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        徐賁:公共生活和群體認(rèn)同

        發(fā)布時(shí)間:2020-05-24 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

          

          如果我們把群體認(rèn)同當(dāng)作一種人際聯(lián)系形式,而不只是個(gè)人心理感情,那么我們看全球化對(duì)當(dāng)今中國群體認(rèn)同的影響,便主要是看全球化對(duì)中國當(dāng)今公共生活的影響。正如阿倫特(Hannah Arendt)所說,公共生活的特征是,“在那里出現(xiàn)的每一件事都是每一個(gè)人能見能聞的�!痹诠采钪校莿e人可以從我的言行中看到我認(rèn)同什么,看重什么,要求什么,追求什么理想和價(jià)值,我的言行并沒有可以與人分享的意義。我對(duì)群體的認(rèn)同或不認(rèn)同都是由我在公共生活中的言行所顯示出來的。阿倫特把公共生活比喻為一個(gè)打滿燈光的舞臺(tái)。公共生活的意義在于,它不僅是一個(gè)可見的領(lǐng)域,而且是一個(gè)焦點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域,發(fā)生在那里的事情都會(huì)被“昭顯在亮處”,成為公共關(guān)心的問題。個(gè)人對(duì)群體的認(rèn)同之所以重要,之所以成為一個(gè)值得大家共同關(guān)注的問題,全因?yàn)樗前l(fā)生 在公共生活的舞臺(tái)之上。從全球化對(duì)中國公共生活的影響來討論社會(huì)群體認(rèn)同,就需要避免僅僅從影響源(全球化中的自由主義市場經(jīng)濟(jì)、麥當(dāng)勞文化、文化遺產(chǎn)和旅游工業(yè)、西方化或現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)、世界人權(quán)、全球社會(huì)運(yùn)動(dòng)和公民社會(huì)等等)來看這一群體認(rèn)同所受到的刺激或限制。全球化會(huì)如何影響一個(gè)群體中成員對(duì)它認(rèn)同不是一件簡單的從外因到內(nèi)果的事情,因?yàn)檫@種認(rèn)同(或者缺乏認(rèn)同)在很大程度上取決于這個(gè)群體公共生活本身的認(rèn)同資源、凝聚力和制度結(jié)構(gòu)。

          

          全球化把原本局限于一個(gè)群體內(nèi)的公共生活舞臺(tái)放大了。群體本身往往成為這個(gè)舞臺(tái)上的行為主體,臺(tái)下作為見證人的觀眾也變得非常多元,不再是清一式同一族類的人們。這時(shí)候我與之認(rèn)同的是那個(gè)放在世界舞臺(tái)上,在全球眾目睽睽之下的群體,而不是那個(gè)處于封閉自大狀態(tài)中的群體。一個(gè)人看待展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上的我類群體,自然會(huì)與平時(shí)不同。他甚至?xí)l(fā)現(xiàn),許多原本關(guān)起門來叫好的東西,原來放不上世界舞臺(tái),硬放上去,他不但不覺得體面驕傲,反而覺得丟臉羞恥。這時(shí)候,直接影響他群體認(rèn)同的就不只是全球化,而且更是他自己群體的認(rèn)同資源。他必須問自己,“在我的群體中,有哪些是可以認(rèn)同的?有哪些是值得認(rèn)同的?”2004年8月在希臘首都雅典召開的世界奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)閉幕式上,作為下一屆奧運(yùn)會(huì)主辦國的中國有一個(gè)8分鐘的表演,由張藝謀導(dǎo)演。演出以后許多中文網(wǎng)站立刻發(fā)出一片責(zé)罵之聲。人們斥責(zé)張藝謀“盡力搜尋、匯集與鋪陳中國文化符號(hào),演員老中青幼四結(jié)合,玩燈籠外,玩太極,玩高蹺,玩琴玩拳又‘玩票’�!瓘埵现袊闵之�(dāng)頭,完全是中國文化符號(hào)雜亂無章的堆砌。把中國特色的雜貨鋪開到了雅典。”

          

          張藝謀的失敗在于他沒能給許多中國人提供他們認(rèn)為可以認(rèn)同和值得認(rèn)同的文化符號(hào)。他們沮喪憤怒,那是因?yàn)閺埶囍\提供的認(rèn)同資源沒有能夠滿足他們的認(rèn)同需要。英國哲學(xué)家本森(Jeremy Bentham, 1748-1832)曾說過,名義上的“資格”不等于法律保障的權(quán)利,這就如同“饑餓不等于面包”。同樣,心理上的認(rèn)同要求并不等于公共生活中認(rèn)同事實(shí)。群體認(rèn)同是一種有條件的公共行為,這個(gè)條件就是公共生活必須能為認(rèn)同提供它所需要的實(shí)際資源,也就是那些具有日常生活意義的,可以認(rèn)同并值得認(rèn)同的東西。如果紅燈籠、高蹺、京劇面譜、茉莉花小調(diào)不是具有這種意義的認(rèn)同對(duì)象,那么什么才是更有價(jià)值的認(rèn)同對(duì)象呢?張藝謀的失敗,是因?yàn)樗义e(cuò)了認(rèn)同對(duì)象?還是因?yàn)檫@種對(duì)象在當(dāng)今中國早已成為十分稀缺的資源?或者是因?yàn)楫?dāng)今中國的公共生活還沒有一個(gè)有利于形成這種資源的社會(huì)、政治機(jī)制?這些恐怕才是我們真正需要關(guān)注的問題。

          

          在公共生活中,群體認(rèn)同的對(duì)象具有多樣性和具體性,人們對(duì)具體對(duì)象的認(rèn)同也不是要么認(rèn)同,要么不認(rèn)同,而是有程度的差別。雷諾茲(John Reynolds)曾標(biāo)示出人們對(duì)不同“政治象征”有不同程度認(rèn)同的“檢測指數(shù)”(如“熱烈”,“冷淡”)。不同的政治象征包括“當(dāng)今政府”、“憲法”、“民族國家”、“國旗”。他的研究結(jié)果顯示,同一個(gè)人,對(duì)不同的政治象征的認(rèn)同程度都不是相同的。例如,他認(rèn)同“憲法”要比認(rèn)同“國家”熱烈;或者,他認(rèn)同“國旗”不如認(rèn)同“國家”那么熱烈,而對(duì)認(rèn)同“當(dāng)今政府”則相當(dāng)冷淡。雷諾茲的這一分析方法同樣適用于“文化象征”。我們可以區(qū)分出許多傳統(tǒng)的文化象征來,如文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、風(fēng)俗、服飾、禮節(jié)、歷史人物或事件、社會(huì)政治價(jià)值觀和制度,等等。不難想象,每個(gè)認(rèn)同中國的人對(duì)這些因素的認(rèn)同程度并不相同。又例如,我們還可以區(qū)分出許多與“中國”有關(guān)的象征,如版圖疆域、社會(huì)政治制度、政府、某某主義、長城、國旗、漢語、儒家文化,等等。同樣,每一個(gè)“熱愛中國”的人對(duì)這些不同的中國象征認(rèn)同程度也不相同。從這些不同象征因素的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系就不難看出,認(rèn)同離不開具體的認(rèn)同對(duì)象,這些對(duì)象不僅需要有本土特點(diǎn),而且要求有超群體的普遍價(jià)值。越這樣,就越能在世界舞臺(tái)上受到重視和贊美,與之認(rèn)同也就越光榮,越令人滿足。

          

          對(duì)于群體認(rèn)同來說,還有比文化符號(hào)認(rèn)同資源更深一層的公共生活因素,那就是公共生活本身的凝聚力和親和力(信任、寬容、同情、榮譽(yù)等)。公共生活是否具有親和力,體現(xiàn)在普通人日常生活的公共行為和言論之中,也體現(xiàn)在他們相互對(duì)待和相處的方式之中。2004年6月底到7月初,世界遺產(chǎn)大會(huì)在蘇州召開,為此蘇州政府自2002年起,共花費(fèi)了100億人民幣,從城市改造、市容、交通到市民文化宣傳,作了充分的準(zhǔn)備,其中最重要的一項(xiàng)是“治水”,為的是讓“蘇州是東方威尼斯”的美譽(yù)名副其實(shí)。官方報(bào)道強(qiáng)調(diào),代表全球化的世界遺產(chǎn)大會(huì)帶來的城市美化,加強(qiáng)了市民的“心理認(rèn)同,市民更歡迎的是環(huán)境的改善:引以為豪的園林和老街保護(hù)好了,河水不臭了,交通不堵了,綠地多了,城市變漂亮了……本次大會(huì)的所有(這100億人民幣)投入將永遠(yuǎn)地留在蘇州,造福后代�!�。

          

          就在2004年8月,《蘇州日?qǐng)?bào)》在題為《垃圾:市區(qū)河道不能承受之重》的報(bào)道中稱,“河道保潔員每天從(蘇州)每一條河道里都能打撈起為數(shù)不少的垃圾,……如果不是保潔員每天七八遍來回不停地清撈,市區(qū)的大小河道會(huì)更加讓以水天堂為自豪的蘇州人汗顏。然而,2003年一年,市區(qū)217個(gè)河道保潔員共從80多公里河道里打撈起9753噸垃圾,……其中包含的除各種生活垃圾外,竟還有破沙發(fā)、爛家具以及各種家裝廢棄物�!绷硪黄獙�(duì)同一問題的報(bào)道提出了可能的解決辦法,“《蘇州市市區(qū)河道保護(hù)條例》對(duì)亂倒垃圾的處罰是50元以上500元以下;
        而《蘇州市河道管理?xiàng)l例》(草案)則規(guī)定,對(duì)個(gè)人處警告或者500元以上5000元以下罰款,對(duì)單位處5000元以上30000元以下罰款�!眻�(bào)道承認(rèn),“處罰條款好定,執(zhí)法卻很難�!眴栴}出在,就是你抓住了丟垃圾的人,他也照樣可以不認(rèn)帳,“有關(guān)執(zhí)法部門曾伏擊一戶經(jīng)常向河里扔垃圾的居民,一次正好被攝像機(jī)拍下,但畫面中只有伸出窗戶的一條胳膊,當(dāng)執(zhí)法者向這戶居民指出時(shí),該市民竟拒不承認(rèn),盡管家中只有他一人�!�

          

          這些往河里丟垃圾的人,他們也許確實(shí)對(duì)他們的社會(huì)群體(中國或蘇州)有“心理認(rèn)同”,但是,除非這種認(rèn)同體現(xiàn)為公眾行為,它并沒有實(shí)質(zhì)的公共生活意義。就公眾行為而言,往河水里丟垃圾甚至可以說是一種不認(rèn)同群體的表現(xiàn)。認(rèn)同是一種有親和力和凝聚力的公共生活方式,不只是一種“心理”感覺。人們?cè)诠采钪谢ハ嗾f謊欺騙,互相提防戒備,彼此無信用,不信任,對(duì)公共事務(wù)冷淡麻木,對(duì)他人遭遇漠不關(guān)心,幸災(zāi)樂禍,待人處事以鄰為壑,急功近利,在這樣的群體中,恐怕是不會(huì)有實(shí)質(zhì)意義的群體認(rèn)同的。

          

          除了認(rèn)同資源和群體凝聚力,認(rèn)同的第三層公共生活意義就是“公開性”,公開性才是真正的公共性。公開才能讓每一個(gè)人通過參與來積極認(rèn)同群體。從實(shí)質(zhì)上說,公共生活的“可見可聞”不只是指可見,而更是指公開。往河水里丟垃圾的行為是可見的,盡管我們并不知道是誰丟的,但河里有垃圾。丟垃圾不能公開,因?yàn)樵诠采钪�,有這種行為不僅會(huì)被“罰款”,而且還很不“光彩”。那條被拍攝下來的“胳膊”的主人說謊抵賴,除了怕罰款,知道無公德行為不光彩,想來也是一個(gè)原因。在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中更有許多雖做了,但不能理直氣壯的事情,這些都是“可見”的(大家都知道),但卻不能公開,必須用謊言去遮掩。許多官員、企業(yè)家,甚至教授名流,他們官貪政賄、制假販假、坑蒙拐騙、弄虛作假的行為雖然在社會(huì)上不再是什么秘密,卻仍然當(dāng)作秘密來嚴(yán)守。

          

          這種“可見”和“公開”的強(qiáng)行分離,從根本上說是由不公開的權(quán)力結(jié)構(gòu)所形成。阿倫特所說的那種“可見可聞”指的是可見必須公開。這種公開,它的目的是讓一切有意愿、有能力的人都來參與公共生活,都來關(guān)心,都來批評(píng),對(duì)公共生活發(fā)揮有效的影響。這種參與當(dāng)然要遵守共同認(rèn)可的程序規(guī)定和倫理規(guī)范,包括尊重其他參與者的權(quán)利,遵守公共話語的理性規(guī)則,等等。用暴力、武力或脅迫力禁止別人參與,以封鎖信息或獨(dú)霸公共論壇,這些都是破壞公開的反公共性作為。這個(gè)層面上的公共性是政治的公共性,因?yàn)樗枰ㄟ^保證每個(gè)愿意進(jìn)入公正領(lǐng)域者的基本政治自由和權(quán)利才能實(shí)現(xiàn)。政治的公共性離不開民主和制度的公開性。

          

          公共生活與民主公共性關(guān)系中一個(gè)重要問題就是,誰是公共生活的主體?公共生活的主體不是以自然狀態(tài)存在于社會(huì)中的“民眾”、“人民”或者“老百姓”,也不是由現(xiàn)有社會(huì)權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu)所決定的“群眾”(相對(duì)于在他們之上的“領(lǐng)導(dǎo)”而言)或“大眾”(相對(duì)于比他們優(yōu)越的“精英”而言)。公共生活的主體是“公眾”(the public)。公眾是在關(guān)心、討論共同問題,參與共同事務(wù)中產(chǎn)生的。每一個(gè)人不可能關(guān)心和參與所有的社會(huì)問題,每一個(gè)社會(huì)問題也不可能吸引所有的人來關(guān)心和參與。因此,公眾必然是多元的群體存在,必然由復(fù)數(shù)的小公眾(publics)構(gòu)成,必然體現(xiàn)這些小公眾的不斷互動(dòng)。這也就是公民社會(huì)的公眾。正如珍妮.科恩(Jean Cohen)所說,公眾的這種結(jié)構(gòu)性的多元和互動(dòng)使得我們可以用“參與和公開性”(publicity)去定義社會(huì)生活。

          

          公眾和現(xiàn)代公民社會(huì)的聯(lián)系除了體現(xiàn)在“參與”和“公開性”上,還體現(xiàn)在公眾的成員是“個(gè)人”這一點(diǎn)上。強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”和強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”不是一回事。公眾社會(huì)注重的是“個(gè)人”而非“個(gè)人主義”。個(gè)人理念強(qiáng)調(diào)人的個(gè)別性,強(qiáng)調(diào)個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和個(gè)別生存的尊嚴(yán),但反對(duì)把人當(dāng)作孤立的原子。人的個(gè)別性體現(xiàn)為他的獨(dú)立主體性和他對(duì)集體貢獻(xiàn)的個(gè)別性。公眾社會(huì)共同擁有的基本理念以自由與平等為最重要。自由不是沒有約束的我行我素,自由指的是一種在行動(dòng)中個(gè)人和群體同步的自我實(shí)現(xiàn)的能力。平等不是指千人一面,人人相同。平等指的是承認(rèn)個(gè)別性,人人平等是因?yàn)槿魏稳硕疾荒苡伤咚妗9娚罘绞竭€形成于社會(huì)不同群體的相互滲透和共同利益。公眾社會(huì)是“諸共同體的共同體”。一個(gè)社會(huì)中不同群體擁有和相互滲透的共同利益越多,這個(gè)社會(huì)就越具凝聚力和親和力,也越能相互認(rèn)同。

          

          從公共生活和公眾的特征去討論全球化對(duì)群體認(rèn)同的影響,就需要特別注意具體的全球化影響是否有利于群體成員的參與,是否有利于維護(hù)個(gè)人的自由、獨(dú)立和主動(dòng)個(gè)體性,是否有助于增強(qiáng)群體的公開性和人與人之間的平等,是否有助于形成和維護(hù)群體凝聚力和親和力。全球化影響包含多種因素,對(duì)群體認(rèn)同的影響不能一概而論。例如,全球化中的新自由主義市場經(jīng)濟(jì)在民族國家不能發(fā)揮管理和調(diào)節(jié)作用的情況下,會(huì)加劇貧富差別和人與人的等級(jí)差別,這就會(huì)起到破壞群體認(rèn)同的作用。又例如,全球化中的普遍人權(quán)價(jià)值因明確強(qiáng)調(diào)所有人之間的平等和自由,所以總是會(huì)對(duì)群體認(rèn)同有所幫助。這些都是從比較直接的影響來說的,有的影響會(huì)間接一些,也相對(duì)復(fù)雜一些。全球化中的文化交流和交融便是一個(gè)例子。我們生活在一種文化中,時(shí)間長了,自然而然就覺得它是“我”的文化,因擁有它而認(rèn)同它。但是,當(dāng)這一文化被展現(xiàn)到世界觀眾的面前時(shí),我開始用“見證人”而不是“擁有者”的眼光來看待它。我必須學(xué)會(huì)與我習(xí)以為常的群體保持距離,而用自由、獨(dú)立個(gè)體的眼光來注視和判斷我的群體存在及價(jià)值。當(dāng)我用這種“見證人”眼光去仔細(xì)看我熟悉的生活世界時(shí),我發(fā)現(xiàn)許多具有“中國特色”的東西原來不值得我認(rèn)同。我開始明白,認(rèn)同是值得認(rèn)同,不是不得不認(rèn)同。我于是有了積極參與營造新認(rèn)同的意愿。全球化看上去是破壞了我的認(rèn)同,其實(shí)它是在幫助我實(shí)現(xiàn)另一種不同的認(rèn)同。

          

           (原刊《明報(bào)月刊》2004年第 12 期)

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