《孫子兵法》讀后感 0 3000 字

　《孫子兵法》被世人譽(yù)為“世界第一兵書”，歷代有注解批校者二百余家，各版本約四百余種，各譯本近三十語種，影響甚廣。以下是為大家精心整理的《孫子兵法》讀后感 3000字，歡迎大家閱讀，供您參考。

　《孫子兵法》被世人譽(yù)為“世界第一兵書”，歷代有注解批校者二百余家，各版本約四百余種，各譯本近三十語種，影響甚廣。《孫子兵法》十三卷，談?dòng)糜?jì)，作戰(zhàn)，謀攻，形，勢，虛實(shí)，軍爭，九變，行軍，地形，九地，火攻，用間。環(huán)環(huán)相扣以制敵，蘊(yùn)含了多條行軍打戰(zhàn)的黃金準(zhǔn)則。戰(zhàn)國時(shí)韓非就說過，“境內(nèi)皆言 兵，藏孫，吳之書者皆有之。”唐朝李世民說“觀諸兵書，無出孫武”。日本，美國等國家也有大量的學(xué)者在研究孫子兵法，并贊嘆不已。身為中國人，我們自然更應(yīng)該研讀先賢留下來的文化遺產(chǎn)。

　讀罷此書，我想做的工作是：基于自己的理解，重新將其歸納整合；其次是討論《孫子兵法》在古代中國軍事領(lǐng)域所起的重大作用；最后結(jié)合當(dāng)今普羅大眾對(duì)此書的看法，提出部分國人對(duì)《孫子兵法》的誤讀。

　一. . 《孫子兵法》講什么

�。ㄒ唬┚殞ⅲ�治卒

　行軍打戰(zhàn)，首先離不開人，上到將領(lǐng)，下到士卒，如果沒有經(jīng)過嚴(yán)格挑選，強(qiáng)加訓(xùn)練，那么整支軍隊(duì)就是 一盤散沙，

　一上戰(zhàn)場便頃刻潰不成軍。所以說，練將，治卒應(yīng)該是戰(zhàn)爭的首要準(zhǔn)備條件。

　第一，對(duì)將領(lǐng)的要求是“智，信，仁，勇，嚴(yán)”，將領(lǐng)要足智多謀，賞罰有信，愛護(hù)部下，勇敢果斷，治軍嚴(yán)明。這里，我們要特別提一下，《孫子兵法》雖然是用來指導(dǎo)嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭，但其中蘊(yùn)含了儒家“仁”的思想�！秳萜�》便提到“善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人”，主將不苛責(zé)下屬，不把戰(zhàn)敗的責(zé)任往士兵上推，才有利于軍心的團(tuán)結(jié)。“地形篇”更是提到“視卒如嬰兒，視卒如愛子”，為將者要懂得施恩于部下。

　將領(lǐng)不僅要為人寬厚，還要有軍事謀略，也就是“智”。“ 將通于九變之利者，知用兵矣”，值得贊賞的是，孫子還提出了“將受命于君”但“君命有所不受”，這在古代中國封建專制的情況下可是相當(dāng)難得。原因其實(shí)也簡單，古代交通通訊并不發(fā)達(dá)，而戰(zhàn)爭局勢卻是瞬息萬變，法令的傳達(dá)往往是不及時(shí)的，并且君主對(duì)戰(zhàn)局的了解也不如將領(lǐng)清楚，這就要求君主要賦予將領(lǐng)指揮作戰(zhàn)的自主權(quán)。

　孫子還提到“將有五危”，“必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。”這也就要求君主在任命將領(lǐng)時(shí)，要綜合考慮將領(lǐng)的各方面素質(zhì)，做到任人唯賢。

　第二，治卒。其實(shí)《孫子兵法》并沒有側(cè) 重講怎樣訓(xùn)練

　士卒，就算涉及到了，也是間接地講。比如，《軍爭篇》就提到“夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥�耳目也�?rdquo;作戰(zhàn)時(shí)能夠以金鼓，旌旗一耳目，想必離不開平時(shí)對(duì)士卒的訓(xùn)練。“行軍篇”也講到“令素行以教民”，這便要求將領(lǐng)平日便要對(duì)士卒嚴(yán)加訓(xùn)練，做到“令行禁止”。

　但也僅此而已，孫子沒有細(xì)致地去討論怎么挑選士卒，訓(xùn)練士卒，但是行軍打戰(zhàn)，“人和”可是重中之重，這個(gè)缺漏也許算是《孫子兵法》的一個(gè)不足吧。正如戚繼光所說，“孫武之法，綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細(xì)節(jié)目，則無一及焉。”戚繼光也談行軍作戰(zhàn)，但與《孫子兵法 》不同的是，他結(jié)合實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)立的建軍學(xué)說相當(dāng)具體細(xì)致。我們看看《紀(jì)效新書》，從選兵到練兵，從各色兵器的配合使用到諸兵種的協(xié)調(diào)行動(dòng)，都介紹得再清楚不過，務(wù)求實(shí)效。

�。ǘ�）作戰(zhàn)的流程

　所謂“養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)”，練好將，治好卒，我們再來談在戰(zhàn)場上如何廝殺。我分三個(gè)部分來講《孫子兵法》所提到的戰(zhàn)爭流程，也就是戰(zhàn)爭開頭的籌措工作，戰(zhàn)爭進(jìn)行中的具體應(yīng)對(duì)方法，和戰(zhàn)爭的最高目標(biāo)。

　. 1. 戰(zhàn)爭未開，謀略先行。孫子所提到的，戰(zhàn)爭還沒開打便要先做的兩件事，一是定計(jì)，二是蓄勢。孫子曰：“多算勝，少算不勝。”打戰(zhàn)之前， 要是將領(lǐng)對(duì)戰(zhàn)局沒有全盤的規(guī)劃，那么軍隊(duì)就像是無頭蒼蠅，找不到制敵制勝的突破口。

　再者，“先為不可勝，以待敵之可勝”，“藏于九地，動(dòng)于九天”，先要做好防守工作，使自己處于攻不破之境地，再等待時(shí)機(jī)，打敗敵軍。

　. 2. 《孫子兵法》集中講的便是戰(zhàn)爭行進(jìn)中的戰(zhàn)略問題。個(gè)人認(rèn)為，孫子的戰(zhàn)略思想的核心是“機(jī)變”。其實(shí)，就算有哪一步兵書寫得多好多厲害，將領(lǐng)也不可能單單憑借紙上知識(shí)出奇制勝，這就要求為將者腦子要靈活，懂得隨機(jī)應(yīng)變。機(jī)變，就是在了解天時(shí)，地利的情況下，避實(shí)擊虛，以曲為直，以患為利，以進(jìn)為退，綜合采取火攻，用間等 戰(zhàn)術(shù)。同時(shí)，要對(duì)敵方的行動(dòng)有較為準(zhǔn)確的估測。《行軍篇》里有段描寫極為精彩，“眾樹動(dòng)者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也。”真可謂是一葉落而知天下秋，通過個(gè)別的細(xì)微的跡象，可以看到整個(gè)形勢的發(fā)展趨向與結(jié)果。

　. 3. 從《孫子兵法》看來，作戰(zhàn)的最高目標(biāo)有二。一是速戰(zhàn)速?zèng)Q，二是全勝。作戰(zhàn)篇講到，“兵貴勝，不貴久。”每一次戰(zhàn)爭其實(shí)都是勞民傷財(cái)，士兵的征集，物資的供應(yīng)，不僅虛耗國庫，還擾亂了老百姓的正常生活，戰(zhàn)事拖得越久，對(duì)一個(gè)國家所造成的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)久越重，這也是美國在越南戰(zhàn)爭中失敗的一個(gè)重要原因。“ 全勝”，是孫子戰(zhàn)略思想的一個(gè)重要方面。孫子提到，“全國為上”，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”又說“不戰(zhàn)而屈人之兵”。如同從漢

　字學(xué)看“武”是由止戈構(gòu)成，孫子嚴(yán)格說來并不偏愛戰(zhàn)爭，甚至是想避免戰(zhàn)爭。原因不是他愛好和平，而在于，戰(zhàn)爭就是消耗資源（日費(fèi)千金），最棒的作戰(zhàn)，是不戰(zhàn)而勝。與抗日戰(zhàn)爭時(shí)期日本的“三光”政策不同，我們古人講求的是“慎戰(zhàn)”，希望能用比較和平的方式，較少的人員傷亡去換取戰(zhàn)爭的勝利。所謂“打天下容易，治天下難”，戰(zhàn)火一開，戰(zhàn)場上便少不了“馬革裹尸”的殘酷景象，而且，火力開得越大，對(duì)占 領(lǐng)區(qū)所造成的損害也就越嚴(yán)重，戰(zhàn)后的修復(fù)更是一個(gè)難點(diǎn)。

　二. . 《孫子兵法》在古代中國軍事領(lǐng)域所起的重大作用

　古代中國爆發(fā)的戰(zhàn)爭，多是北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族的對(duì)抗。中原地區(qū)以農(nóng)為本，愛好和平穩(wěn)定，而北方游牧民族逐水草而生，生性兇悍。姜戎在其著作《狼圖騰》中提到，“農(nóng)耕民族可能早已在幾十代上百代的時(shí)間里，被糧食蔬菜農(nóng)作物喂養(yǎng)得像綿羊一樣怯懦了，早已失去炎黃游牧先祖的血性，獵性無存”。不談文明的發(fā)展程度，農(nóng)耕民族的戰(zhàn)斗力其實(shí)比不上北方游牧民族。

　《史記》對(duì)匈奴人有描述：“匈奴，。逐水草遷徙，毋城郭常處 耕田之業(yè)，然亦各有分地。毋文書，以語言為約束。兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔，用為食。士力能毋弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。”因?yàn)樯�存的地理環(huán)境使然，

　北方游牧民族要同殘酷的自然環(huán)境做斗爭，包括自然災(zāi)害和野獸襲擊。我看完《狼圖騰》后的一個(gè)感覺就是：北方游牧民族身體里涌動(dòng)著的是狼性的血液，甚至是婦女還有小孩，他們在與狼作戰(zhàn)的過程中所展現(xiàn)的勇氣和力量都是驚人的，那里的人們才真可謂“全民皆兵”。

　相比起游牧民族的“全民皆兵”，農(nóng)耕民族的特點(diǎn)卻類似“散兵游勇”。

　農(nóng)耕民族“男耕女織，自給自足”，他們與外界的交換活動(dòng)是很少的，在沒有天災(zāi)，戰(zhàn)亂，苛政的情況下，他們的生活就算不富裕，也至少是平和有序的。因?yàn)殚L期局限在自己的一方小天地內(nèi)，他們幾乎沒有“國家”的概念。也因此，林語堂說，“中華民族是一個(gè)由個(gè)人主義者所組成的民族，他們只關(guān)心自己的家庭而不關(guān)心社會(huì)。”那些遠(yuǎn)離政治中心的人們更是覺得“天高皇帝遠(yuǎn)”。古代中國人的這一特點(diǎn)跟我們的鄰近國家日本相比，根本是截然相反。我看過一本介紹日本的書，名字是《菊與刀》，據(jù)這本書介紹，日本天皇在國民的心中有著至高無上的地位，對(duì)天皇盡忠，報(bào) 效皇恩在他們看來是最為光榮的事情，也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)。中國儒家也講“忠”，也注重君臣之道，但是老百姓對(duì)君主的順從是壓迫式的，日本國民對(duì)天皇的愛戴是發(fā)自內(nèi)心的，是源于他們的義務(wù)觀。對(duì)國家，對(duì)君主的認(rèn)同感的不同，造成了古代中國農(nóng)耕民族的“散”，也是日本雖為彈丸之國也敢侵略中國的一個(gè)原因：日本人好戰(zhàn)，而且熱衷于

　為天皇而戰(zhàn)。既然農(nóng)耕民族的特點(diǎn)是“散”，那么這樣的民族如何來作戰(zhàn)，怎樣抵御外侮？這時(shí)就需要有作戰(zhàn)的“謀劃”了，需要一批具有軍事才能的優(yōu)秀將領(lǐng)，《孫子兵法》所講的實(shí)戰(zhàn)的策略對(duì)于指揮農(nóng)耕民族的作戰(zhàn)就具有重要的意 義了。

　三. . 部分國人對(duì)《孫子兵法》的誤讀

　. 1. 將《孫子兵法》和《三十六計(jì)》相提并論

　大家應(yīng)該都熟知宋襄公治軍所鬧下的笑話。泓水之戰(zhàn)中，宋襄公打著“仁義之師”的旗號(hào)，處處禮讓楚國軍隊(duì)，等楚軍擺好陣勢后，宋軍才去攻打楚軍，最后宋軍潰敗。孫子生活的時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)變革日趨劇烈、戰(zhàn)爭規(guī)模日益擴(kuò)大的時(shí)代。戰(zhàn)爭指導(dǎo)者在復(fù)雜的戰(zhàn)爭環(huán)境中，逐步認(rèn)識(shí)到“詭詐”，或者說是“戰(zhàn)略”，是作戰(zhàn)中不可少的一個(gè)因素。于是，孫子突破了春秋前期以前崇尚和遵循“周禮”，講究堂堂之陣、正正之師的作戰(zhàn)觀念，提出了“兵者詭道”、“兵以詐 立”的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想。

　提及《孫子兵法》，很多人脫口而出的一句話是，“兵者，詭道也。”再加上孫子在“用間篇”里談?wù)摿艘蜷g，內(nèi)間，反間，死間，生間這五間之事的厲害，所以很多人對(duì)這本兵書的印象便是：教人如何出“奇”招，凡言兵即可用詭。但是，一支正規(guī)的軍隊(duì)打戰(zhàn)不可能僅僅靠著一些“奇招”“險(xiǎn)招”。“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”，而“正”是戰(zhàn)爭中所遵

　循的最實(shí)用，最基本的戰(zhàn)略，過分強(qiáng)調(diào)“奇”，可能會(huì)使軍隊(duì)疏于日常正規(guī)的攻守，不夠重視估量整體的軍事實(shí)力，而存在對(duì)戰(zhàn)爭的僥幸心理。像“空城計(jì)”等計(jì)謀不是什么時(shí)候都能起作用而不被 敵方識(shí)破的。但是偏偏有些人把《三十六計(jì)》中的“瞞天過海”，“借刀殺人”，“聲東擊西”，“暗度陳倉”，“上屋抽梯”等計(jì)謀也一并歸入《孫子兵法》名下，使得一部兵書搖身一變?yōu)橐槐?ldquo;小人”書，專門教人如何使詐。用一個(gè)“詭”字來定義《孫子兵法》顯然是有偏頗的。

　戚繼光也反對(duì)這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，他說：“此‘詭’字，非詭詐于心之謂。所謂詭其形以示敵，非在我治兵為將，存心制行，發(fā)號(hào)施令，俱要詭也。今人行檢奇怪，即依附曰：‘兵者，詭道’，將事該如此。嗚呼！”

　2. 《孫子兵法》不如一卷訓(xùn)兵書

　我在上看過一個(gè)帖子，有人是 這樣批評(píng)《孫子兵法》的，“兵法類比藝術(shù)，紀(jì)效新書之類的就是素描寫生的基本功，孫子兵法是啥？講了一大通藝術(shù)的分類原理，其實(shí)絕大多數(shù)只能培養(yǎng)一批眼高手低的庸才。”其實(shí)，這樣的批評(píng)也是有原因的。比方說，《孫子兵法》之《計(jì)篇》講“多算勝，少算不勝”，那么如何落實(shí)這個(gè)戰(zhàn)略的規(guī)劃？《形篇》講“善守者，藏于九地之下；善攻者，動(dòng)于九天之上。故能自保而全勝也。”那么，如何做好攻守，攻是如何攻，守是如何守？《勢篇》孫子曰：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，

　形名是也。”也就是說，管理人數(shù)眾多的軍隊(duì)，能夠像管理人數(shù)很少的軍隊(duì)一 樣，這是屬于軍隊(duì)的編制問題；指揮大部隊(duì)作戰(zhàn)，能夠像指揮小部隊(duì)作戰(zhàn)一樣，是由于旌旗鮮明，號(hào)令嚴(yán)肅。問題是，如何調(diào)派部隊(duì)？如何組織編隊(duì)成團(tuán)？士兵如何識(shí)別軍旗各種顏色進(jìn)而接受命令？

　《虛實(shí)篇》里講“形兵之極，至于無形。”那么主攻和佯攻的兵力怎么分派？遇見不利情況如何處理？類似的問題有很多，也因此很多人看了《孫子兵法》后，還是一頭霧水，不知道打戰(zhàn)究竟該怎么打。我們很多人就算看了《孫子兵法》，也不知道如何上戰(zhàn)場殺敵。似乎，孫子談兵法，與趙括紙上談兵沒什么不同。

　這里就引出一個(gè)問題：孫武是不是一個(gè)純粹的軍事理論家， 而缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)？

　關(guān)于描述孫武用兵打戰(zhàn)的文獻(xiàn)確實(shí)很少，可以說幾乎沒有，僅在司馬遷所著的《史記》中有所提及�！妒酚�·孫子吳起列傳》中說，“孫子武者，齊人也。以兵法見于吳王闔廬。闔廬曰：‘可試以婦人乎？’曰：‘可。’”下面的故事大家都很熟了，介紹《孫子兵法》十三卷的書大都把這個(gè)故事作為前言來介紹孫武這人。《史記》一書接著說，“于是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。”這場戰(zhàn)爭名為柏舉之戰(zhàn)，孫武以 以 3 3 萬兵力，擊敗楚軍 0 20 萬，創(chuàng)造了中國戰(zhàn)爭史上以少勝多的著名戰(zhàn)例。柏舉之 戰(zhàn)是春秋末期一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)

　的大戰(zhàn)，史學(xué)家稱它為“東周時(shí)期第一個(gè)大戰(zhàn)爭”（范文瀾《中國通史簡編》）。戰(zhàn)國時(shí)期的軍事家尉繚子曾贊道：“有提三萬之眾，而天下莫當(dāng)者誰？曰武子也”。所以說，一口斷定孫武是個(gè)純粹的軍事理論家的說法是有失偏頗的。

　回到問題上來，“《孫子兵法》當(dāng)真不如一卷訓(xùn)兵書嗎？”我認(rèn)為最根本的問題是：《孫子兵法》是寫給誰看的？假若它是為一般的將領(lǐng)，一般的士卒而寫，那確實(shí)，不如看司馬穰苴所寫的《司馬法》，宋朝的《武經(jīng)總要》，《行軍須知》來得實(shí)在。明代戚繼光所著的《練兵實(shí)紀(jì)》、《紀(jì)效新書》更是 將練兵用兵之法描述得一清二楚。不過，我們在上文已經(jīng)提及，《孫子兵法》是孫武初次面見吳王，給吳王看的。這本書的高度，是戰(zhàn)略的制定者，戰(zhàn)略的決策者以及他們的參謀人員才有必要讀的，士兵和一般的軍官，讀孫子兵法沒有多大意義，因?yàn)樗麄兛创龖?zhàn)爭的角度和視野，沒有達(dá)到一定的程度�！秾O子兵法》所提煉的原則是顛仆不破的基本原則，甚至是把軍事問題抽象歸納到了哲學(xué)高度。其它的兵書，多是從養(yǎng)兵練兵，隊(duì)形，紀(jì)律，組織等多方面對(duì)這些基本原則進(jìn)行闡釋分析，進(jìn)而提出具體的解決辦法。

　《孫子兵法》以精辟洗練的文字系統(tǒng)闡述了從戰(zhàn)爭準(zhǔn)備到戰(zhàn) 爭實(shí)施的基本原則和方法，構(gòu)建了中國古典兵學(xué)的體系，書中的理論觀點(diǎn)及所蘊(yùn)含的兵學(xué)文化觀念和思想方法對(duì)后世兵家戰(zhàn)將影響極大，它的價(jià)值絕對(duì)是不可小看的。因此，

　稱《孫子兵法》不如一卷訓(xùn)兵書的說法是絕對(duì)錯(cuò)誤的。

　《孫子兵法》采取了“舍事而言理”的方法，從宏觀上揭示了軍事活動(dòng)的一般規(guī)律，語句高度凝練，但在具體應(yīng)用時(shí)面臨很多問題。所以，我認(rèn)為，要想研讀《孫子兵法》，還需要涉略像《紀(jì)效新書》、《練兵實(shí)紀(jì)》一類的兵書。戚繼光特別注重從實(shí)際出發(fā)，把經(jīng)典理論著作中的思想與實(shí)戰(zhàn)有機(jī)地結(jié)合在一起，他所寫的兵書堪稱理論與實(shí)踐相結(jié)合 的典范，他的軍事思想在很大程度上受《孫子兵法》的影響，而且更進(jìn)一步融入自己的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。研究戚繼光這類具體而微的兵書，了解練兵作戰(zhàn)的具體操作，對(duì)我們理解《孫子兵法》所高度概括的戰(zhàn)爭基本準(zhǔn)則有很大的幫助。

　. 3. 對(duì)《孫子兵法》熱的冷思考

　誠然，《孫子兵法》不僅是一部兵書，講為將之道，五事七計(jì)等軍事謀略，里面還包含了儒家的“仁”的思想，辯證法等哲學(xué)思想，這部兵書在當(dāng)今政治，經(jīng)濟(jì)，軍事等領(lǐng)域都還有相當(dāng)重要的地位。當(dāng)今泛起一股國學(xué)熱，我們都大談特談對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判繼承，古為今用，《孫子兵法》可算是被“用”得相 當(dāng)徹底�，F(xiàn)在各國都重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，《孫子兵法》與商戰(zhàn)，應(yīng)該是最為人所津津樂道的了，不僅是國人尊崇，日本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說：“《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認(rèn)真背誦，靈活運(yùn)用，公司才能發(fā)達(dá)。”商場如戰(zhàn)場，《孫子兵法》一書對(duì)于指導(dǎo)商

　業(yè)競爭確實(shí)有所助益。但是，我所不能理解的是，怎么還有人把大學(xué)英語聽力教學(xué)，作文教學(xué)，圖書館工作，秘書工作，籃球競賽，炒股，乃至稅務(wù)稽查工作，都統(tǒng)統(tǒng)與《孫子兵法》沾了邊。看來《孫子兵法》還真是光輝普照全球，照耀萬物？把好好的一本兵書當(dāng)成了萬金油，這里抹抹，那里抹 抹，難道就是重視傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)？不是吧，這只會(huì)讓一本軍事寶典變成了一塊狗皮膏藥。

　香港著名評(píng)論家梁文道曾提到，對(duì)經(jīng)典最經(jīng)典的解釋是：“沒多少人讀，但是人人都談的書。”《孫子兵法》就是這樣的一本書，很多人都大談特談，卻沒有從頭到尾認(rèn)真看一看，以致于對(duì)其存在誤解。從上文的討論中，我們也可以看到，《孫子兵法》不愧為兵學(xué)圣典，它的戰(zhàn)略高度也許是今人也達(dá)不到的。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們確實(shí)有讀經(jīng)典的必要，以求“站在巨人的肩膀上”看世界。

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