學(xué)術(shù)界以破舊創(chuàng)新的空前沖擊，為中國近現(xiàn)代思想史留下濃墨重彩的一筆。胡適在舊學(xué)根柢、新學(xué)知識、思想深度、理論突破等各方面都遜色于同時代的很多大家，但唯有他帶來了一場思想界的革命，反映和標(biāo)志著中國現(xiàn)代的民族覺醒，可以說，胡適對中國的影響一直延續(xù)到了今天。而陳獨(dú)秀則是中國現(xiàn)代史上對于政治和思想對有著極深刻影響的人物，他的一生一直是一位革命家和政治活動家，是他將“啟蒙”一詞的含義最大限度的進(jìn)行了放大，早期宣揚(yáng)文學(xué)革命到后來宣揚(yáng)民主科學(xué)，以“人權(quán)說”和“社會主義”來反對舊思想、舊制度。魯迅以文學(xué)家作為他的第一身份，他的思想充滿了愛憎強(qiáng)烈的情感色彩和活生生的現(xiàn)實氣息，他的情感充滿了思想的力量和哲理的深意，可以說，他的作品便是他世界觀、人生觀的絕好體現(xiàn)，相對而言，魯迅是我們這一代人比較熟悉的，從初中就一直在學(xué)習(xí)他的文章，不管有沒有真正讀懂，但他的筆確實就像一把鋒利的匕首，不僅割開中國社會種種封建愚昧的帷簾，同時也狠狠刺穿侵略者、壓迫者的心臟。
　　當(dāng)我們站在新時期看待這些問題時，自然要從新的角度、新的視野去認(rèn)識。對于“五四”時期所提出的救亡，在新中國成立以后，我們的國家不斷發(fā)展壯大，在世界民族之林中崛起，我們做到了救亡；但啟蒙呢，啟發(fā)民智，啟迪民心，我們依然在這條路上艱難前行著，殊不見當(dāng)代中國，雖然少了曾經(jīng)的政治統(tǒng)帥一切，以階級斗爭為綱，卻又換成了金錢和權(quán)利統(tǒng)帥一切，一切為工具理性服務(wù)�？梢哉f，蒙昧的大眾仍然很多。而當(dāng)代青年人很少或者不愿參與這些涉及到有關(guān)終極意義內(nèi)容的探討中，更多時候并不是因為話題敏感和枯燥，而是沒有一個良好的輿論環(huán)境，社會群體中普遍地缺乏一種理論熱情和對待人生對待現(xiàn)實的理想主義精神。對于此，我們可以從胡適、陳獨(dú)秀、魯迅那里吸收一些對我們有所幫助的精神養(yǎng)料，繼承和發(fā)展那個時代給我們留下的豐富遺產(chǎn)，只有不斷地嘗試著去深入到那些偉人的思想深處，去追尋他們思想的軌跡，也就漸漸觸摸到中國跳動的脈搏，在現(xiàn)今這個中國不斷走向世界并同國際接軌的時代潮流中，辯證地評價那些當(dāng)初被拋棄或被批判的思想觀念，取其精華、棄其糟粕來促進(jìn)中國的民主進(jìn)程、加快中國公民社會的形成。作為當(dāng)代大學(xué)生，也許我們對這些問題的認(rèn)識和理解都相當(dāng)?shù)哪w淺和鄙陋，甚至還有許多的錯誤，但不可否認(rèn)的是，只有每一個人都真正關(guān)注著自身以及這個社會、這個國家的命運(yùn)，當(dāng)我們開始用理性的態(tài)度來對待“理性”，進(jìn)步才會成為可能，但在現(xiàn)代的社會我覺得最重要的也不是讓中國人用理性態(tài)度去對待問題，現(xiàn)在的中國在飛速的發(fā)展，走在現(xiàn)代化的道路上，比理性更為寶貴的東西，也是現(xiàn)在的中國人所缺少的，是信仰，所以，希望每一個中國人都能了解自己國家時代思想的發(fā)展歷程，再結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展需要，樹立起自己的信仰。
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