摘要：“天人合一”思想是充滿智慧的生態(tài)觀，其對(duì)于人與自然的深刻理解和闡述，為當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行環(huán)境保護(hù)建設(shè)，提供了一定的哲學(xué)指導(dǎo)思想。
　　關(guān)鍵詞：天人合一；環(huán)境保護(hù)；生產(chǎn)方式；生活方式；公共政策
　　中圖分類號(hào)：X2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-672X（2018）03-0209-01
　　DOI：10.16647/j.cnki.cn15-1369/X.2018.03.124
　　Abstract： The idea of “harmony between man and nature” is a kind of ecological outlook full of wisdom. Its profound understanding and elaboration of man and nature provide the philosophical foundation for environmental protection in today’s society.
　　Keywords： Harmony between man and nature； Environmental protection； Mode of production； Way of life； Public policy
　　生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存和發(fā)展的重要性，盡人皆知，不必贅述。目前環(huán)境現(xiàn)狀，可謂觸目驚心，每個(gè)人也是感同身受。至于環(huán)境保護(hù)，更不是一個(gè)新鮮詞匯，下至民間童謠，上至國(guó)家立法，環(huán)境保護(hù)一詞頻頻被提起，被倡議，被宣傳，被強(qiáng)調(diào)。因此，環(huán)境問題，實(shí)質(zhì)上就是思想問題，文化問題，要解決環(huán)境保護(hù)的問題，我們不能僅只探索植樹造林、節(jié)能減排等這些技術(shù)層面的方法，也不能僅停留于立法執(zhí)法、公益宣傳等這些社會(huì)層面的舉措，而是要從思想層面，徹底解決人們的思想觀念問題，摒棄“人定勝天”這種將人與自然對(duì)立的理念，真正認(rèn)識(shí)到，人并非是自然的中心和主宰，征服和改造自然也并不是人類的使命。如果從這個(gè)深度來思考，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)人與自然關(guān)系表述的“天人合一”思想是可以借鑒的理論資源。
　　1 以現(xiàn)代眼光解讀“天人合一”思想
　　自工業(yè)革命以來，源自西方的現(xiàn)代科技，呈加速發(fā)展態(tài)勢(shì)，人類改造自然，獲取自然資源的需求和能力都空前提高。人類對(duì)自然的態(tài)度，由古代的崇拜敬畏，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏鞣�蔑視。大自然，只能在�?shī)歌里被稱為“母親”，而現(xiàn)實(shí)生活中，已經(jīng)逐漸被常常淪為滿足人類需求的工具、倉(cāng)庫(kù)，只是一個(gè)提供服務(wù)者和被索取的對(duì)象。由此，也逐漸形成了西方以人為中心的人與自然觀[1]。國(guó)學(xué)大師季羨林提出過一個(gè)觀點(diǎn)，即東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的。所以與西方不同，在東方數(shù)千年文明的演化傳承中，中國(guó)古代先哲一直在從和諧共生的角度，將兩者視為一個(gè)整體來思考人與自然的關(guān)系。《莊子·齊物論》中有“地與我并生，而萬物與我為一”的表述，《孟子》中有“仁者以天地萬物為一體”的教誨，這些都是把自然與人類看作一個(gè)整體，來思考人與自然內(nèi)在的，有機(jī)的聯(lián)系，來尋找人與自然的一體根源，進(jìn)而形成了被概括為“天人合一”的哲學(xué)思想�！疤烊撕弦弧彼枷�，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的靈魂根基和至高境界。作為哲學(xué)思想的“天人合一”思想，是一種宇宙觀，而從哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐的角度，“天人合一”思想在現(xiàn)實(shí)中，也是一種自然觀、生態(tài)觀。其放在現(xiàn)代背景下解讀，無疑可以對(duì)解決環(huán)境危機(jī)、實(shí)施環(huán)境保護(hù)提出指導(dǎo)性的哲學(xué)依據(jù)。
　　首先，人類的價(jià)值依附于自然基礎(chǔ)。人類起源于自然，沒有自然，也就沒有人類，更遑論人類的價(jià)值�！吨芤住防飳懙溃骸坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)措�！闭f明了包括人類及人類文明價(jià)值在內(nèi)的萬物，都起源于自然。自然界是人類生命和價(jià)值之源，人類起源于此，發(fā)展于此，是自然發(fā)展的結(jié)果，也是自然的一部分�；�于此，我們必須認(rèn)識(shí)到，自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人只有遵守順應(yīng)自然規(guī)律，才能與自然和諧共生，才能自身和諧發(fā)展。其次，自然的價(jià)值依托人類體現(xiàn)[2]�！吨芤住防飳懙溃骸傲⑻熘�道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，《道德經(jīng)》里說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是說，自然的陰陽，萬物的柔剛，人類的道德，三者是相互影響和感應(yīng)的，“天人合一，物我一體”，自然與人的和諧共生中，人作為自然的一部分，因其智慧和道德，效法自然的同時(shí)，也能影響自然，承擔(dān)著更加特殊的責(zé)任。“天地之性人為貴”。貴就貴在人有智慧、道德和能力“弘道”，去體現(xiàn)自然的價(jià)值，去對(duì)自然的發(fā)展起到積極的作用。簡(jiǎn)而言之，“天人合一”思想提倡的人與自然互為一體，相輔相成的關(guān)系，賦予了人類尊重自然，保護(hù)自然的天然屬性和責(zé)任。
　　2 “天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的啟示
　　環(huán)境問題已經(jīng)成為一個(gè)全球性問題。以我國(guó)為例，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，人民生活水平大幅提高，但與此同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也遭受了巨大的破壞，特別是近年來，長(zhǎng)期積累的環(huán)境問題開始集中爆發(fā)，新的環(huán)境問題也在不斷出現(xiàn)，不僅造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，阻礙著經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，也給人民生活和健康帶來威脅，并產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)問題，影響著和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是刻不容緩的大勢(shì)所趨，也是不可逆的發(fā)展必然。而 “天人合一”思想所倡導(dǎo)的人與自然的和諧共生思想與環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在要求不謀而合，為在生產(chǎn)方式、生活方式、公共政策等方面實(shí)施環(huán)境保護(hù)提供了新的啟示。
　　2.1 生產(chǎn)方式上要遵循自然規(guī)律，發(fā)展適度[3]
　　我們必須認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)力的發(fā)展，并不必然帶來生活美好的結(jié)果。如果只要數(shù)量不要質(zhì)量，只顧眼前忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)，那么，生產(chǎn)力的發(fā)展就只會(huì)是一時(shí)的、片面的、不健康的。多少年來，過度的砍伐，我們失去了森林；過度的開發(fā)，我們失去了耕地；過度的開采，我們失去了資源；過度的排放，我們失去了干凈的空氣和水資源。多年發(fā)展積累的財(cái)富，要為環(huán)境破壞買單，最終我們失去的是子孫后代的可持續(xù)發(fā)展機(jī)會(huì)和空間。過度發(fā)展，是不可能持續(xù)的，所謂可持續(xù)發(fā)展，是指在一定限度內(nèi)的最好發(fā)展。因此，我們應(yīng)該真正明晰當(dāng)前生產(chǎn)的需要和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，摒棄一切唯經(jīng)濟(jì)利益至上，對(duì)環(huán)境可以先發(fā)展后治理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。從思想和行動(dòng)上，尊重和遵循自然的客觀規(guī)律，用道德去約束破壞自然行為，用智慧去合理利用自然，將高污染、高消耗的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，轉(zhuǎn)向科技先導(dǎo)、資源節(jié)約、環(huán)境友好的發(fā)展之路；變發(fā)展與環(huán)保不可兼顧，為發(fā)展與環(huán)保雙贏的新局面；真正做到優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)與優(yōu)質(zhì)環(huán)境和諧共存，人與自然和諧共生。

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