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        《中國哲學簡史》讀后感

        發(fā)布時間:2020-09-06 來源: 工作計劃 點擊:

         《中國哲學簡史》讀后感

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         讀過 1 本書或 1 篇文章以后的感想(多指書面的)。下面是第 1文檔網(wǎng)為大家整理的《中國哲學簡史》讀后感,供大家參考!吨袊軐W簡史》讀后感之前,我總認為哲學很深奧,很遙遠,乃至認為我1 定接觸不到哲學。但是,我讀了《中國哲學簡史》后,不能不驚嘆,馮友蘭先生真是 1 位偉大的哲學家。雖然對我而言,讀這本書有些費勁,但馮友蘭先生并沒有使用使人望而生畏的專業(yè)術語,而是用了許多文淺意深的語言進行論述,還是深深吸引了我。讀完這本書,我改變了我的想法,哲學離我其實不遠,哲學,始于思想。

         在書中,馮友蘭先生說過這樣 1 句話:“人要有思想,首先要弄清楚人能夠思想甚么,這就是說,在對人生進行思考之前,我們要對思想進行思想。”這句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己,認清自己能夠思考甚么,甚么才是自己的思想范疇,在自己的思想范疇以內(nèi)進行不斷地思考,深層次的思考也就可以變成反思;自己思考,反思自己,這或許就是哲學的本質吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”,與馮友蘭先生所說是相通的,1切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己,哲學才能使我們提升心靈的境地,超出現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。

         哲學,即智慧之學,人的智慧來自于人的思考。不管多么偉大的學者、哲學家,他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦,從思考中得到真諦,真諦的誕生也就是哲學的出現(xiàn),對他們而言,哲學,無處不在。

         “就我而言,哲學是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死,他就還是在人生當中,但其實不是所有的人都對人生進行反思,至于系

         統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話仍然來自《中國哲學簡史》,它足夠驗證“哲學是始于思考”的。“反思”不過就是思想的思想,即深層次的思考,而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結于 1 體,就像優(yōu)秀的學者、哲學家,他們不但善于思考,還善于總結,總結的產(chǎn)物就是“真諦”,就像我上面提到的“真諦的誕生”,它就是關于思考的總結。

         所以做 1 個會“系統(tǒng)反思”的人,哲學就會離你很近。哲學,始于問題。

         《中國哲學簡史》讀后感當我拿到這本書時就對這本書沒有產(chǎn)生好感,而老師也說這本書是要“啃”讀的,但是這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學的摘錄開始的,也許只是對其中的部份內(nèi)容開始感興趣,也沒有想把這本書的每一個字都研究透,但我還是有了 1 些不多的感想。

         OK,那末我們開講。

         首先是儒家的 1 些我看到的東西:積極入世。“積極入世”提倡“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“殺身成仁”的人生最高道德標準,從而打造了全部民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性情,完全地構建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質彬彬”的禮樂文化,“遠神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面,1 直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。

         然后是道家的“出世”。我對道家的出世到不是很了解,主要了解它主張的“無為”。1 開始認為“無為”是碌碌無為,讀過書的相干部份后大致了解到,無為是指經(jīng)過有為的思考,以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行動,以我的理解,簡單來講就是要做好屬于自己本分的事就夠了,也算是簡單地實現(xiàn)了“無為”的意義。

         我最欣賞的是:“以出世的態(tài)度做人,以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》) ?

         我還想說 1 個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學的,而且多是哲學界的 1 位大佬,他精通儒家、道家、佛家,同時還是心學 的集大成者。“心學”的觀念就是由他提出。

         最開始,有人向他講授“格物致知”之學,王守仁甚喜。以后他遍讀朱熹的著作,思考宋儒所謂“物有表里精粗,1 草 1 木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”,有 1 次他下決心窮竹之理,“格”了 7 天 7 夜的竹子,甚么都沒有發(fā)現(xiàn),人卻因此病倒。從此,王守仁對“格物”學說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”。

         接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說:“既然朝廷委命于你,就有責任在身,你還是上任去吧。”隨后他踏上路途,來到貴州龍場,“萬山叢薄,苗、僚雜居”,龍場在當時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒,根據(jù)風俗開化教導當?shù)厝,遭到民眾愛戴。在這個時期,他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認識到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”,史稱龍場悟道。(《明代那些事》) ?

         我想表達的是,關于哲學,不能 1 味的去盲信尋求他人所想的觀念,真實的悟道還是得通過自己的悟性。

         《中國哲學簡史》讀后感《中國哲學簡史》寫道:哲學是對人生的系統(tǒng)反思。

         哲學家說到“宇宙”時,所指的是 1 切存在的整體,相當于中國哲學家惠施所說的“大 1”,給它 1 個定義,乃是:“至大無外。”任何人,任何事物,都在宇宙當中。當 1 個人對宇宙進行思索時,他

         就是在反思。

         古希臘雅典哲學家蘇格拉底說過 1 句很著名的話:認識你自己。這句話被稱為“哲學的源頭”,由于想要認識本身其實不容易,而想要認識自己,我們就要不斷地對人生進行反思,并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。

         其實,有關人生的學說、宇宙的學說和知識的學說,都在這樣的思考中產(chǎn)生。

         有的哲學家認為,在思考前,必須先對思索進行思索。我認為,這個模樣就會墮入了 1 個惡性循環(huán),只有 1 個 1 個問題思考,解決,才能繼續(xù)思考。在《中國哲學簡史》中寫道:其實,我們用來思考的器官只有 1 個,如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力,我們也一樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。

         人不管是自己思索或是與他人談論,都是在人生當中。我們對宇宙進行思索或與人談論它,都是在其中進行反思。

         禪師像尋常人那樣生活,做尋常人做事情,經(jīng)過從迷到悟的進程,他已把肉體的性情放下,而進入禪定的境地。而在此以后,他還要離開禪定的境地,重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性,禪師其實也是煩人,只不過他們的境地已不是尋常人可比的,由于他現(xiàn)在的所作所為雖然和他人 1 樣,但他對任何事物都沒有滯著。

         新的儒家強調修養(yǎng)須下工夫。雖然說人的終究目標是無所用心,但為到達無所用心,還是要用很大氣力的。

         內(nèi)圣外王,是 1 個人想成為的最高境地。對本身修身養(yǎng)性,在外可以獨當 1 面,冷靜且完善的處理事務,而這類地步,也就是圣人了。1 位圣人,就要有包容天下的胸懷,而 1 個人只為 1 己私利,不顧他人,就是小人。這就是圣人與小人的差距。

         做人要腳踏實地,1 步 1 個腳印,就像腌蘿卜,要 1 點 1 點的入味,讀書也 1 樣,漸漸品味,理解深層含義。

         人性本善?本惡?

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