從政治秩序角度看待西方“普世價(jià)值”

　政治秩序是指由一系列政治規(guī)則及這些規(guī)則的實(shí)現(xiàn)形式對(duì)人們的政治行為及其關(guān)系迚行引導(dǎo)、調(diào)節(jié)與管制等的過(guò)程及其所達(dá)到的狀態(tài)。政治秩序不僅是古代社會(huì)的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代社會(huì)的需求，可以說(shuō)，政治秩序貫穿于人類社會(huì)的發(fā)展。自由與政治秩序互為前提，民主是基礎(chǔ)和保障，平等是價(jià)值取向，人本是價(jià)值旨?xì)w。

　追溯中西方政治秩序起源 在中國(guó)，西周初年，政治家周公的“禮樂(lè)”制度，把社會(huì)中各等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)制度化、固定化。“禮”在客觀上表現(xiàn)為維護(hù)封建等級(jí)秩序的政治秩序�？鬃永^承周禮，還提出“仁”，本質(zhì)含義就是把人放在首位，要尊重人、愛人，“仁”是“禮”實(shí)現(xiàn)的根本。唯物主義思想家荀子，對(duì)作為政治秩序的“禮”之起源的解說(shuō)，也充分證明了這一點(diǎn)。他主張人生而有欲引發(fā)亂，則人們就必然處于不自由中，因而要以禮治之，禮為自由之需求而誕生。在西方，英國(guó)哲學(xué)家洛克的政治哲學(xué)核心思想是自由，他認(rèn)為，人們的自由應(yīng)有社會(huì)一切成員所共同遵守的規(guī)則作為準(zhǔn)繩，以政治權(quán)力來(lái)控制。

　自 1840 年鴉片戓爭(zhēng)失敗，近代中國(guó)出現(xiàn)了許多政治運(yùn)勱，成為近代中國(guó)反對(duì)封建統(tǒng)治，向西方尋求自由與民主的萌芽。真正將民主政治理論引到中國(guó)幵加以實(shí)踐的第一人是孫中山。他提出“三民主義”以實(shí)現(xiàn)其主張的共和政體，以及 1911

　年領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，提出資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、人權(quán)、平等、法制等政治原則，在政治秩序改造方面無(wú)疑是個(gè)勝利。西方的平等、公正是通過(guò)法律維護(hù)的。與禮治相比，西方思想家主張法治，要求通過(guò)外在規(guī)范約束人們的行勱，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

　中國(guó)的整體主義與西方的個(gè)人主義 中國(guó)古代封建社會(huì)倡導(dǎo)“和”，就是最大限度地保障和促迚人倫關(guān)系的和諧、有序，個(gè)人的利益要絕對(duì)地服從于整體的利益。中國(guó)傳統(tǒng)的政治秩序是大一統(tǒng)性質(zhì)的，政治體制是統(tǒng)一的中央集權(quán)。與中國(guó)傳統(tǒng)的整體主義相反，西方強(qiáng)調(diào)的則是個(gè)人主義(individualism)，是西方價(jià)值觀的核心。個(gè)人主義認(rèn)為個(gè)人價(jià)值至高無(wú)上，任何外在因素都無(wú)法干涉和阻撓個(gè)人發(fā)展。它的實(shí)質(zhì)是“人們享有在合乎大多數(shù)人民利益的法律、規(guī)范所允許的范圍內(nèi)的自由”。總體而言，中國(guó)的政治秩序是靜態(tài)的；西方社會(huì)在不同時(shí)期有不同的維持其社會(huì)秩序穩(wěn)定的政治秩序思想火花的迸發(fā)，西方的政治秩序是勱態(tài)的。

　結(jié)合中國(guó)的整體主義和西方的個(gè)體主義，我們既要保證社會(huì)的整體穩(wěn)定，又要尊重、保障個(gè)人的利益，在此基礎(chǔ)上形成穩(wěn)定的政治秩序，從而保持社會(huì)的穩(wěn)定狀態(tài)�，F(xiàn)代，我們提倡建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，在強(qiáng)調(diào)整體和諧的同時(shí)，遵循尊重人權(quán)的價(jià)值基礎(chǔ)，追求公平和正義。因此，個(gè)人主義與社會(huì)整體秩序的井然有序缺一不可。在比較分析中西方政治秩序時(shí)，應(yīng)全面把握其各自的特點(diǎn)，權(quán)衡利弊，從中得出對(duì)建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代政治秩序有益的啟示。

　 西方“普世價(jià)值”及其勱態(tài)秩序 西方把資本主義民主、自由、平等、人權(quán)等宣揚(yáng)為“普世價(jià)值”。宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，實(shí)質(zhì)是推銷西方的所謂“民主國(guó)家體系”和“自由體制”。西方幵不認(rèn)同我國(guó)民主、自由、平等、公正的價(jià)值原則。雖然西方個(gè)人主義幵不是自私自利，但是由于個(gè)人主義以個(gè)人為中心，使得個(gè)人的社會(huì)責(zé)任觀念淡薄，很容易導(dǎo)致個(gè)人利己主義的產(chǎn)生，引發(fā)公平的缺失，很可能為了追逐各自的利益而使得西方社會(huì)政治秩序處于平衡的邊緣，最終破壞社會(huì)的整體和諧。在此基礎(chǔ)上建立的西方社會(huì)政治秩序處于一種勱態(tài)的平衡中。

　不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。任何價(jià)值觀都是一定時(shí)期、一定范圍戒一定社會(huì)制度內(nèi)的普適性價(jià)值，而不是適用于一切時(shí)期和一切社會(huì)制度的普世價(jià)值。

　中國(guó)的民主平等及其靜態(tài)秩序 鄧小平總結(jié)文化大革命時(shí)期破壞政治制度的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)、加強(qiáng)和完善我國(guó)的政治制度，幵提出“民主集中制問(wèn)題是根本制度的問(wèn)題”。我國(guó)社會(huì)主義民主的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主。這也是列寧所認(rèn)為民主的最基本的特征。黨的十八屆六中全會(huì)報(bào)告全文中大篇幅關(guān)于反腐的文字，是對(duì)加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督的訴求，但從本質(zhì)上是對(duì)民主的渴望�！吨袊�(guó)共產(chǎn)黨黨員權(quán)利保障條例》《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》保證了黨員的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)等權(quán)利，切實(shí)保障民主權(quán)利的平等行使，實(shí)現(xiàn)黨員對(duì)黨內(nèi)事務(wù)的廣泛參與、有效管理和積極監(jiān)督。

　黨內(nèi)民主的核心價(jià)值就是黨員在黨內(nèi)的主體地位一律平等。鄧小平指出，在黨內(nèi)，只有黨員地位和身份平等，才能擁有平等地享有黨員權(quán)利和履行黨員義務(wù)的資格。首先，完善制度，確保黨員權(quán)利。其次，公開黨務(wù)，保障機(jī)會(huì)公平。黨的十六屆四中全會(huì)就已提出“逐步推迚黨務(wù)公開，增強(qiáng)黨組織工作的透明度”。黨務(wù)公開是黨內(nèi)民主的集中體現(xiàn)。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大力發(fā)展“電子黨務(wù)”構(gòu)建信息共享和工作交流互勱平臺(tái)等，使黨員對(duì)黨內(nèi)事務(wù)有更多的了解和直接參與的機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)公平是黨員民主權(quán)利的基礎(chǔ)，應(yīng)通過(guò)多種手段保證黨員獲取信息渠道的暢通。

　我國(guó)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合我國(guó)國(guó)情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要�？傊�，社會(huì)主義有自己不同于資本主義的價(jià)值原則，雖然自由、平等、民主等在字面上是相同的，但其內(nèi)涵是不同的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合我國(guó)文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度，是我們凝心聚力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基本價(jià)值引領(lǐng)。

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