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　篇一：2016 考研政治馬原真題及答案解析

　2016 考研政治馬原真題及答案解析

　 1.《百喻經(jīng)》中有一則寓言：有一個愚人到別人家去做客，他嫌菜沒有味道，主人就給他加了點鹽。菜里加鹽以后，味道好極了。愚人就想：“菜之所以鮮美，是因為有了鹽。加一點點就如此鮮美，如果加更多的鹽，豈不更加好吃?”回家以后，他把一把鹽放進嘴里，結(jié)果又苦又咸。這則寓言給我們的啟示是

　A.持續(xù)的量變會引起事物發(fā)生質(zhì)的變化

　B.在認識和處理問題時要掌握適度的原則

　C.不可能通過一些現(xiàn)象而去認識某個事物的本質(zhì)

　D.在事物的發(fā)展過程中要時時注意事物的自我否定

　答案：B【解析】此題考查的是適度原則。AC 選項表述正確但與題目無關(guān)。D 表述錯誤，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)的。只有 B 與題干相符，所以答案為 B。

　2.有一種觀點認為，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。還有一種觀點認為，“‘自由’倒過來就是‘由自’，因此‘自由’等于‘由自，‘由自’即是隨心所欲”。這兩種關(guān)于自由的觀點

　A.前者是唯物辯證法的觀點，后者是唯意志論的觀點 B.前者是機械唯物主義的觀點，后者是唯心主義的觀點

　C.前者是主觀唯心主義的觀點，后者是唯物辯證法的觀點

　D.前者是歷史唯心主義的觀點，后者是歷史唯物主義的觀點

　答案：A【解析】前一句話"自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認知這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)"。體現(xiàn)的是辯證法的思想。后一句'自由'倒過來就是'由自'，因此'自由'等于'由自'，'由自'即是隨心所欲"體現(xiàn)出來的是唯意志論，所以正確答案為 A。

　3.某資本家投資 100 萬元創(chuàng)辦企業(yè)從事生產(chǎn)，60 萬元用于固定資本、以購買機器設(shè)備等，40 萬元用于流動資本、以購買原材料和勞動力等(其中購買勞動力支付了 10 萬元)。一輪生產(chǎn)結(jié)束后，該企業(yè)的總資本達到了 120 萬元。那么，該企業(yè)的剩余價值率為

　A.20% B.50% C.100% D.200%

　答案：D【解析】此題考查的是政治經(jīng)濟學的剩余價值部分。剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值。它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。資本家對工人的剝削程度，可以用剩余價值率來表示：m′=m/v。此題中資本家投資 100 萬，一輪生產(chǎn)后總資本達到了 120 萬，說明剩余價值是 20 萬。購買勞動力支付 10 萬，也就是指可變資本是 10 萬。所以剩余價值率為20/10=200%。

　4.20 世紀 70 年代以來，西方資本主義國家的金融資本急劇膨脹，這一方面促進了資本主義的發(fā)展，另一方面也造成了經(jīng)濟過度虛擬化，致使金融危機頻繁發(fā)生。西方資本主義金融資本快速發(fā)展壯大的重要制度條件是

　A.金融自由化與金融創(chuàng)新

　B.技術(shù)創(chuàng)新與大力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)金融

　C.全面私有化與放松金融監(jiān)管

　D.去工業(yè)化與大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)

　答案：A【解析】這是 2016 年考綱的新增考點“金融壟斷資本的發(fā)展”金融自由化與金融

　創(chuàng)新是金融壟斷資本得以形成和壯大的重要制度條件，推動者資本主義經(jīng)濟的金融化程度不斷提高。在金融壟斷資本的推動下，壟斷資本主義的金融化程度不斷提高：金融業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位大幅上升，金融資本在資本主義國家國民生產(chǎn)總值和利潤總額中所占的比例越來越大;隨著實體經(jīng)濟的資本利潤率下降，面對激烈競爭，實體經(jīng)濟部門不得不把利潤的一部分投向金融領(lǐng)域，導(dǎo)致金融資本的急劇膨脹;制造業(yè)就業(yè)人數(shù)嚴重減少，以金融為核心的服務(wù)業(yè)就業(yè)人數(shù)逐步增加;虛擬經(jīng)濟越來越脫離實體經(jīng)濟。金融資本的發(fā)展，一方面促進了資本主義的發(fā)展，另一方面也造成了經(jīng)濟過度虛擬化，導(dǎo)致金融危機頻繁發(fā)生，不僅給資本主義經(jīng)濟，也給全球經(jīng)濟帶來災(zāi)難。

　二、多選題 17.顯微攝影是一門使用照相機拍攝顯微鏡下一般用肉眼無法看清的標本的技術(shù)。肉眼中千篇一律的細沙，在顯微鏡下，卻是“一沙一世界”。有的晶瑩剔透像寶石，有的金黃酥脆像餅干。即使是司空見慣的柴米油鹽，在顯微鏡下也會展現(xiàn)神奇而充滿魅力的另一面。顯微鏡下的“一沙一世界”表明

　A.任何事物都具有無限多樣的屬性

　B.事物的本質(zhì)隨著人們認識的變化而改變

　C.人們可以通過制造和使用工具日益深化對客觀世界的認識

　D.人們能夠通過對個別事物的認識而達到對世界整體的把握

　答案：ACD【解析】此題中“一沙一世界”體現(xiàn)出來的是：任何事物都具有無限多樣的屬性、人們可以通過制造和使用工具日益加深對客觀世界的認識、人們能夠通過對個別事物的認識而達到對世界整體的認識。而 B 選項本身表述錯誤，事物的本質(zhì)是客觀的，不會隨著人們認識的變化而變化。所以答案為 ACD.

　18.唐朝詩人張若虛《春江花月夜》中的“人生代代無窮已，江月年年只相似”兩句詩蘊涵著時間一維性的哲理。下列詩句中蘊涵相同哲理的是

　A.閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋

　B.花開堪折直須折，莫待無花空折枝 C.溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓

　D.黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲

　答案：ABD【解析此題考察時間的一維性。一維性指一去不復(fù)返，即不可逆性。A 指的是悠閑的彩云影子倒映在江水中，整天悠悠然地漂浮著;時光易逝，人事變遷，不知已經(jīng)度過幾個春秋。B 指的是反復(fù)詠嘆強調(diào)愛惜時光，莫要錯過青春年華。D.勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學習,有所作為，否則,到老一事無成，后悔已晚。C.烏云開始從皤溪上起來，太陽從西城外的慈福寺閣后沉落下去。周圍的群山，雨意越來越濃，大雨即將到來，城樓上，已是滿樓的狂風。強調(diào)的是一種現(xiàn)象。所以此題的答案為 ABD.

　19.馬克思說：“一切現(xiàn)實的危機的最終原因始終是：群眾貧窮和群眾的消費受到限制，而與此相對立，資本主義生產(chǎn)卻竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”這段論述表明

　A.社會的絕對的消費能力導(dǎo)致了經(jīng)濟危機的發(fā)生

　B.經(jīng)濟危機的發(fā)生根本上在于資本主義的基本矛盾

　C.資本積累與無限擴大生產(chǎn)也是經(jīng)濟危機發(fā)生的原因

　D.經(jīng)濟危機的發(fā)生與群眾的貧窮及其消費能力受到限制有關(guān) 篇二：2017 考研政治復(fù)習：揭秘馬原標準答案和評分點

　2016 考研政治復(fù)習：揭秘馬原標準答案

　 和評分點

　在 2016 考研政治中，如何將該門學科的精髓掌握到位，分析歷年真題是一個重要的學習方法。下面就帶各位考生來看一看馬原部分真題的標準答案及重要評分點，以期幫助各位考生玩轉(zhuǎn) 2016 考研政治公共課。

　一、2010 年馬原部分真題

　(1)為什么“無論是大師還是普通人，食物”

　(2)梅蘭芳為什么能“把險造成舞臺事故的錯誤”變成成功的“經(jīng)典之作”?

　(3)當我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗該怎樣對待和處理?

　【標準答案】

　(1)人類的認識和實踐是一個復(fù)雜的過程。由于主客觀條件的限制和制約，任何人發(fā)生錯誤都是難免的。

　(2)真理與謬誤、成功與失敗，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，他們相互包含又能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。梅蘭芳對劇情本身有深刻的理解，自己具有深厚的藝術(shù)實踐功力，所以能夠化險為夷，變失敗為成功。

　(3)我們要正視失敗和錯誤，認真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，根據(jù)實際情況采取恰當?shù)拇胧﹣砑右詰?yīng)對，促成事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化。

　【評分要點】

　(1)第一問所要求的馬克思主義哲學原理包括：認識主體和認識客體的關(guān)系、意識對物質(zhì)的歪曲反映、現(xiàn)象和本質(zhì)、只要考生答出其中任何一項都可以給分。(3 分)

　(2)第二問所要求的馬克思主義哲學原理包括：真理與謬誤、成功與失敗可以相互轉(zhuǎn)換、辯證否定觀、事物之間的普遍聯(lián)系;矛盾的同一性(矛盾的對立面之間相互貫通，在一定形勢下相互轉(zhuǎn)換)，只要考生答出其中任何一項均可得分。(4 分)

　(3)我們應(yīng)當辯證地看待失敗和錯誤，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，從否定中看到肯定。同時還應(yīng)該撥開現(xiàn)象看本質(zhì)，不能只關(guān)注錯誤和失敗的表象，更應(yīng)該關(guān)注失敗的原因。只有正確看待失敗和錯誤，并且總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，才能使認識進一步深化，正確地指導(dǎo)實踐，變失敗為成功。

　二、2011 年馬原部分真題

　(1)從實踐是人與自然關(guān)系基礎(chǔ)的角度說明為什么“垃圾是放錯地方的資源”?

　(2)運用矛盾分析方法說明“沒有退路就多想出路”?

　【標準答案】

　(1)實踐是人的存在方式，是人與自然分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。如何合理地處理垃圾，是人們實踐活動方式和水平的反映。垃圾成為廢物是由于人類實踐活動方式和水平的反映。垃圾成為廢物是由于人類實踐活動方式不當(即放錯位置)所造成的。我們必須轉(zhuǎn)變實踐活動方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變化。

　(2)矛盾是普遍存在的，生產(chǎn)生活中出現(xiàn)垃圾是不可避免的。我們要正視矛盾，只有在正確認識和解決矛盾當中才能推動事物發(fā)展。矛盾又具有特殊性，不同事物矛盾要用不同的方法來解決。把“垃圾變廢為寶”可以有多種方式，垃圾分類就是其中有效的“出路”。

　【評分要點】

　(1)第一問從兩個方面給分，即題意所要求的基本概念和一般原理。按照答案要點，基本概念為實踐，學生回答出實踐是人的存在方式，或者答實踐的定義——實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，即可得 2 分。一般原理是時間使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來，通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，實現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一。

　考生們只要是從實踐在人和自然關(guān)系中的作用角度分析，即可得 3 分。

　(2)一方面要承認矛盾的普遍性，矛盾是普遍存在的，所以要正視矛盾;另一方面，矛盾具有特殊性，所以要具體問題具體分析，找到解決垃圾處理方法。

　 考生如果從矛盾的同一性與斗爭性，兩點論與重點論進行分析，也可以酌情給分。希望都教授今天帶來的馬原標準答案和評分點，能夠幫助各位考生玩轉(zhuǎn) 2016 考研政治。小長假剛過，讓我們精神飽滿、輕松的心態(tài)重新上路。預(yù)祝各位考生金榜題名，向著勝利進軍，夢想就在不遠的地方向你招手。

　篇三：考研政治 34 馬原

　34 題（馬克思主義基本原理概論部分）解題技巧

　 一、34 題是用哲學原理分析小故事，哲學原理往往有限定

�。ㄏ薅ㄓ形宸N情況）

　1．三問或兩問有共同限定（大標題限定）：作答時要求考生三問或兩問都嚴格根據(jù)題目限定的范圍找出相應(yīng)的哲學原理。

　2．三問或兩問每一問都有限定（分別限定）：作答時要求考生每一個問題都嚴格根據(jù)題目限定的范圍找出相應(yīng)的哲學原理。

　3．三問或兩問只有一問有限定：回答限定問題時，要求考生嚴格根據(jù)題目限定的范圍找出相應(yīng)的哲學原理。回答沒有限定的問題時，建議考生先根據(jù)有限定的問題的限定范圍找出相應(yīng)的哲學原理。若考生實在找不出，可以從其他范圍思考。

　4．四個范圍某個領(lǐng)域有限定：考生務(wù)必注意唯物論的哲學原理有物質(zhì)觀、意識觀、實踐觀之分；辯證法的哲學原理有兩大總特征、三大規(guī)律、五對基本范疇之別；認識論的哲學原理包括認識論、真理觀、辯證思維方法；唯物史觀的哲學原理主要包括社會存在與社會意識、社會基本矛盾及其運動規(guī)律、社會發(fā)展動力、人民群眾在社會發(fā)展中的作用。所以，考生做分析題時請注意四個范圍內(nèi)某個小領(lǐng)域有限定，否則按照四個范圍作答不給分。請考生參考2009 年 34 題（第一問，指出故事中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵），命題人出題是進一步限定，考生只有回答唯物辯證法基本范疇的原理才能得分。

　5．用某個原理或者某個原理內(nèi)容的一部分去限定：如果用某個原理去限定，比如：從真理的具體性分析??；用辯證法關(guān)于度的觀點說明??。此類原理是完整的哲學原理，考生作答時只須寫出哲學原理的內(nèi)容，然后結(jié)合材料用哲學原理分析即可。如果用某個原理內(nèi)容的一部分去限定，考生只須寫出此限定的哲學專有名詞的定義，然后結(jié)合材料用哲學原理分析即可。

　特別注意: 34 題小故事如無限定,考生只需寫出正確的哲學原理,即可得分。

　二、馬克思主義哲學重要原理總結(jié)

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　1．世界的物質(zhì)性原理。

　物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。無論是自然界的存在和發(fā)展還是人類社會的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識。這種不依賴于人的意識的客觀實在性，就是物質(zhì)性。整個世界不是依賴于人的意識而是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。

　2．物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理。

　物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀世界在人腦中的主觀映象，并對客觀世界產(chǎn)生能動的反作用。

　3．意識的能動性原理。

　意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界是自覺的、有目的的反映，具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

　 1

　4．從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)。

　實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。社會生活的實踐性主要表現(xiàn)在：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴重破壞，實際上也是人與自然關(guān)系的嚴重失衡。馬克思認為，應(yīng)當合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。

　 （二）辯證法

　1．矛盾的原理。

　（1）矛盾的同一性和斗爭性原理。

　同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性也不能脫離同一性而存在。

�。�2）矛盾是事物發(fā)展的動力。

　同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

�。�3）內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理。

　內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，是第一位的，決定著事物發(fā)展的基本方向。外因是事物發(fā)展的外部條件，是第二位的，對事物的變化起著加速或延緩的作用。外因必須通過內(nèi)因起作用。

　（4）矛盾的普遍性和特殊性原理。

　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

�。�5）矛盾的不平衡性原理。

　①主要矛盾與次要矛盾。在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是指矛盾體系中居于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

�、诿�盾的主要方面與次要方面。矛盾的兩個方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。

　2．量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。

　第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

　3．辯證否定觀的原理。

　第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

　2 4．主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理。

　尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達到認識世界和改造世界的目的。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造。

　5．唯物辯證法的基本范疇（聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)）。

�。�1）原因和結(jié)果：原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的。第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，兩者互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

�。�2）現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象和本質(zhì)是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。

�。�3）現(xiàn)實和可能：現(xiàn)實和可能既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。把握這一對范疇的方法論意義，要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。

�。�4）必然性和偶然性：必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性和偶然性是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

�。�5）內(nèi)容與形式：內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

�。ㄈ�）認識論

　1．實踐與認識的辯證關(guān)系原理。

�。�1）實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要；第二，實踐為認識的形成提供了可能；第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

　（2）認識對實踐的指導(dǎo)作用。認識對實踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：第一，正確的認識指導(dǎo)實踐，可使實踐獲得成功，達到預(yù)期的效果；第二，錯誤的認識指導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐遭到失敗。

　2．感性認識和理性認識的辯證關(guān)系原理。

　首先，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。其次，理性認識是感性認識的升華，感性認識有待于上升為理性認識。最后，感性認識和理性認識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認識，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認識，往往理性之中有感性。

　3．實踐和認識的具體的歷史的統(tǒng)一原理。

　所謂具體的統(tǒng)一，是指認識、理論要同一定時間、地點、條件下的具體實踐相適應(yīng)。認識、

　理論要根據(jù)具體實踐不斷地補充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng)，要根據(jù)實踐的變化而變化，不能落后于實踐。

　 3 4．認識過程的反復(fù)性與無限性原理。

　認識過程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)。這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進上升。

　5．真理和謬誤的辯證關(guān)系原理。

　真理和謬誤是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

　6．真理的絕對性和相對性原理。

　絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對真理和相對真理是相互依存、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

　7．真理的具體性原理。

　任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是任何指真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

　8．真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

　追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

　9．價值的客觀性與主體性原理。

　價值的客觀性表現(xiàn)在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)，人的需要受社會歷史條件制約。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實現(xiàn)價值的滿足要以人的需要為基準，另外，同一客體對于不同主體的價值滿足帶有主體的個性特征。

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　1.社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理。

　社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會意識具有相對獨立性：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

　2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理。

　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。最后，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。當不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。

　3.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理。

　 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系：首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生；經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。其次，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為推動社會發(fā)展的進步力量；當它為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

　 4 4.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性的原理。

　社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。但是，如同其他社會規(guī)律一樣，社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會行動的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性，并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。人們對于社會形態(tài)的歷史選擇，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握順應(yīng)程度。

　5.人民群眾在創(chuàng)造歷史中的作用（人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的原理）。

　人民群眾是社會歷史實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件的制約。

　6.個人、普通人物和歷史人物。

　社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果。唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是否定個人在社會歷史中的作用，而是要具體地分析個人及其作用的性質(zhì)、大小以及個人與群眾的關(guān)系，以使每一個創(chuàng)造自己歷史的個人，在人民群眾創(chuàng)造歷史的過程中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。按照個人對社會歷史起作用的程度和方式的不同，可以區(qū)分為普通個人和歷史人物。普通個人屬于人民群眾范疇，他們對社會發(fā)展都有或大或小的貢獻，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。

　歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起過重大作用的人物。歷史人物對歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時甚至對歷史事件的進程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。任何歷史人物，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。在歷史人物中，對那些反映時代要求，代表進步階級或階層利益，對社會發(fā)展起顯著促進作用的代表人物，稱之為杰出人物。

　 三、馬克思主義哲學重要方法論意義總結(jié)

　 一、唯物論的方法論意義

　1.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的方法論意義：馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學的基石。其實踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學基礎(chǔ)。

　2.正確認識和把握物質(zhì)的決定作用與意識的反作用，必須處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，即堅持主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）。

　首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

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