“十有五而志于學(xué)”

　　這個“志”，不是要成為科學(xué)家、文學(xué)家，更多的在于“學(xué)”，從這個時候開始人生的學(xué)習(xí)歷程。我們作為教師剛剛踏上教師旅程的時候，應(yīng)該對自己有這樣一個期待——“志于學(xué)”，這種學(xué)習(xí)是從“十五”開始的終身學(xué)習(xí)，是一種“吾日三省吾身”的學(xué)習(xí)，是一種“朝聞道，夕死可矣”的學(xué)習(xí)，是一種朝向真理、朝向生活的探索，也是“知”“行”合一的學(xué)習(xí)，這個“志”是非常重要的，因為人生如果沒有這樣一種志向，就會缺少一種真正的生活方向。

“三十而立”

　　它意味著生命的獨立，作為一個教師來說，他因為什么能夠立于講臺上？從十五歲開始修煉，到了這個時候，他基本上掌握了人生需要的基本技能、基本能力，能夠站立于世界。有人曾經(jīng)用孔子自己的話來解釋“不患無位，而患所以立”，這里“位”和“立”的概念是一樣的，一般不指我們已經(jīng)獲得的職稱、稱號，如高級教師、特級教師。首先他得到了“所以立”，憑什么而立，“所以立”實際上意味著開始把自己的生命帶上了這樣一條道路�！叭�十而立”也可看做是職業(yè)修煉，就是上午魏老師所說的通過專業(yè)閱讀、專業(yè)寫作、專業(yè)發(fā)展共同體獲得的一個基本的職業(yè)修煉。

“四十而不惑”

　　什么是“不惑”呢？它有兩個重要的含義，第一個含義是他不再迷惑了，第二個是他不再受誘惑了。有了這樣一種信仰，有了這樣一種信念，他不再為各種各樣的聲音所迷惑。如果說“三十而立”意味著職業(yè)修煉或者專業(yè)發(fā)展的話，那么“不惑”意味著真正的職業(yè)認(rèn)同，也就是說職業(yè)認(rèn)同在后，專業(yè)修煉在前。專業(yè)發(fā)展或者說專業(yè)修煉是一種技能工作，職業(yè)認(rèn)同牽涉到對生命的理解，也可以說在這個時候人生的智慧開始形成了。讓一片土地不生荒草的辦法是種上莊稼，而讓一個人不惑的辦法是獲得信念，獲得對生命、對世界、對人類歷史的一種根本信任。

“五十而知天命”

　　《說文解字》對“命”的解釋是“命，使也”，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f“天令之謂命”，實際上“天命”在一定程度上是講使命感。在這時，你應(yīng)該真正意識到自己的使命是什么。在經(jīng)過了職業(yè)修煉、職業(yè)認(rèn)同以后，你應(yīng)變得越來越堅定起來，對自己來這個世界一趟，有一種清晰的使命感。作為一個教師來說，我們都應(yīng)該問一下自己，我們的職業(yè)天命是什么。

“六十而耳順”

　　在擔(dān)當(dāng)天命的過程中.這個時候的“耳順”，意思是能夠傾聽各種各樣的意見，又不違背自己內(nèi)心的原則，意味著生命在這個時候獲得了一種新姿態(tài)。它不僅僅是對自己內(nèi)在奧秘的認(rèn)識，更重要的是對整個世界的同情與悲憫，是在不喪失原則的前提下，和世界的一切和諧相處的態(tài)度。

“七十而從心所欲，不逾矩”

　　是儒家人生的最高境界、自由之境。我們經(jīng)常說崇高的境界，也就是這樣一種積極而自由的境界，這樣的境界對很多人來說可能是難以企及的，但它應(yīng)該是我們生命和職業(yè)的最終追求。
　　孔子的一生沒有寫過詩，或者說沒有給我們留下詩，盡管他研究《詩》，修訂《詩》，但他的整個生命呈現(xiàn)出本真的詩性；他沒有寫過像蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖所寫的那樣的哲學(xué)著作，但他的整個生命呈現(xiàn)出本真的思的狀態(tài)；他沒有波瀾壯闊的生命經(jīng)歷，他顛沛流離，疲于奔命，但他提供了一個在平凡的生活中最普通的生命所達(dá)到的最高境界。對于孔子來說，他的平生之志也很平常，他的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。什么叫“老者安之”？就是那些年長的人、長輩們對我們安心了，愿意把他們的事業(yè)托付給我們。什么叫“朋友信之”？朋友啊、同事啊，大家對我們信任，愿意和我們一起合作、一起共事、一起創(chuàng)造、一起承擔(dān)。什么叫“少者懷之”？就是年輕的生命在離開我們之后，對和我們在一起的歲月念念不忘，并且從中受益，年輕人經(jīng)常懷念我們。
　　這些樸素的思想應(yīng)該是我們教師學(xué)習(xí)的。
　　追尋教育理想，享受教育幸福，是新教育實驗一個非常重要的目標(biāo)；成為一個理想主義者，成為一個知行合一的理想追求者，也是新教育教師的一個宿命。新教育實驗的一些思想最初是在《我的教育理想》這本書里提出的——關(guān)于理想的學(xué)校、理想的校長、理想的教師、理想的德育，對于美好教育的一種憧憬。在任何一個時代，理想主義者都是為了讓世界今天變得比昨天更美好、明天比今天更美好，也為了讓自己偶然的生命具有恒久的意義。理想主義者經(jīng)常在很多情況下被看做一個貶義的詞，我就經(jīng)常被作為理想主義者而受批評。我在《新教育之夢》一書的序言中曾經(jīng)講了幾個故事。我在蘇州大學(xué)做學(xué)校規(guī)劃委員的時候，提出學(xué)校所有房子下面都要建車庫，所有人都笑我，二十年后證明我的話是正確的。在做蘇州市副市長的時候，討論蘇州的發(fā)展規(guī)劃，我說蘇州不用發(fā)展汽車，汽車太多了，當(dāng)時也都嘲笑我，要拉動內(nèi)需，怎么能不發(fā)展汽車呢？一輛車幾十萬元，能帶來多大的GDP呀，現(xiàn)在這個城市也差不多車滿為患了。所以，我跟其他人說，我們是現(xiàn)實的理想主義者，這樣就糾正了對于傳統(tǒng)的理想主義者的誤讀。
　　事實上，人類的每一點進(jìn)步都和理想主義有關(guān)，理想的力量是非常強(qiáng)大的，雨果曾經(jīng)說過，一個適逢其時的理想，可以戰(zhàn)勝任何強(qiáng)大的軍隊。我相信，我們新教育人的理想同樣具有恒久的力量�？鬃印⒚献铀麄冸m然一生坎坷，但是他們從來沒有放棄過理想，而且最后他們都把教育作為人生的終極理想，把“得天下英才而教育之”作為人生的依托，作為人生的意義，最終當(dāng)然他們也成就了自己生命的意義。所以，我們新教育人提出，要以孔子作為我們的職業(yè)榜樣，作為我們的人生典范，要重新體認(rèn)以儒家精神為主體的、現(xiàn)在仍然具有生命力和超越意義的思想傳統(tǒng)，把他們作為自己生命敘事的元語言，也就是前面所說的守護(hù)自己的精神家園；應(yīng)該把自己的生命看成是由自己書寫的一首詩歌，一部精神的小說或傳奇，選擇優(yōu)美與崇高兼具的生命文風(fēng)，同時對世界抱有無限的信任、堅定的信念，對職業(yè)有一種深沉的敬畏，對未來有一種無限的憧憬，讓自己的生命不斷地處于詩與思的狀態(tài)，不斷地修煉自己的職業(yè)技能，努力達(dá)到在教育教學(xué)上能夠左右逢源的自由之境，并最終把自己的職業(yè)生涯鍛鑄成一部精致而雋永的歷史，這就是新教育教師專業(yè)發(fā)展項目對理想教師的一個描述，也是對我們書寫自己的職業(yè)傳奇的描述。

　　講到這里，我又想起了常麗華老師和她的孩子們。從上午的報告中，我們已經(jīng)知道，常麗華老師是新教育人非常重要的一個典范，你看，她用五年的時間和她的孩子們讀了那么多書，走過了那么長的歷程，他們不僅僅感受著詩詞的溫暖和氣息，觸摸著一個個偉大的靈魂，在農(nóng)歷的天空下，他們喚醒了唐詩宋詞，喚醒了中國文化，也喚醒了他們自己。像常麗華這樣的老師，在新教育隊伍里并不在少數(shù)，今天我們表彰的10位老師也不一定就是我們新教育的老師中做得最卓越的。昨天我到東洲中學(xué)去，聽了俞玉萍老師的故事，也讓我非常震撼和驚訝。作為一個中學(xué)老師，她和孩子們穿越共同的生命歷程，和常麗華老師一樣，把孩子們帶到家里面欣賞音樂，讀了那么多的世界名著。所以說優(yōu)秀的老師總有很多相似的地方，他們都擁有對自己的無限的信任、對生命的信任、對學(xué)生的信任，和把自己的生命和學(xué)生的生命編織在一起的這樣一種責(zé)任感。
　　我們越來越多的新教育教師，開始自覺地將自己的生命與學(xué)生的生命編織在一起，把自己的生命匯入由孔子開創(chuàng)的偉大傳統(tǒng)之中，匯人正在形成的新教育傳統(tǒng)之中，真正地擺脫種種虛無與倦怠，過上一種幸福完整的教育生活。
　　其實，這就是新教育人的承諾，也是新教育人的夢想。
　　帶著這種承諾與夢想，愿所有新教育人聯(lián)合起來，書寫教師的生命傳奇，也書寫新教育的傳奇，書寫中國教育的傳奇。

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