道德笑話篇一：諧就是說笑話閱讀答案

篇一：諧就是說笑話閱讀答案

《“諧”就是“說笑話”》高三議論文閱讀題及答案“諧”就是“說笑話”。它是喜劇的雛形。王國維認(rèn)為中國戲劇源于巫與優(yōu)�！皟�(yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會中，“優(yōu)”往往是一個重要的官職�！蹲髠鳌贰秶�語》《史記》諸書都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時是詩人。漢初許多文人都以優(yōu)起家，東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。

諧趣是一種最原始的普遍的美感活動。凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說是：以游戲的態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞。

“諧”最富于社會性。藝術(shù)方面的趣味，有許多是為某階級所特有的，“諧”則雅俗共賞，極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”，雖然他們所喜歡的“諧”不盡相同。在一個集會中，大家正襟危坐，每個人儼然不可侵犯，彼此之間無形中有一層隔閡。但是到了諧趣發(fā)動時，這一層隔閡便渙然冰釋，大家在謔浪笑敖中忘形爾我。

盡善盡美的人物不能成為諧的對象，窮兇極惡的人物也不能成為諧的對象。引起諧趣的大半介乎二者之間，多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕。最常見的是容貌的丑拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的風(fēng)氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄，如一首民歌：“門前歇仔高頭馬，弗是親來也是親；門前掛仔白席巾，嫡親娘舅當(dāng)仔陌頭人。”寥寥數(shù)語，把中國民族性的大缺點——刻薄勢利寫得十分脫皮露骨。除這兩種之外，人事的乖訛也是諧的對象，例如：“灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯�！保ā逗鬂h書·劉玄傳》）事情出乎常理之外，可恨亦復(fù)可笑。 諧都有譏刺的意味，不過譏刺不一定就是諧。例如《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏刺：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”這也是譏刺人事的乖訛，不過作者心存怨望，直率吐出，沒有一點開玩笑的意味，就不能算是諧。

從幾方面看，諧都具有兩面性。第一，就諧笑者對于所嘲弄對象說，諧是惡意的而又不盡是惡意的，如果盡是惡意，則是直率的譏刺或咒罵。一個人既拿另一個人開玩笑，對于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋，愛者愛其還可以打趣助興。因為有這一點愛的成分，諧含有幾分警告規(guī)勸的意味，可以說，凡是諧都是“謔而不虐”。其次，就諧趣情感本身說，諧是美感的而也不盡是美感的。它是美感的，因為丑拙鄙陋乖訛在成為諧的對象時，就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的，因為諧的動機都是道德的或?qū)嵱玫�，都是從道德的或�(qū)嵱玫挠^點看出人事物態(tài)的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。第三，就諧笑者白己說，他所覺到的是快感而也不盡是快感。它是快感，因為丑拙鄙陋不僅帶來一時樂趣。不過可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖訛，是人生中一種缺陷，多少不免引起惋措的情緒，所以同時伴有不快感。 （選自朱光潛《詩與諧隱》，有刪改）

1.下列有關(guān)“諧”的表述，不正確的一項是

a．“諧”是喜劇的雛形，它都帶有譏刺的意味，能使人們在諧笑中認(rèn)清被譏刺對象的丑陋而對其深惡痛絕。

b．和其他藝術(shù)方面的趣味相比較，“諧”最富于社會性：極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”。

c．諧的對象主要有三個方面：容貌的丑拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中，容貌的丑拙最為常見。

d．“諧’就是“說笑話”，開玩笑。如果人們心存怨望，直率吐出，沒有一點開玩笑的意味，就不能算是諧。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

a．在古代社會中，以“諧”為職業(yè)的“優(yōu)”往往是一個重要的官職，漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經(jīng)是優(yōu)。

b．諧趣是最原始的普遍的美感活動，其作用是多方面的，如人們正襟危坐而形成隔閡時，它能消除隔閡，話躍氣氛。

c．《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏不屬于諧，因為它所譏刺的對象奴隸主窮兇極惡，不符合諧的對象的要求。

d．諧的動機都是道德的或是實用的，都是從道德的或?qū)嵱玫挠^看看出人事物態(tài)的不圓滿，因此諧不完全是美感的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

a．以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞，這就是諧趣。 b．一個人如果盡善盡美而沒有缺陷，就失去引起諧趣的基礎(chǔ)，也就不可能成為人們諧的對象。 c．品格方面有虧缺的人常常成為諧的對象，在這方面，人們最喜歡通過民歌這種形式進行嘲弄。

d．諧能給人們帶來快感；同時，諧又給人們帶來不快，因為嘲弄的對象畢竟帶有人生中的一種缺陷。

1.a“對

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篇二：諧就是說笑話閱讀答案

“諧”就是“說笑話”閱讀答案諧”就是“說笑話”閱讀答案“諧”就是“說笑話” 閱讀下面的文字，完成1-3題。

“諧”就是“說笑話”。它是喜劇的雛形。王國維認(rèn)為中國戲劇源于巫與優(yōu)�！皟�(yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會中，“優(yōu)”往往是一個重要的官職�！蹲髠鳌贰秶�語》《史記》諸書都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時是詩人。漢初許多文人都以優(yōu)起家，東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。

諧趣是一種最原始的普遍的美感活動。凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說是：以游戲的態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞。

“諧”最富于社會性。藝術(shù)方面的趣味，有許多是為某階級所特有的，“諧”則雅俗共賞，極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”，雖然他們所喜歡的“諧”不盡相同。在一個集會中，大家正襟危坐，每個人儼然不可侵犯，彼此之間無形中有一層隔閡。但是到了諧趣發(fā)動時，這一層隔閡便渙然冰釋，大家在謔浪笑敖中忘形爾我。

盡善盡美的人物不能成為諧的對象，窮兇極惡的人物也不能成為諧的對象。引起諧趣的大半介乎二者之間，多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕。最常見的是容貌的丑拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的風(fēng)氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄，如一首民歌：“門前歇仔高頭馬，弗是親來也是親；門前掛仔白席巾，嫡親娘舅當(dāng)仔陌頭人�！绷攘葦�(shù)語，把中國民族性的大缺點——刻薄勢利寫得十分脫皮露骨。除這兩種之外，人事的乖訛也是諧的對象，例如：“灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯�！保ā逗鬂h書·劉玄傳》）事情出乎常理之外，可恨亦復(fù)可笑。 諧都有譏刺的意味，不過譏刺不一定就是諧。例如《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏刺：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”這也是譏刺人事的乖訛，不過作者心存怨望，直率吐出，沒有一點開玩笑的意味，就不能算是諧。

從幾方面看，諧都具有兩面性。第一，就諧笑者對于所嘲弄對象說，諧是惡意的而又不盡是惡意的，如果盡是惡意，則是直率的譏刺或咒罵。一個人既拿另一個人開玩笑，對于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋，愛者愛其還可以打趣助興。因為有這一點愛的成分，諧含有幾分警告規(guī)勸的意味，可以說，凡是諧都是“謔而不虐”。其次，就諧趣情感本身說，諧是美

感的而也不盡是美感的。它是美感的，因為丑拙鄙陋乖訛在成為諧的對象時，就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的，因為諧的動#from 本文來自 end#機都是道德的或?qū)嵱玫�，都是從道德的或�(qū)嵱玫挠^點看出人事物態(tài)的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。第三，就諧笑者白己說，他所覺到的是快感而也不盡是快感。它是快感，因為丑拙鄙陋不僅帶來一時樂趣。不過可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖訛，是人生中一種缺陷，多少不免引起惋措的情緒，所以同時伴有不快感。

（選自朱光潛《詩與諧隱》，有刪改）

1.下列有關(guān)“諧”的表述，不正確的一項是

a．“諧”是喜劇的雛形，它都帶有譏刺的意味，能使人們在諧笑中認(rèn)清被譏刺對象的丑陋而對其深惡痛絕。

b．和其他藝術(shù)方面的趣味相比較，“諧”最富于社會性：極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”。

c．諧的對象主要有三個方面：容貌的丑拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中，容貌的丑拙最為常見。

d．“諧’就是“說笑話”，開玩笑。如果人們心存怨望，直率吐出，沒有一點開玩笑的意味，就不能算是諧。

學(xué)優(yōu)網(wǎng)/2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

a．在古代社會中，以“諧”為職業(yè)的“優(yōu)”往往是一個重要的官職，漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經(jīng)是優(yōu)。

b．諧趣是最原始的普遍的美感活動，其作用是多方面的，如人們正襟危坐而形成隔閡時，它能消除隔閡，話躍氣氛。

c．《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏不屬于諧，因為它所譏刺的對象奴隸主窮兇極惡，不符合諧的對象的要求。

d．諧的動機都是道德的或是實用的，都是從道德的或?qū)嵱玫挠^看看出人事物態(tài)的不圓滿，因此諧不完全是美感的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

a．以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞，這就是諧趣。 b．一個人如果盡善盡美而沒有缺陷，就失去引起諧趣的基礎(chǔ)，也就不可能成為人們諧的對象。 c．品格方面有虧缺的人常常成為諧的對象，在這方面，人們最喜歡通過民歌這種形式進行嘲弄。

d．諧能給人們帶來快感；同時，諧又給人們帶來不快，因為嘲弄的對象畢竟帶有人生中的一種缺陷。

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1. a“對其深惡痛絕”錯，據(jù)原文可知，引起人們諧趣的對象是“多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕”，“諧是惡意的而又不盡是惡意的”，人們對被譏刺的對象還帶有愛的成分。

2. c因果關(guān)系錯，據(jù)原文可知，《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏刺不屬于諧，是因為作者心存怨望，直率吐出，沒有一點開玩笑的意味。

3. c“最喜歡通過民歌這種形式進行嘲弄”無中生有，原文只是舉了一首民歌的例子而已。 摘要：閱讀下面的文字，完成1-3題。??“諧”就是“說笑話”。它是喜劇的雛形。王國維認(rèn)為中國戲劇源于巫與優(yōu)�！皟�(yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會中，“優(yōu)”往往是一個重要的官職。《左傳》《國語》《史記》諸書都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時是詩人。漢初許多文人都以優(yōu)起家，東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。諧趣是一種最原始的普遍的美感活動。凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說是：以游戲的態(tài)度，把人事

和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞。“諧”最富于社會性。藝術(shù)方面的趣味，有許多是為某階級所特有的，“諧”則雅俗共賞，極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”，雖然他們所喜歡的“諧”不盡相同。在一個集會中，大家正襟危坐，每個人儼然不可侵犯，彼此之間無形中有一層隔閡。但是到了諧趣發(fā)動時，這一層隔閡便渙然冰釋，大家在謔浪笑敖中忘形爾我。盡善盡美的人物不能成為諧的對象，窮兇極惡的人物也不能成為諧的對象。引起諧趣的大半介乎二者之間，多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕。最常見的是容貌的丑拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的風(fēng)氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄，如一首民歌：“門前歇仔高頭馬，弗是親來也是親；門前掛仔白席巾，嫡親娘舅當(dāng)仔陌頭人�！绷攘葦�(shù)語，把中國民族性的大缺點——刻薄勢利寫得十分脫皮露骨。除這兩種之外，人事的乖訛也是諧的對象，例如：“灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯。”（《后漢書·劉玄傳》）事情出乎常理之外，可恨亦復(fù)可笑。諧都有譏刺的意味，不過譏刺不一定就是諧。例如《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏刺：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”這也是譏刺人事的乖訛，不過作者心存怨望，直率吐出，沒有一點開玩笑的意味，就不能算是諧。從幾方面看，諧都具有兩面性。第一，就諧笑者對于所嘲弄對象說，諧是惡意的而又不盡是惡意的，如果盡是惡意，則是直率的譏刺或咒罵。一個人既拿另一個人開玩笑，對于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋，愛者愛其還可以打趣助興。因為有這一點愛的成分，諧含有幾分警告規(guī)勸的意味，可以說，凡是諧都是“謔而不虐”。其次，就諧趣情感本身說，諧是美感的而也不盡是美感的。它是美感的，因為丑拙鄙陋乖訛在成為諧的對象時，就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的，因為諧的動機都是道德的或?qū)嵱玫�，都是從道德的或�(qū)嵱玫挠^點看出人事物態(tài)的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。第三，就諧笑者白己說，他所覺到的是快感而也不盡是快感。它是快感，因為丑拙鄙陋不僅帶來一時樂趣。不過可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖訛，是人生中一種缺陷，多少不免引起惋措的情緒，所以同時伴有不快感。（選自朱光潛《詩與諧隱》，有刪改）1.下列有關(guān)“諧”的表述，不正確的一項是a．“諧”是喜劇的雛形，它都帶有譏刺的意味，能使人們在諧笑中認(rèn)清被譏刺對象的丑陋而對其深惡痛絕。b．和其他藝術(shù)方面的趣味相比較，“諧”最富于社會性：極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”。c．諧的對象主要有三個方面：容貌的丑拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中，容貌的丑拙最為常見。d．“諧’就是“說笑話”，開玩笑。如果人們心存怨望，直率吐出，沒有一點開玩笑的意味，就不能算是諧。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是a．在古代社會中，以“諧”為職業(yè)的“優(yōu)”往往是一個重要的官職，漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經(jīng)是優(yōu)。b．諧趣是最原始的普遍的美感活動，其作用是多方面的，如人們正襟危坐而形成隔閡時，它能消除隔閡，話躍氣氛。c．《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏不屬于諧，因為它所譏刺的對象奴隸主窮兇極惡，不符合諧的對象的要求。d．諧的動機都是道德的或是實用的，都是從道德的或?qū)嵱玫挠^看看出人事物態(tài)的不圓滿，因此諧不完全是美感的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是a．以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞，這就是諧趣。b．一個人如果盡善盡美而沒有缺陷，就失去引起諧趣的基礎(chǔ)，也就不可能成為人們諧的對象。c．品格方面有虧缺的人常常成為諧的對象，在這方面，人們最喜歡通過民歌這種形式進行嘲弄。d．諧能給人們帶來快感；同時，諧又給人們帶來不快，因為嘲弄的對象畢竟帶有人生中的一種缺陷。參考答案：91高考網(wǎng) 1.???????? a“對其深惡痛絕”錯，據(jù)原文可知，引起人們諧趣的對象是“多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕”“諧是惡意的而又不盡是惡意的”，，人們對被譏刺的對象還帶有愛的成分。2.???????? c因果關(guān)系錯，據(jù)原文可知，《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏刺不屬于諧，是因為作者心存怨望，直率吐出，沒有一點開玩笑的意味。3.???????? c“最喜歡通過民歌這種形式進行嘲弄”無中生有，原文只是舉了一首民歌的例子而已。 高考信息不斷變化,本站提供的高考成績查

詢、高考錄取分?jǐn)?shù)線、高校等招生信息僅供參考，具體以相關(guān)考試部門的信息為準(zhǔn)！ 摘要：閱讀下面的文字，完成1-3題。??“諧”就是“說笑話”。它是喜劇的雛形。王國維認(rèn)為中國戲劇源于巫與優(yōu)�！皟�(yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會中，“優(yōu)”往往是一個重要的官職�！蹲髠鳌贰秶�語》《史記》諸書都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時是詩人。漢初許多文人都以優(yōu)起家，東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。諧趣是一種最原始的普遍的美感活動。凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說是：以游戲的態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞�！爸C”最富于社會性。藝術(shù)方面的趣味，有許多是為某階級所特有的，“諧”則雅俗共賞，極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”，雖然他們所喜歡的“諧”不盡相同。在一個集會中，大家正襟危坐，每個人儼然不可侵犯，彼此之間無形中有一層隔閡。但是到了諧趣發(fā)動時，這一層隔閡便渙然冰釋，大家在謔浪笑敖中忘形爾我。盡善盡美的人物不能成為諧的對象，窮兇極惡的人物也不能成為諧的對象。引起諧趣的大半介乎二者之間，多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕。最常見的是容貌的丑拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的風(fēng)氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄，如一首民歌：“門前歇仔高頭馬，弗是親來也是親；門前掛仔白席巾，嫡親娘舅當(dāng)仔陌頭人�！绷攘葦�(shù)語，把中國民族性的大缺點——刻薄勢利寫得十分脫皮露骨。除這兩種之外，人事的乖訛也是諧的對象，例如：“灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯�！保ā逗鬂h書·劉玄傳》）事情出乎常理之外，可恨亦復(fù)可笑。諧都有譏刺的意味，不過譏刺不一定就是諧。例如《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏刺：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”這也是譏刺人事的乖訛，不過作者心存怨望，直率吐出，沒有一點開玩笑的意味，就不能算是諧。從幾方面看，諧都具有兩面性。第一，就諧笑者對于所嘲弄對象說，諧是惡意的而又不盡是惡意的，如果盡是惡意，則是直率的譏刺或咒罵。一個人既拿另一個人開玩笑，對于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋，愛者愛其還可以打趣助興。因為有這一點愛的成分，諧含有幾分警告規(guī)勸的意味，可以說，凡是諧都是“謔而不虐”。其次，就諧趣情感本身說，諧是美感的而也不盡是美感的。它是美感的，因為丑拙鄙陋乖訛在成為諧的對象時，就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的，因為諧的動機都是道德的或?qū)嵱玫�，都是從道德的或�(qū)嵱玫挠^點看出人事物態(tài)的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。第三，就諧笑者白己說，他所覺到的是快感而也不盡是快感。它是快感，因為丑拙鄙陋不僅帶來一時樂趣。不過可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖訛，是人生中一種缺陷，多少不免引起惋措的情緒，所以同時伴有不快感。（選自朱光潛《詩與諧隱》，有刪改）1.下列有關(guān)“諧”的表述，不正確的一項是a．“諧”是喜劇的雛形，它都帶有譏刺的意味，能使人們在諧笑中認(rèn)清被譏刺對象的丑陋而對其深惡痛絕。b．和其他藝術(shù)方面的趣味相比較，“諧”最富于社會性：極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”。c．諧的對象主要有三個方面：容貌的丑拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中，容貌的丑拙最為常見。d．“諧’就是“說笑話”，開玩笑。如果人們心存怨望，直率吐出，沒有一點開玩笑的意味，就不能算是諧。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是a．在古代社會中，以“諧”為職業(yè)的“優(yōu)”往往是一個重要的官職，漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經(jīng)是優(yōu)。b．諧趣是最原始的普遍的美感活動，其作用是多方面的，如人們正襟危坐而形成隔閡時，它能消除隔閡，話躍氣氛。c．《詩經(jīng)·伐檀》中對奴隸主的譏不屬于諧，因為它所譏刺的對象奴隸主窮兇極惡，不符合諧的對象的要求。d．諧的動機都是道德的或是實用的，都是從道德的或?qū)嵱玫挠^看看出人事物態(tài)的不圓滿，因此諧不完全是美感的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是a．以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞，這就是諧趣。b．一個人如果盡善盡美而沒有缺陷，就失去引起諧趣的基礎(chǔ)，也就不可能成為人們諧的對象。c．品格方面有虧缺的人常常成為諧的對象，在這方面，人們最喜歡通過民歌這種形式進行嘲弄。d．諧能給人們帶來快感；同時，諧又給人們帶來不快，

道德笑話篇二：道德與信仰

道德與信仰 新中國走到今天已經(jīng)是第63個年頭，改革開放也已經(jīng)進行了30多年。我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是近十年來，我們的經(jīng)濟總量躍升為第二位，成為名符其實的金磚國家。然而，在取得巨大成績的同時，我們也應(yīng)該看到我們的發(fā)展有點竭澤而漁。一方面我們的環(huán)境被嚴(yán)重破壞，資源在大量浪費，另一方面，新時代下我們的道德信仰在逐步缺失，特別是近幾年來，隨著信息透明化的加強，我們看到的社會陰暗面越來越多，見到了越來越多的不和諧現(xiàn)象。那么我們就要看看這些現(xiàn)象到底是如何產(chǎn)生的。

那么具體層面上來講，有以下四點：思想教育空白。有一個典故就是當(dāng)年亞當(dāng)斯密寫完《國富論》這本書的同時也寫了道德情操論。簡單一點說就是關(guān)于叫人賺錢和賺錢的同時給別人帶來好處�？墒俏覀兘裉煸谥袊鴧s看到的是國富論大行其道，而道德情操論鮮有人問津。我們看一看美國高中生必讀書目，他們的書籍包括柏拉圖的理想國，杰弗遜的獨立宣言，亞里士多德的政治學(xué)等一系列教人們了解一個國家，關(guān)心一個國家，關(guān)注國家經(jīng)濟社會發(fā)展和歷史進程的書籍。增加人們的信仰。所以你看美國很多的笑話都是政治笑話，事實笑話，我們有的時候沒法理解他們笑什么，甚至聽不懂他們說的是啥。這就很正常了。因為我們從來不關(guān)心這些。我們國家都是天天數(shù)理化，然后就是做題目考試做題目考試。忽略了對于一個孩子的關(guān)于社會，國家的教育。所以我們很多的現(xiàn)在的人對于國家的歷史和社會的發(fā)展一無所知。然后就會導(dǎo)致一些很不理智的舉動。我們?yōu)槭裁匆�了解過去，就是因

為要總結(jié)出社會發(fā)展的規(guī)律，充分了解我們所處的社會階段，才能夠理智的對待一些問題。就像前些日子的在日本車事件，我們那么多人不由分說走上街頭打砸搶燒，結(jié)果呢，損失的還是我們的經(jīng)濟和財富。而且，我們的信息太過不透明，雖然說近幾年網(wǎng)絡(luò)的普及緩解了這一問題，但是我們欣喜的透明度還是不夠，這就容易是民眾產(chǎn)生恐慌的情緒，產(chǎn)生過激行為，影響社會的和諧與發(fā)展。

社會的快速轉(zhuǎn)型：我們經(jīng)歷了十年的快速發(fā)展，經(jīng)濟成兩位數(shù)增長，社會取得了翻天覆地的變化，城鎮(zhèn)化加快。消費能力在不斷提高，但是，隨之而來的是通貨膨脹對于平民財富的掠奪和一些所謂社會精英將掠奪來的財產(chǎn)分配的過程所導(dǎo)致的收入不均的現(xiàn)象。春秋時期的管仲說過，倉廩實而知禮節(jié)。

因而我們首先要看的就是在物質(zhì)方面的原因。（基尼系數(shù)，是意大利經(jīng)濟學(xué)家基尼（CorradoGini，1884-1965）于1912年根據(jù)洛倫茨曲線提出的判斷分配平等程度的指標(biāo)。是指在全部居民收入中，用于進行不平均分配的那部分收入占總收入的百分比。

基尼系數(shù)最大為“1”，最小等于“0”。前者表示居民之間的收入分配絕對不平均，即 100%的收入被一個單位的人全部占有了；而后者則表示居民之間的收入分配絕對平均，即人與人之間收入完全平等，沒有任何差異。但這兩種情況只是在理論上的絕對化形式，在實際生活中一般不會出現(xiàn)。因此，基尼系數(shù)的實際數(shù)值只能介于0~1之間。

國際上，通常把0.4（用來測定社會居民收入分配差異程度的基尼系數(shù)的一個數(shù)值）作為收入分配差距的“警戒線”，基尼系數(shù)應(yīng)保持在0.2-0.4之間，低于0.2說明社會動力不足，高于0.4表明社會不安定。）我國2010年基尼系數(shù)為0.61。說明我們國家的物質(zhì)分配極度不合理。特別是受到經(jīng)濟危機影響，我們的社會矛盾更加激化，使長期積累的社會矛盾通過經(jīng)濟危機呈放大狀態(tài)，從而使人民的心理產(chǎn)生病態(tài)，特別是在中國這樣一個不患寡而患不均，不患貧而患不安的這樣一個有著幾千年封建歷史的國家，這種心態(tài)更加容易凸顯（。去年1-12月，我國國有企業(yè)累計實現(xiàn)營業(yè)總收入367855億元，同比增長21.5%；累計實現(xiàn)利潤總額22556.8億元，同比增長12.8%。）但是國企的利潤上繳卻是天方夜譚，中石油甚至屢次傳出虧損的消息，國內(nèi)中石油股票套牢了大批股民，卻在國外對股東發(fā)方高額分紅。中石油交易非常有意思的一點是，公司在年報中寫，他們將把利潤的45%拿出來進行分紅。 ”這讓遍覽企業(yè)年報的巴菲特吃驚，環(huán)顧全球，其他大的石油公司之中，這樣陳于書面的慷慨還是孤例。這顆“定心丸”讓老謀深算的巴菲特不惜拿出38億港元，冒險砸向當(dāng)時還不夠熟悉的中石油結(jié)果大賺35億美元。同時國企的大規(guī)模采購也讓人感到不可思議，新疆中石油分公司一次采購數(shù)輛高價車，卻對民眾說虧損。這不能不然人懷疑。本應(yīng)為社會謀福利的共和國長子（國企）成了大少爺，窮奢極欲。卻成了而對應(yīng)的是，我們的養(yǎng)老資金缺口加大，去年14省養(yǎng)老金缺口累計近千億。

城鎮(zhèn)人口的增加直接導(dǎo)致的是大量外來務(wù)工人員進城，可是城市空間有限，地方保護主義盛行。打工人員融入社會很難。所以會導(dǎo)致城鎮(zhèn)原住民和外來人員的矛盾激化。增加犯罪率。特別是近幾年來金融危機的影響導(dǎo)致大量人失業(yè)。去年大約有2200萬人失業(yè)，而失去工作就意味著失去經(jīng)濟來源，那么沒有了經(jīng)濟來源的他們也就沒有了生活保障，同時我們的社會保障還很不完善，所以就會出現(xiàn)犯罪現(xiàn)象。 第三，信息環(huán)境混亂。我記得有一個案件說的是：有一個年輕人在幫助一個被車撞到的一個老奶奶的以后被老奶奶反咬一口說是小伙子撞得他，而事實上小伙子只是一個路人。媒體得知這么一件事后連篇累牘的報道，但是當(dāng)一個新加坡的媒體人知道后卻表示遺憾。說媒體報道頭條并沒錯。可是為了報頭條不能對社會造成負(fù)面影響。這么一報道，那么后果是什么。是所有人見到老奶奶都不去救。后者都持觀(轉(zhuǎn) 載于:smilezhuce.com 蒲公 英文摘:道德笑話)望態(tài)度，那么我們的社會匯成什么樣子呢。然后就出現(xiàn)了小月月事件。小月月事件固然不能全歸因于這件事。但至少能給我們一個啟示，就是我們的媒體環(huán)境很不好。一方面官方媒體對一些事情含糊其辭，增加了人們的猜疑，同時加大了對官方的不信任，（中華慈善會48億支出，小數(shù)點，郭美美，財經(jīng)郎眼，寧夏衛(wèi)視，郎咸平。）那么就去關(guān)注私人媒體另一方面，私人民間媒體為了增加銷量和知名度，為了節(jié)目效果，夸大事實。加大了對觀眾的誤導(dǎo)。

第四，社會體制不完善。我們國家改革開放以來，重點對于經(jīng)濟制度進行改革，但忽略了政治層次的改革，這樣確實有他的優(yōu)點，可以使我們的中心放在經(jīng)濟上來，很快的創(chuàng)造物質(zhì)財富，同時也可以減少社

會矛盾。聯(lián)想前老總柳傳志就說，不能一人一票要精英治國。菲律賓民主化進程正是縣政治領(lǐng)域改革，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟疲軟，一直無法取得較大成績。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上冊建筑，我們今天外匯儲量世界第一，黃金儲量世界第四，我們還是世界第二大經(jīng)濟體。有了較深的經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時，我們的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)到了瓶頸，我們的增長率已經(jīng)到了7.5。體制僵化，國企在很大程度上不是一個企業(yè)，而是一個部門。有經(jīng)濟學(xué)家說我們的中央銀行中國人民銀行行長更像是一個政客而不是經(jīng)濟學(xué)家。我們的政策在很大程度上向國企傾斜，但是國企卻并么有交出滿意的答卷效率低下同時，官員貪污腐敗，效率低下也是一個不爭的事實。（財產(chǎn)公示）（公務(wù)員考試）所以，我們的社會體制出現(xiàn)諸多弊病。權(quán)力的過度集中和思想觀念的陳舊導(dǎo)致我們國家現(xiàn)行體制出現(xiàn)諸多問題，不利于社會的和諧。所以，我們的民眾才會出現(xiàn)冷酷，道德迷失的現(xiàn)象。

作為一個本來就缺少普遍信仰的國家，我們的思想根源很容易受到外來思想的影響，缺少長期性的自己的一種為人處世的行為準(zhǔn)則。同時我們的法律意識很單薄，傳統(tǒng)的道德理念在人么心中有很深的影響，并且有時會與法律相沖突，所以，找到一個值得信賴的信仰對象，提高公民的道德素質(zhì)才是當(dāng)務(wù)之急。

道德笑話篇三：道德的作用

原廈門海關(guān)副關(guān)長、調(diào)查局局長接培勇玩忽職，放縱走私，構(gòu)成受賄罪和放縱走私罪，被判處有期徒刑20年，并處沒收個人全部財產(chǎn)。

接培勇在懺悔書中說：“我較頻繁地出入紅樓，與賴昌星來往，完全忘記了我作為—名 海關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的身份。特別是對賴昌星的犯罪肆無忌憚的心理客觀上起了助長的作用。現(xiàn)在看來，不是愚蠢和幼稚的問題，而是說明我的意志和情感已成了賴昌星的俘 虜，立場的天平在進一 步傾斜。……我接受過許多教育，讀了不少書，卻敗在大字不識幾個，靠走私起家的賴昌星 手下，不說對不起準(zhǔn)，實在是于心不甘。但古人說得好，‘知人者智，自勝省強’，我既不智 也不強，歸根結(jié)底是敗在自己手下，雖已醒悟，可悔之晚矣．”

接培勇一向清高，頗有才氣，寫得一手好字。開始對賴昌星一直保持著成心和距離。不管是賴昌星提出要送他的兒子到國外讀書，還是要安排他的弟弟到香港發(fā)展， 他都堅決予以拒絕。然而，賴昌星卻想盡一切辦法將接培勇拉下水。經(jīng)過打探，賴昌星終于發(fā)現(xiàn)接培勇偏愛字畫，喜歡書法，且與海關(guān)一副科長蔡惠娟有私情。于是 每逢有書畫名家到廈門，賴昌星就將他們請到“紅樓”，然后請接培勇作陪。賴昌星還煞費苦心地弄來一套(175冊)絕版的名貴書籍(價值人民幣6.8萬 元)、由9位當(dāng)今知名畫家合作的一幅牡丹圖和一幅書法作品送給接培勇。為進一步套牢接培勇，敕昌星又請接培勇為“遠(yuǎn)華”牌香煙題名、為“遠(yuǎn)華足球隊”題寫 隊名。為了滿足接培勇的虛榮心，賴昌星還“內(nèi)行”地表示，他喜歡接培勇的字體，接的題字會給他帶來好運。就這樣，放松了警惕的接培勇，一步步地走進了賴昌 星設(shè)計好的陷阱。

請你聯(lián)系材料內(nèi)容并運用所學(xué)的有關(guān)理論知識回答下列問題：

1．怎樣理解在社會主義市場經(jīng)濟條件下的個人與社會的關(guān)系?

2．你認(rèn)為一名領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該只備怎樣的道德素質(zhì)?

3．談?wù)勗谝粋�人道德品質(zhì)形成過程中，德性與德行、德性與規(guī)范、德性與德育、德性與修養(yǎng)之間的關(guān)系。

4．談?wù)勀銓Α笆氐米∏蹇�，耐得住寂寞，抗得住誘惑，管得住小節(jié)，經(jīng)得起考驗”的體會。 案例16 “道德”銀行引發(fā)的爭論

人們印象中，“道德”意味著無私奉獻、不求回報，而“銀行”則總和金錢聯(lián)系在一起。浙江一所高校卻將這兩個截然不同的概念聯(lián)系在一起，創(chuàng)辦了一家“道德銀 行”，將道德行為折合成“貨幣”的形式依存起來，并可支取申請相關(guān)幫助或享受相應(yīng)待遇。道德銀行一成立，立即引發(fā)了諸多爭議。

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