摘 要：在所有中國人都處在麻木不仁的時候，魯迅先生依然清醒地走在變革國家之路上。他是第一批使用白話文的作者，因此出現(xiàn)了很多詞匯、語法使用不當(dāng)?shù)膯栴}，那是否意味著魯迅先生寫作手法不值得借鑒呢？隨著時代的發(fā)展和社會的進步，魯迅先生的作品淡出中小學(xué)生課本，但魯迅先生的精神是否還具有當(dāng)代意義，這些問題值得我們深思。
　　關(guān)鍵詞：斗士 孤獨者 反抗者 當(dāng)代意義
　　作為中國現(xiàn)代小說的奠基人，魯迅先生于1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時使用了“魯迅”這一筆名。在南京讀書期間他接觸到了《天演論》，該書主要證明達爾文的進化論思想，這使得魯迅有了支持變革讓國家更為強大的思想及熱情。魯迅作為我國近代著名的文學(xué)家、思想家、革命家，被毛澤東稱為“中國文化革命的主將”。青年時期，在目睹國人麻木不仁之后魯迅毅然決然棄醫(yī)從文。此后，他開始孤獨地走在為中國文化、文學(xué)革新事業(yè)奮斗的路上。然而，近些年他的作品備受爭議，出現(xiàn)了詞匯、語法使用不當(dāng)?shù)葐栴}，因此，他的作品逐漸地淡出中小學(xué)課本。魯迅作品是否還有意義被不斷地探討，魯迅精神的當(dāng)代意義引人深思。
　　一、清醒的孤獨者
　　魯迅出生官宦之家，童年時期家境殷實。然而，少年時家道式微，父親患病不起，家庭也逐步陷入困境之中。家庭的興衰榮辱也讓他更為深刻地體會到了世態(tài)炎涼。同時，也有機會接觸到農(nóng)村農(nóng)民的真實生活，為日后寫中國革命基層人民的狀態(tài)積累了大量寫作素材。青年時期，魯迅考取日本弘文學(xué)院，作為留學(xué)生受中國駐日本東京革命黨人的感染他積極參與反清愛國運動。不僅如此，他還大量閱讀梁啟超等先進革命黨人的著作，為了給災(zāi)難沉重的祖國尋求一條新的出路，他努力探求古今中外廣闊的思想領(lǐng)域，主要關(guān)注“一、怎樣才是最理想的人性？二、中國國民性中最缺乏的是什么？三、它的病根何在？”直到他從弘文學(xué)院畢業(yè)，這些依然是他縈繞心頭的大事。魯迅回憶當(dāng)年閱讀相關(guān)書籍時曾說道：“進化論對我還是有幫助的，終究指示了一條路，明白自然淘汰，相信生存斗爭，相信進步，總比不明白不相信的好些�！碑厴I(yè)后他轉(zhuǎn)去仙臺學(xué)醫(yī)，在一次看日俄戰(zhàn)爭幻燈片時魯迅受到了很大的刺激：畫面是被日軍捉住的中國人被當(dāng)街?jǐn)厥资颈�，而周圍看熱鬧的中國人卻麻木不仁。也是在這個時候他意識到與其救治中國人的身體疾病不如救治中國人的思想意識�！皩W(xué)醫(yī)并非是件要緊的事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健壯，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客。”1906年，魯迅離開了仙臺重返東京，棄醫(yī)從文的他先后發(fā)表各類論文及書刊開始了救國救民的道路。
　　二、絕望的反抗者
　　魯迅把畢生精力都獻給了文化革新事業(yè)和文學(xué)事業(yè)，被毛澤東稱為“中國文化革命的主將”。廣泛的社會批評和文化批評、高舉民主和科學(xué)兩面大旗以及徹底的反帝反封建精神始終貫穿著他的作品。
　　《吶喊》《彷徨》是魯迅小說創(chuàng)作的巔峰之作。如果說《彷徨》是講述勞動婦女和新知識分子的跌宕命運，那么《吶喊》則是一段鼓舞男人們在暗無天日的時候要沖出黑白的一道線的勞動號子。魯迅在《吶喊（自序）》中寫道：“有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)�！薄秴群啊分惺珍浀奈恼录怃J深刻地揭露了宗法制度和封建文化傳統(tǒng)的弊害，尤其是通過社會底層人民的命運描寫，揭示舊民主主義革命失敗帶來的影響。魯迅在晚年時把這一時期作品稱作“遵命文學(xué)”，他在《南腔北調(diào)集·〈自選集〉自序》中寫道：“不過我所尊奉的，是那時革命的前驅(qū)者的命令，也是我自己所愿意尊奉的命令。”
　　《狂人日記》是《吶喊》的開篇之作，同時也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說，于1918年在《新青年》上發(fā)表。該篇小說引起廣泛的反響，一時間洛陽紙貴。其寫作形式的別致和強烈的反封建的斗爭性不僅尖銳地批評了傳統(tǒng)的封建思想，而且對當(dāng)時的新文化運動產(chǎn)生巨大的推動作用�！犊袢巳沼洝分饕�講述了被迫害妄想癥患者害怕周遭所有人的故事，他懼怕被人吃掉，而他之所以成為“狂人”是因為他意識到中國幾千年來的綱常倫理實際上就是在腐蝕人的內(nèi)心，就是在吃人。魯迅先寫“狂人”生活環(huán)境，再進而推廣至整個社會，環(huán)環(huán)相扣，步步緊逼。寫其生活環(huán)境充滿了殺機，例如試圖把他養(yǎng)肥了再殺的醫(yī)生，勸服母親不要因為妹子去世而哭泣的大哥，“易子而食”“寢皮食肉”的故事也足以讓他心生恐懼�！翱袢恕闭f“有著四千年吃人履歷的我”實則是在寫受了四千年封建毒害的中國人。小說中的“狂人”實則是一類人，這一類人便是中國覺醒中的知識分子，他們是被中國三綱五常侵蝕了靈魂的人。在傳統(tǒng)思想中，第一個提出新看法的人往往都會被定義為并不合常理的“瘋子”和“狂人”。因為有著對封建宗法制度“吃人”的本質(zhì)暴露，所以他被視為“狂人”，但他的言語中卻包含著真理和正義，魯迅在當(dāng)時的社會中就是一個狂人。小說的結(jié)尾魯迅借助“狂人”的口吻說出了自己的心聲，他呼吁“救救孩子”，表面上是指希望不要“吃孩子”，深層含義則是昭示人們無論是辛亥革命還是任何民主革命，關(guān)注下一代始終都是變革社會的途徑之一。
　　《阿Q正傳》是魯迅另一部極有代表性的作品，同時也是中國最早被介紹到外國的近代小說之一。魯迅借阿Q的名義諷刺了中國試圖革命然而只是空喊口號或是沒有思想的一類人，他看見這樣的反抗者不免更加絕望。對于阿Q這類人，魯迅先生哀傷他的不幸遭遇和卑下的社會地位，卻也憤怒他的精神麻木與愚昧不堪。在哀其不幸、怒其不爭的同時也為辛亥革命未能取得勝利感到無比的惋惜�！栋�Q正傳》引起了不同階級對辛亥革命的反思，揭示了辛亥革命的不徹底性。辛亥革命爆發(fā)后，太爺們和阿Q的行為對照，一方面，對趙太爺和錢太爺從害怕革命到參與革命的描寫，揭示了辛亥革命過程中革命者依然掌握著政權(quán)，而應(yīng)當(dāng)在革命中獲得解放的農(nóng)民卻依然處于水深火熱之中，并沒有擺脫為人奴隸的命運，這些掌權(quán)人在革命過程中驟然大闊，勇敢地揭示辛亥革命本質(zhì)變化微乎其微。另一方面，像阿Q這種被鎮(zhèn)壓的農(nóng)民可悲的下場使辛亥革命有了悲劇的色彩——革命沒有喚醒民眾，而是讓覺醒的民眾參與到革命中而斷送了生命。《阿Q正傳》勾勒出國人精神的弱點，對國民劣根性大加鞭笞，魯迅針砭時弊，大聲地說出了中國迫切需要真正的革命者和覺醒的人民。阿Q這樣的赤貧農(nóng)民是當(dāng)時中國所占比重最大的一類人，他是質(zhì)樸與愚蠢的代名詞。他深受中國幾千年來中央集權(quán)君主專制制度的毒害，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟下形成了狹隘保守落后的思想，傳統(tǒng)儒家思想侵蝕著他的內(nèi)心。其次，阿Q的愚蠢還體現(xiàn)在他對革命的態(tài)度上，阿Q做著成為優(yōu)秀革命首領(lǐng)的美夢，但是唯一一次“革命”卻是在尼姑庵。即使阿Q成為“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個新的未莊封建等級制度為目標(biāo)。這是一個赤貧、欺軟怕硬只會轉(zhuǎn)戰(zhàn)危機的農(nóng)民階層的悲哀，同時也說明了農(nóng)民革命的局限性和當(dāng)時發(fā)動辛亥革命的中國人沒有從根本上動搖社會基層人民的思想，魯迅先生就是在這種社會環(huán)境中運用自己塑造的一個又一個人物絕望地反抗著。

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