摘 要：武術(shù)文化消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助力文化強(qiáng)國建設(shè)的重要途徑。采用文獻(xiàn)研究等方法，研究我國武術(shù)文化消費(fèi)的主要矛盾與引導(dǎo)策略。研究認(rèn)為，武術(shù)文化消費(fèi)的主要矛盾為：武術(shù)文化基礎(chǔ)雄厚與武術(shù)文化產(chǎn)品薄弱的矛盾；武術(shù)文化消費(fèi)水平地域分布不均的矛盾。針對(duì)主要矛盾，應(yīng)從四個(gè)方面進(jìn)行武術(shù)文化消費(fèi)引導(dǎo)：培養(yǎng)文化自尊、自強(qiáng)意識(shí)，加強(qiáng)武術(shù)文化消費(fèi)教育引導(dǎo)；充分挖掘武術(shù)文化內(nèi)容，提高武術(shù)文化消費(fèi)品種與質(zhì)量；重視挖掘不同地區(qū)的武術(shù)文化資源，形成武術(shù)文化消費(fèi)的地域特色；加強(qiáng)武術(shù)文化事業(yè)的革新，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流與人們不斷增長的文化需求。
　　關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)國 武術(shù)文化 文化消費(fèi) 策略
　　中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0021—05
　　文化消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)繁榮、人們生活水平提升的必然結(jié)果。根據(jù)馬斯洛需要層次理論可知，人有生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，其中前兩種需要是指人們的物質(zhì)需要，是一切生物生存的必要條件即共有的需要，而后三種需要?jiǎng)t是指精神需要，更加側(cè)重于文化層面，是人類特有的需要。21世紀(jì)是信息、經(jīng)濟(jì)與文化全球化的世紀(jì)，全球范圍內(nèi)的文化競爭愈演愈烈，各國都極力借助自身經(jīng)濟(jì)力量構(gòu)建其文化的強(qiáng)勢地位。從工藝高超、制作精美的藝術(shù)品，到博大深邃的思想文化，見證著中國輝煌的燦爛歷史�！爸袊鴱�(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之勢，以及當(dāng)代西方世界的發(fā)展瓶頸和文化危機(jī)為中國文化強(qiáng)國的建設(shè)提供了契機(jī)�！盵1]建設(shè)文化強(qiáng)國，需要國民文化素質(zhì)的全面提升。武術(shù)作為中國文化的重要載體，也是中國文化的一部分，理應(yīng)為文化強(qiáng)國的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。“文化消費(fèi)作為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，”[2]既能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，又有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，對(duì)文化強(qiáng)國建設(shè)具有重要的推動(dòng)作用。目前，學(xué)界從不同的視角對(duì)文化消費(fèi)展開了豐富的研究，但是從武術(shù)的視角出發(fā)，研究武術(shù)文化消費(fèi)形成的成果則極為稀缺。武術(shù)本身就是一種文化，武術(shù)文化消費(fèi)對(duì)弘揚(yáng)武術(shù)文化與中國文化，推動(dòng)文化強(qiáng)國建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。因此，本研究以武術(shù)文化消費(fèi)為研究對(duì)象，提出武術(shù)文化消費(fèi)的引導(dǎo)策略，為促進(jìn)武術(shù)文化消費(fèi)，推動(dòng)文化強(qiáng)國建設(shè)提供理論依據(jù)。
　　1 武術(shù)文化消費(fèi)概述
　　文化消費(fèi)有廣義和狹義之分。關(guān)于狹義的文化消費(fèi)方面，施濤認(rèn)為，文化消費(fèi)中的“文化”應(yīng)從狹義上來理解，它是指“以文學(xué)藝術(shù)為主體，包括音像、出版和與此相適應(yīng)的文化藝術(shù)服務(wù)，文化消費(fèi)就是指上述范圍的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)消費(fèi)”。[3]但隨著時(shí)間的推移，更多的研究者更傾向于采用廣義的文化消費(fèi)概念，徐醇厚的觀點(diǎn)較有代表性，“他認(rèn)為文化消費(fèi)是指對(duì)精神文化類產(chǎn)品及精神文化類勞務(wù)的占有、欣賞、享受和使用等”。[4]關(guān)于文化消費(fèi)廣義方面的研究表述漸趨一致，“即文化消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化生活而采取不同的方式來消費(fèi)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為”。[5]
　　綜上論述，武術(shù)文化消費(fèi)則可理解為人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化生活而采取不同的方式來消費(fèi)武術(shù)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為。對(duì)于武術(shù)文化的理解有狹義和廣義兩個(gè)方面：“從狹義上講，武術(shù)文化專指源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派，其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及武德要求、傳承制度等；從廣義上講，與武術(shù)相關(guān)的各種文化的總和，包括文化遺產(chǎn)中的武術(shù)、體育領(lǐng)域中的武術(shù)、影視中的武術(shù)、文學(xué)中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)等都是武術(shù)文化�！盵6]“武術(shù)”也稱之為“武術(shù)文化”，表明它不僅是文化的載體，其本身也是一種文化，這是因?yàn)槲湫g(shù)自發(fā)源起就深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，發(fā)展過程中又不斷融入中國文化的內(nèi)涵、精神和價(jià)值。因此可以說，所有關(guān)于武術(shù)的產(chǎn)品與服務(wù)都是武術(shù)文化產(chǎn)品與服務(wù)，所有對(duì)于武術(shù)產(chǎn)品與服務(wù)進(jìn)行的消費(fèi)都是武術(shù)文化消費(fèi)。
　　2 文化強(qiáng)國視域下武術(shù)文化消費(fèi)的主要矛盾闡釋
　　2.1 武術(shù)文化基礎(chǔ)雄厚與武術(shù)文化產(chǎn)品薄弱的矛盾
　　中國武術(shù)自產(chǎn)生至發(fā)展，凝聚了豐厚的中國傳統(tǒng)文化，并且拳種明晰、自成體系的武術(shù)拳種多達(dá)129種，每一拳種都具備各種套路、功法、技擊等要素，內(nèi)涵極為豐富，形成雄厚的武術(shù)文化內(nèi)容。對(duì)于武術(shù)的存在與發(fā)展，正是由于個(gè)體拳種的存在而生成的，從更為基礎(chǔ)的意義上講，武術(shù)是個(gè)體拳種組成的武技共同體�！吨袊�武術(shù)大辭典》把拳種稱為“是指流傳有緒，內(nèi)容系統(tǒng)，而又別于他家的拳術(shù)。如：查拳、翻子拳、六合拳等”。[7]綜觀當(dāng)下，從武術(shù)拳種的角度看，僅有如太極拳、形意拳、八極拳、梅花樁拳等少數(shù)拳種為人們所熟知，武術(shù)拳種的普及與推廣較為滯后，這與中國武術(shù)文化資源基礎(chǔ)雄厚形成重要矛盾。當(dāng)然，這源自于中國武術(shù)的博大精深，僅僅常見的幾個(gè)拳種，糾其內(nèi)在拳法技理及文化內(nèi)涵都很難深入認(rèn)知，可見全面推廣豐富的武術(shù)拳種與文化則更加困難。從武術(shù)文化產(chǎn)品與服務(wù)的角度看，總體上可以分為兩類，第一類是武術(shù)直接產(chǎn)生的文化服務(wù)如各種教授武術(shù)的拳館、武術(shù)健身行業(yè)、各大武術(shù)商業(yè)賽事、武俠小說等；第二類是通過物質(zhì)作為載體而承載武術(shù)文化的產(chǎn)品如武術(shù)器械、武術(shù)服裝、武術(shù)紀(jì)念品等。從經(jīng)營范圍的廣度來看，武術(shù)健身娛樂市場、武術(shù)技能培訓(xùn)市場、武術(shù)競賽表演市場是武術(shù)文化消費(fèi)的主要陣地。然而，目前國內(nèi)的武術(shù)健身娛樂市場、武術(shù)技能培訓(xùn)市場受到國外武技如跆拳道、空手道的強(qiáng)烈沖擊，2020年空手道被列為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，更加劇了對(duì)武術(shù)市場的沖擊，武術(shù)文化安全受到極大的挑戰(zhàn)�！拔湫g(shù)文化安全是中國國家文化安全的重要組成部分，指武術(shù)文化生存與發(fā)展免于威脅或危險(xiǎn)的狀態(tài)，其本質(zhì)是武術(shù)文化優(yōu)秀特性的保持和延續(xù)�！盵8]
　　中國武術(shù)內(nèi)含獨(dú)特的中國思維，比如“以巧制勝、剛?cè)嵯酀?jì)”，以及兵學(xué)思想“兵不厭詐”等思想，更加適合于古代冷兵器時(shí)期的無限制格斗，而將其置于拳套、競賽規(guī)則包裹下的現(xiàn)代競賽場域中，則極大的限制了武術(shù)技術(shù)的發(fā)揮，從而也阻礙武術(shù)商業(yè)賽事、武術(shù)競賽表演市場的運(yùn)作。此外，武術(shù)器械市場、武術(shù)服裝市場、武術(shù)紀(jì)念品市場等武術(shù)文化消費(fèi)產(chǎn)品基地，從規(guī)模上、種類上都比較匱乏，為人所熟知的武術(shù)器械莫過于“刀槍劍棍”等幾種。武術(shù)服裝雖款式有所不同，但整體上分為競技武術(shù)類服裝和傳統(tǒng)武術(shù)類服裝兩類，服裝款式特色性及新穎性不夠突出。雄厚的武術(shù)文化基礎(chǔ)與薄弱的武術(shù)文化產(chǎn)品之間矛盾激增，很大程度上還源于武術(shù)文化內(nèi)涵的開發(fā)不夠深。武術(shù)核心產(chǎn)業(yè)是武術(shù)技術(shù)產(chǎn)業(yè)，它是整個(gè)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，包括武術(shù)競賽表演市場、武術(shù)健身娛樂市場、武術(shù)技能培訓(xùn)市場等。當(dāng)今社會(huì)是時(shí)代和平，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的快節(jié)奏時(shí)代，相較古代而言，習(xí)武者從人數(shù)上和精力、時(shí)間上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這使得武術(shù)豐富的技法、文化內(nèi)涵不能被深度挖掘與闡揚(yáng)。

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