黑色幽默名詞解釋
發(fā)布時(shí)間:2017-01-24 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊： 
黑色幽默名詞解釋篇一：名詞解釋
名詞解釋
1、俄林波斯神系：A. 相傳俄林波斯山上居住了一個(gè)神的大家族。眾神之王掌管天上人間，其它神有太陽(yáng)神阿波羅、月神阿忒彌斯等。B. 他們和人同形同性，有時(shí)還和人間美貌男女戀愛(ài)，不同之處他們長(zhǎng)生不死。C. 希臘眾神沒(méi)有主宰人類的絕對(duì)力量，體現(xiàn)了希臘神話的民主性和進(jìn)步性。 英雄傳說(shuō)：主要有赫刺克勒斯建立十二大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事等。 2、荷馬式的比喻
荷馬史詩(shī)中的詩(shī)句流暢、自然、優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象。常借用自然界中的動(dòng)植物了喻人，被后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻” 3、希臘悲劇的特點(diǎn)：一般采用“三聯(lián)劇”形式�！对�(shī)學(xué)》中指出“希臘悲劇不著于悲，而重在嚴(yán)肅事件。它通過(guò)主人公的意外不幸遭遇引起憐憫與恐懼的情感，導(dǎo)致道德的凈化。 4、 騎士文學(xué)(世俗封建主義文學(xué)) 興盛地：法國(guó)。宣傳騎士道“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神，反映大量騎士與貴婦間的“典雅的愛(ài)情”肯定對(duì)現(xiàn)世生活和幸福的追求，這是對(duì)基督教禁欲主義、來(lái)世主義極大的沖擊。主要內(nèi)容：描寫(xiě)騎士愛(ài)情和冒險(xiǎn)故事、宣揚(yáng)和美化騎士精。主要體裁：騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)。
5、城市文學(xué)(反映中世紀(jì)城市生活和新興資產(chǎn)階級(jí)思想愿望) 主要特征：是從11世紀(jì)隨著城市的出現(xiàn)和市民階級(jí)的形成而產(chǎn)生的文學(xué)。適應(yīng)市民的政治要求和生活愿望。取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧、贊揚(yáng)市民的才智，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。主要?jiǎng)?chuàng)作手法：諷刺.主要體裁：韻文故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)、市民戲�。ǖ赖聞。底觿�，笑�。┑�。
6、普羅旺斯抒情詩(shī)：(1) 抒情詩(shī)的中心在法國(guó)南部的普羅旺斯。(2) 普羅旺斯所所抒情詩(shī)受民間詩(shī)歌影響較大，主要是寫(xiě)騎士和貴婦人的愛(ài)情故事。(3) 最著名的《破曉歌》寫(xiě)的是騎士和貴婦人在黎明前依依惜別的情景。具有反禁欲主義和反封建等級(jí)制度的特色。
7、文藝復(fù)興：1、14—17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱,以人文主義為中心思想，借助于古代希臘文化中反映現(xiàn)實(shí)生活的文藝，樸素的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)，以世俗的形式對(duì)封建制度和宗教勢(shì)力所進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)和思想文化運(yùn)動(dòng)。2、古希臘，羅馬文化重新受到重視，但是新型的資產(chǎn)階級(jí)思想家掀起了研究古代文化的熱潮，他們打著“回到希臘”的旗號(hào)，聲稱要把淹沒(méi)的古典文化“復(fù)興”起來(lái)�！拔乃噺�(fù)興”因此得名3 實(shí)質(zhì)是反對(duì)封建觀念、擺脫中世紀(jì)宗教教義和封建思想的桎梏，建立適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)需要的新思想新文化。是西方近代文化的開(kāi)端。8、人文主義：1 文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。2 文藝復(fù)興的特點(diǎn)：主張一切以人為本、反對(duì)神的權(quán)威。3.主要內(nèi)容：(1) 用人權(quán)反對(duì)神權(quán)。(2) 用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。(3) 用理性反對(duì)蒙昧主義。(4) 擁護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)。
9、大學(xué)才子派：1是在莎士比亞之前�！按髮W(xué)才子”對(duì)當(dāng)時(shí)活躍于英國(guó)戲劇界的一批青年知識(shí)分子的統(tǒng)稱，他們大多受過(guò)教育，具有人文主義思想。他們的戲劇創(chuàng)作和演出活動(dòng)為莎士比亞的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。人物：馬洛，格林，李利。2馬洛：是莎士比亞前英國(guó)戲劇界最重要的人物，也是英國(guó)文藝復(fù)興戲劇的真正創(chuàng)始人。代表作《浮士德博士的悲劇史》。 10、巴洛克文學(xué)：1巴洛克，特指17世紀(jì)歐洲流行的一種過(guò)分雕琢和華麗的建筑。2內(nèi)容上多寫(xiě)帶有神秘宗教色彩的生死、哀怨。藝術(shù)上借鑒了中古文學(xué)象征、寓意、夢(mèng)幻手法、并表現(xiàn)出華麗纖巧的風(fēng)格
11、哲理小說(shuō)：1 18世紀(jì)由法國(guó)啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說(shuō)。2它不注意環(huán)境與人物的細(xì)致描寫(xiě)。以人物活動(dòng)為主線，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富于哲理性。如孟德斯鳩《波斯人的信札》、伏爾泰《老實(shí)人》、盧梭《愛(ài)彌爾》。
12、正劇(嚴(yán)肅的喜劇)：1、18世紀(jì)由狄德羅、博馬舍和德國(guó)的萊辛創(chuàng)立。2、沖破古典理論在悲劇和喜劇之間的界限，用散文的方式表現(xiàn)普通人的日常生活，并稱這種劇叫做“嚴(yán)肅劇”，即所謂“正劇”。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)戲劇的教育作用。主要作品有狄德羅《私生子》、《一家之主》
13、湖畔派(英國(guó)第一代浪漫主義詩(shī)人)1英國(guó)最早出現(xiàn)的浪漫主義作家是“湖畔派”三詩(shī)人：華茲華斯、柯勒律治、騷塞。2他們遠(yuǎn)離城市隱居湖區(qū)，都喜歡歌頌大自然，描寫(xiě)宗法制農(nóng)村生活，以此來(lái)抵制資本主義的城市文明。
14、多余人(19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中貴族知識(shí)青年的典型)1俄國(guó)貴族革命時(shí)期的產(chǎn)物，封建農(nóng)奴制社會(huì)進(jìn)步知識(shí)分子的典型。2他們開(kāi)始覺(jué)醒但又找不到出路，看不慣貴族庸俗的生活，又?jǐn)[脫不了自身的資產(chǎn)階級(jí)利己思想。即不愿與貴族同流合污又不能站在農(nóng)民一邊，成了一事無(wú)成的“多余人”�！岸嘤嗳恕钡娜觞c(diǎn)是脫離人民群眾。 15巴黎公社文學(xué)
文學(xué)特征：1真實(shí)地紀(jì)錄了巴黎人民英勇的事跡和反對(duì)派血腥鎮(zhèn)壓的滔天罪行。2表現(xiàn)了被壓迫階級(jí)為爭(zhēng)取做人的權(quán)利而斗爭(zhēng)的主題。3塑造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的英雄形象。4采用通俗化、大眾化的詩(shī)歌形式。
16、威塞克斯小說(shuō)：1哈代最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)都屬于“人物和環(huán)境小說(shuō)”。這類都以他的故鄉(xiāng)多塞特郡，即小說(shuō)中的威塞克斯農(nóng)村地區(qū)為背景，所統(tǒng)稱“威塞克斯小說(shuō)”。2反映了資本主義經(jīng)濟(jì)入侵后小農(nóng)破產(chǎn)的悲慘命運(yùn)，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德和法律觀念的虛偽性。他們包括《綠蔭下》《遠(yuǎn)離塵器》《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長(zhǎng)》《伯德家的苔絲》《無(wú)名的裘德》哈代把自己的小說(shuō)分為三類：人物和環(huán)境小說(shuō)、羅曼
17、黑色幽默：1“黑色幽默”是60年代風(fēng)行美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代主義小說(shuō)流派。由美國(guó)作家弗里德曼編的一個(gè)《黑色幽默》的集子而得名。2“黑色幽默”是一種用喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容的文學(xué)方法。幽默加上了黑色，就成為了一種展現(xiàn)絕望的幽默。西方評(píng)論家把它稱之為“絞刑架下的幽默”。3黑色幽默的藝術(shù)特征：是一種哭笑不得的幽默；“反英雄”式的人物；“反小說(shuō)”的敘事結(jié)構(gòu)法；具有寓意性。4美國(guó)當(dāng)代著名作家海勒，被認(rèn)為是“黑色幽默”的一面旗幟。 18、神話：神話是原始人用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身，是古代人們通過(guò)幻想和想象把自然界和社會(huì)形態(tài)擬人化或形象化的展示。 產(chǎn)生原因 1生產(chǎn)力低下;2人們認(rèn)識(shí)能力低下
19、七星詩(shī)社：1法國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，由7人組成，其宗旨是研究和借鑒古希臘羅馬文學(xué)、對(duì)法國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行更新。2《保衛(wèi)與發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》是七星詩(shī)社的宣言。3代表詩(shī)人：龍沙是法國(guó)近代第一位抒情詩(shī)人。主要成就：愛(ài)情詩(shī)。4“七星詩(shī)社”強(qiáng)調(diào)像古希臘學(xué)習(xí)，輕視民眾語(yǔ)言和民間創(chuàng)作形式，表現(xiàn)出脫離普通大眾的貴族傾向。
20、流浪漢小說(shuō)：16世紀(jì)中葉，在中世紀(jì)市民文學(xué)傳統(tǒng)的影響下，產(chǎn)生的一種新型小說(shuō)---流浪漢小說(shuō)。它是歐中近代小說(shuō)的一種模式。以城市下層人物的活動(dòng)為中心，從城市下層人物的角度去觀察、分析社會(huì)上的種種丑惡。2 用人物流浪史的形式，一般采用第一人稱、自傳體的形式，描寫(xiě)流浪主人公的所見(jiàn)所聞，反映廣闊的社會(huì)生活。3西班牙最早的優(yōu)秀流浪漢小說(shuō)：無(wú)名氏《小癩子》 21古典主義：
1 17世紀(jì)的古典主義文學(xué)最早出現(xiàn)于法國(guó)，是指17世紀(jì)流行于西歐，特別是法國(guó)的一種帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮。因?yàn)樗谖乃嚴(yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以希臘羅馬文學(xué)為典范故稱“古典主義”。古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡爾的唯理主義。
2 基本特征：(1) 政治上擁護(hù)中央王權(quán)，主張國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)國(guó)家和民族利益。(2) 思想上崇尚理性(理性王權(quán)統(tǒng)治所需要的道德規(guī)范)即與哲學(xué)中的唯理主義密切相關(guān)。(3) 藝術(shù)上提倡模仿古代，重視創(chuàng)作規(guī)范。(主張“三一律”) 22、三一律：
1 17世紀(jì)古典主義藝術(shù)創(chuàng)作法規(guī)。2 規(guī)定戲劇的情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持一致(劇本的情節(jié)只能有一條線索、同一地點(diǎn)、劇情在24小時(shí)之內(nèi)完成。)缺點(diǎn)：戲劇創(chuàng)作構(gòu)成一種束縛，是的戲劇過(guò)分拘泥于形式，不夠自然，有其與現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)。優(yōu)點(diǎn)：明晰，精煉，緊湊
23、哲理小說(shuō)：1 18世紀(jì)由法國(guó)啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說(shuō)。2它不注意環(huán)境與人物的細(xì)致描寫(xiě)。以人物活動(dòng)為主線，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富于哲理性。如孟德斯鳩《波斯人的信札》、伏爾泰《老實(shí)人》、盧梭《愛(ài)彌爾》。24、感傷主義：
1 60年代至80年代末，在英國(guó)出現(xiàn)了感傷主義文學(xué)。它不僅是19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，而且也是現(xiàn)代派文學(xué)的源頭。2 感傷主義開(kāi)辟了一種以心理感覺(jué)為載體摻和外部現(xiàn)實(shí)世界的投影的敘述方式。3 因斯特恩的小說(shuō)《感傷旅行》而得名。
25、狂飆突擊運(yùn)動(dòng)：1 18世紀(jì)德國(guó)發(fā)生了一次聲勢(shì)浩大的全國(guó)范圍的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，狂飆突擊運(yùn)動(dòng)。這一名稱來(lái)源于克林格爾的同名劇本《狂飆突擊》。2一大批文學(xué)青年，在領(lǐng)袖赫爾德帶領(lǐng)下，以“天才，精力，自由，創(chuàng)作”為中心口號(hào)，強(qiáng)烈要擺脫封建束縛，要求個(gè)性解放；崇尚感情，提出“返回自然”，提倡民族意識(shí)。
自然派：1 19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的一個(gè)派別（領(lǐng)袖：果戈理）。2該派以果戈理的創(chuàng)作為楷模，極力忠實(shí)于“自然”即現(xiàn)實(shí)，抨擊反動(dòng)腐朽的農(nóng)奴制和專制制度。3文學(xué)題材上，多以描寫(xiě)“小人物”即小官員、小職員、農(nóng)民為主。4體裁上，多以散文（即小說(shuō)）為主，后來(lái)“自然派”便成為俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的別稱。
小人物：1 19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，所塑造的一批生活在生活底層的小人物的典型形象。2他們?cè)谏鐣?huì)中官階、地位即地下，生活困苦，但又逆來(lái)順受、安分守己、性格懦弱、膽小怕事因此成為“大人物”統(tǒng)治下被侮辱的犧牲者。
魔幻現(xiàn)實(shí)主義：1魔幻現(xiàn)實(shí)主義指的是20世紀(jì)中期拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中的一個(gè)流派。2魔幻現(xiàn)實(shí)主義是通過(guò)“魔法”所產(chǎn)生的幻景來(lái)表達(dá)生活現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)作方法。魔幻是途徑，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)是目的。首先在拉丁美洲使用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語(yǔ)的人是委內(nèi)瑞拉作家：彼特里。3真正成熟的標(biāo)志是墨西哥作家魯爾福的中篇小說(shuō)《佩德羅·帕拉莫》。4本世紀(jì)60年代，拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成熱潮，以馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》為標(biāo)志。 復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)：
一 俄國(guó)著名文學(xué)理論家巴赫金在《關(guān)于（陀斯妥耶夫斯基）一書(shū)的修改》一文中說(shuō)，陀斯妥耶夫斯基有三大發(fā)現(xiàn)。 其中：1創(chuàng)造了人物形象的全新結(jié)構(gòu)，主人公的意識(shí)不為作家的框架所限和作家具有平等 地位。
2小說(shuō)的全面對(duì)話性，這兩個(gè)方面是巴赫金在《陀斯妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中指出并詳盡論述的“復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)”。 二 作家和作品中的每個(gè)人物像樂(lè)曲中的不同聲部，互相對(duì)話、互不干擾的存在著，共同奏成交響曲。 簡(jiǎn)述《紅與黑》的思想內(nèi)容。
1 斯丹達(dá)爾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》以于連的遭遇為線索，以維立爾市，貝尚松神學(xué)院和巴黎木爾侯爵府為活動(dòng)舞臺(tái)，形象地展示了法國(guó)波旁王朝復(fù)辟時(shí)期廣闊的社會(huì)生活和錯(cuò)雜的階級(jí)矛盾。2 深刻地揭露和批判了封建貴族、教會(huì)的黑暗和罪惡。3 辛辣地嘲諷了資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本質(zhì)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的政治傾向。
于連的形象分析：
斯丹達(dá)爾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》中的主人公于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期個(gè)人奮斗者的典型。1 于連的
斯丹達(dá)爾的《紅與黑》是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)山之作，在藝術(shù)上取得了很高的成就：1 從現(xiàn)實(shí)生活中選取典型材料，通過(guò)描寫(xiě)典型環(huán)境中的典型性格，來(lái)反映時(shí)代特征。小說(shuō)通過(guò)了3個(gè)典型環(huán)境中個(gè)人奮斗的悲劇過(guò)程，揭露了復(fù)辟時(shí)期大革命的深刻影響，資產(chǎn)階級(jí)的壓迫、平民的反抗、貴族和社會(huì)的腐敗統(tǒng)治等時(shí)代特征；又說(shuō)明了個(gè)人奮斗在專制特權(quán)社會(huì)中失敗的客觀真理2 特別善于把握和分析人物心理。于連收到瑪特兒小姐約他半夜來(lái)的信時(shí)的心理活動(dòng)。他即高興又懷疑，即猶豫又自責(zé)心理活 動(dòng)互相沖突，揭示了他內(nèi)心的沖突和感情的瞬間變化，突出了他的性格。3 情節(jié)緊湊、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。以于連的個(gè)人奮斗史為“經(jīng)”，以他和德?瑞娜市長(zhǎng)夫人、瑪特兒小姐戀愛(ài)生活為“緯”。經(jīng)緯交織、條理明晰。三個(gè)典型環(huán)境的轉(zhuǎn)換銜接自然順暢，出場(chǎng)的人物都與主人公有關(guān)。人物、情節(jié)和環(huán)境都顯得嚴(yán)整清晰，井井有條，形成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。
簡(jiǎn)述《德伯家的苔絲》的主要思想內(nèi)容。
1哈代的小說(shuō)《德伯家的苔絲》通過(guò)苔絲――一個(gè)美麗、純潔、勤勞善良的農(nóng)村姑娘的悲慘遭遇揭露批判了資產(chǎn)階級(jí)倫理道德的虛偽性和頑固性，抨擊了資產(chǎn)階級(jí)法律的殘酷。2苔絲是資本主義社會(huì)的專制和暴力的犧牲品，是一個(gè)“純潔的女人”。 簡(jiǎn)析苔絲的形象及其悲劇的內(nèi)外根源。
1苔絲是一個(gè)被損害、被侮辱但始終不向命運(yùn)低頭屈服的純潔少女形象。她身上集中了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)：勤勞、善良、感情真摯、心地純潔、性格剛強(qiáng)。2苔絲相信人的一生是由命運(yùn)安排的，因而總是用寬容和自我犧牲來(lái)對(duì)待種種不幸。被騙失身，本是一個(gè)受害者，但她認(rèn)為自己在丈夫面前是有罪的。悲劇根源：內(nèi)在：苔絲的毀滅不僅是她個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇，環(huán)境所產(chǎn)生的悲劇。外在：作者認(rèn)為人們?cè)诶淇岬默F(xiàn)實(shí)面前無(wú)力擺脫命運(yùn)的惡意作弄。苔絲為了保持自身的清白和追求高尚的愛(ài)情而不斷掙扎，始終不能逃脫生活簡(jiǎn)析哈代作品中的悲觀主義和宿命色彩/小說(shuō)特色 1悲劇性的結(jié)局。2把個(gè)人提升為全人類的代表予以光照，。他認(rèn)為一個(gè)人的命運(yùn)是“諸神的戲弄”，人沒(méi)有能力支配自然，沒(méi)有能力與之抗?fàn)帲说拿\(yùn)終究是悲觀的。 藝術(shù)特色：1情節(jié)集中、條理清楚、布局清晰。1、小說(shuō)中自然景物的描寫(xiě)往往和人物的命運(yùn)描寫(xiě)密切配合。（苔絲被亞雷騙奸的那個(gè)晚上，森林中昏暗多露，四面不見(jiàn)人。）2出色的對(duì)比手法。哈代的創(chuàng)作標(biāo)志著傳統(tǒng)意義上的批判現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)渡。
《神曲》的藝術(shù)特色：1虛構(gòu)和寫(xiě)實(shí)結(jié)合。內(nèi)容虛構(gòu)，如人死的后三節(jié)，靈魂都是虛構(gòu)。但又強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，而顯得真實(shí)形象。2 工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。采用連鎖押韻式銜接、每部詩(shī)的末尾均以“群星”一詞作結(jié)。作品的結(jié)構(gòu)：“3”的含義(3部、33篇、3韻句)神學(xué)上的“三位一體�！�3 象征、寓意、夢(mèng)幻的手法。維吉爾代表知識(shí)和理性；貝亞特麗齊是愛(ài)和信仰的化身；地獄：黑暗社會(huì)；煉獄：人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程；天堂：理想境界。4運(yùn)用意大利語(yǔ)寫(xiě)成，采用意大利的民歌形式，打破正統(tǒng)的拉丁文寫(xiě)法。5，人物形象豐富多彩。作品中塑造了眾多人物，都著墨不多，但栩栩如生，性格鮮明。
為什么說(shuō)《少年維特之煩惱》是德國(guó)第一部產(chǎn)生影響的作品。 1歌德的中篇書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》中的維特是一個(gè)具有典型意義的18世紀(jì)德國(guó)進(jìn)步青年的形象。他的性格是社會(huì)鑄造的，他以孤傲來(lái)對(duì)抗德國(guó)現(xiàn)實(shí)的丑惡，但他總以不合作――逃避的方式來(lái)反抗，顯得無(wú)力。因此他悲劇是時(shí)代的悲劇。2感染了世界各國(guó)不同時(shí)代的同病相憐的青年。他們不但模仿維特穿青衣黃褲，甚至也學(xué)他自殺 希臘神話的特征：
1 希臘神話中的神是高度人格化。偏重于神人同形同性，他們不但有人的形象和性格，甚至七情六欲等。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)�！吧竦墓适隆睂�(shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話”。2 濃郁的人本主義色彩。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。3地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。
簡(jiǎn)述《等待戈多》的主題
《等待戈多》是20世紀(jì)荒誕派劇作家貝克特的成名作。 1《等待戈多》是一部反傳統(tǒng)、反理性的劇作。呈現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)非理性的世界。2劇本通過(guò)兩個(gè)流浪漢永無(wú)休止而又毫無(wú)希望的等待，揭示了世界的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。
荷馬史詩(shī)的思想意義和藝術(shù)價(jià)值 ：
1兩部史詩(shī)反映的基本思想是：人在自然及神斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。2 藝術(shù)價(jià)值(1) 結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。對(duì)于兩個(gè)10年中所發(fā)生的事，分別只表現(xiàn)了其中51天和40天中的內(nèi)容。(2) 史詩(shī)塑造了眾多英雄形象，如希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的。 (3) 史詩(shī)的詩(shī)句流暢、自然優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象，借動(dòng)植物來(lái)喻人。后人贊譽(yù)“荷馬式的比喻”。還有固定的程式化的形容詞和稱謂。（4）荷馬史詩(shī)是歐中文學(xué)中最優(yōu)秀的作品，在世界文學(xué)史上享有崇高的地位，被譽(yù)為“希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。” 3希臘神話的主要特征：A.鮮明的人本色彩，命運(yùn)觀念。從諸神的恣情縱欲，到盜火者的狂熱殉情；從阿喀琉斯多憤怒，到美狄亞的殘忍復(fù)仇。一切都是世俗，活生生的。絕無(wú)宗教恐怖的壓抑和彼岸天國(guó)的誘惑。B.現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存。古希臘文學(xué)的許多篇章從不同程度，不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)。為后人提供了第一手資料，也有相當(dāng)一部分作品充滿了神奇的想象、怪誕色彩、表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩。C.種類繁多，且具有開(kāi)創(chuàng)性。除神話，史詩(shī)外還有悲劇，喜劇、 寓言、 故事、 教諭詩(shī)、 抒情詩(shī)、 散文 、小說(shuō)等
為什么說(shuō)但丁是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。
詩(shī)人所處的時(shí)代是個(gè)新舊交替的年代，因此他在看待事物的態(tài)度上常常是矛盾的。1 詩(shī)人對(duì)古代文化知識(shí)的崇敬，表現(xiàn)出重知識(shí)重理智的理想；但又把引導(dǎo)他的維吉爾作為異教徒打入地獄。2 對(duì)愛(ài)情的雙重態(tài)度。一方面同情保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情；但又按教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯打入地獄。3對(duì)待愛(ài)國(guó)主義者。一方面贊揚(yáng)法利那塔的英雄氣概和愛(ài)國(guó)行為，但又把他作為異教徒打入地獄。4對(duì)教皇的雙重性。在普尼腓斯八世當(dāng)政時(shí)宣布他一定要人地獄，但又對(duì)他在阿那受到的污辱表示憤慨。他認(rèn)為重知識(shí)重理智才能走出苦難，達(dá)到至善至美的境地。這一認(rèn)識(shí)超越了舊時(shí)代，達(dá)到了新時(shí)代的思想高度；但他對(duì)待異教徒的認(rèn)識(shí)，完全沒(méi)有脫離宗教的桎梏。所以說(shuō)他是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人”。
為什么說(shuō)堂吉訶德是一個(gè)既有悲劇因素，又有喜劇因素的復(fù)雜形象？
1喜劇因素：由于被騎士小說(shuō)毒害，他終日脫離實(shí)際。把維護(hù)主正義，消除世間的不平作為自己的天職。見(jiàn)義勇為置個(gè)人生死于度外，善良的動(dòng)機(jī)，由于方法不對(duì)(把風(fēng)車當(dāng)巨人、把羊群當(dāng)軍隊(duì)等)而得到相反的結(jié)果。使他成了一個(gè)夸張的喜劇性的角色。
2悲劇因素：堂?吉訶德的形象，反映了作者的人道主義思想。堂?吉訶德不單是個(gè)喜劇性角色，他堅(jiān)信騎士道，可以看出這3不涉及騎士道時(shí)，他是一個(gè)具有淵博的學(xué)識(shí)，為理想而奮斗的戰(zhàn)士。對(duì)社會(huì)的批評(píng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他身上閃耀著人文主義的理想之光。 腦子里裝這人文主義的理想，手中卻提著中世紀(jì)的長(zhǎng)矛。如此極端的矛盾集中在他身上，使得堂 吉訶德這一人物形象即豐富又復(fù)雜。
分析哈姆萊特的形象。怎樣看待哈姆萊特的憂郁和延宕？ 階級(jí)特征：哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。 1對(duì)人類報(bào)有美化的看法，充分肯定人的價(jià)值。哈姆萊特認(rèn)為“人類是一件多么了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”2主張人與人之間平等互愛(ài)，反動(dòng)封建等級(jí)制度。要求士兵對(duì)自己敬愛(ài)。和霍拉旭以朋友相稱。3強(qiáng)調(diào)智慧和理性。安排“戲中戲”來(lái)證實(shí)自己的想法。
性格特征：(猶豫、延宕)猶豫：猶豫并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想破滅時(shí)所引起的一種精神狀態(tài)。在猶豫的同時(shí)，哈姆萊特變得更加清醒、更加深沉。延宕：有其更深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過(guò)程中他意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行動(dòng)的拖延。(主觀)延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾、反動(dòng)群眾因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒(méi)。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。(客觀)
分析《偽君子》的藝術(shù)成就。
1遵循了古典主義的“三一律”原則。情節(jié)單純集中：都是表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽與欺騙；時(shí)間：24小時(shí)之內(nèi)；地點(diǎn)：奧爾貢家里，而且只有一個(gè)布景，就是奧爾貢的客廳。 2全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊。主要人物到第三幕才出場(chǎng)，通過(guò)開(kāi)幕人物的議論，暗示了他的作為、欺騙、影響和權(quán)威。3喜劇還有機(jī)綜合了多種戲劇因素。民間鬧�。捍蚨�、隔墻偷聽(tīng)、桌下計(jì)。風(fēng)俗喜�。簥W爾貢的專橫，達(dá)米斯的反抗和被趕出家門。悲�。簬缀跫覕∪送�。這些使作品即有滑稽戲謔的的情趣又扣人心弦。4人物語(yǔ)言高度個(gè)性化。答爾丟夫：語(yǔ)言矯揉造作，長(zhǎng)篇大論的玩弄教義，符合他偽善的性格。桃麗娜：犀利、明快、生動(dòng)的語(yǔ)言顯示她爽朗的性格和來(lái)自民間的智慧。
分析答爾丟夫的形象及其社會(huì)意義。 偽善的沒(méi)落貴族，職業(yè)宗教騙子。
1表里不一：當(dāng)奧爾貢送他一點(diǎn)錢時(shí)，他總是說(shuō)“太多了，一半已經(jīng)太多”；當(dāng)奧爾貢把全部家產(chǎn)贈(zèng)給時(shí)，他沒(méi)說(shuō)半個(gè)“多”字。2進(jìn)一步揭露答爾丟夫偽裝虔誠(chéng)的罪惡用心在于貪財(cái)好色。如：一看見(jiàn)歐米耳太太就垂涎欲滴，“要拔去上帝這樣一個(gè)障礙”。3再進(jìn)一步揭露了答爾丟夫偽善的危害使人家破人亡。如：把奧爾貢一家趕出大門，還到宮廷告發(fā)奧爾貢私藏政治犯的秘密文件，想置人于死地。并聲稱：“現(xiàn)在王爺
分析浮士德的形象及其意義。
歌德創(chuàng)作的詩(shī)劇《浮士德》中的浮士德是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的象征形象。
1浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。作者讓他經(jīng)歷各種誘惑和考驗(yàn)。同梅非斯特打賭，激起他重新探索信念；熱戀的悲劇使他不再追求感官的享受；從政的悲劇使他逃避現(xiàn)實(shí)；古典理想的幻滅，使他重新回到現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑。他永不滿足、永不示弱、探求不止、始終向上向善。這些構(gòu)成了他性格上最鮮明的特征。2具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲望中；另方面，他又未被這些所迷惑，不斷的超越自我，走向新生活。一方面追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀兒女私情。他一方面是理想社會(huì)的追求者，一方面又是王權(quán)的支持者。這種“靈與肉”，“善與惡”的矛盾。體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法的思想，也展示了人類復(fù)雜性和真實(shí)性。也反映了人類追求真理的艱巨性。
意義：向人們指出了精神凈化的道路，指出了人生的意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向崇高的理想而奮斗不息的偉大道路。
分析《浮士德》的藝術(shù)特色。
歌德創(chuàng)作的《浮士德》在藝術(shù)上有它獨(dú)特的風(fēng)采：
1詩(shī)劇以幻想為主，將寫(xiě)實(shí)和幻想結(jié)合(天上地下、現(xiàn)實(shí)古代、人類魔鬼)。使《浮士德》成為即是資產(chǎn)階級(jí)理想的激越頌歌，同時(shí)又是當(dāng)是德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的深刻概括。
2在人物塑造上：辯證的方法。浮士德靈與肉的對(duì)立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)了整個(gè)劇情的發(fā)展，展示了他們各自的性格特征。用矛盾對(duì)比的手法刻畫(huà)人物群像。天帝與魔鬼是理性于情欲的對(duì)比；浮士德與梅非斯特是人類與魔鬼的對(duì)比；浮士德與瑪加蕾特是知識(shí)者與自然的對(duì)比。比較的手法使各自的性格特征更為鮮明。
3形式多樣化。詩(shī)劇開(kāi)頭用自由韻體，寫(xiě)瑪加蕾特用民歌體；寫(xiě)海倫部分則用古希臘悲劇的詩(shī)體。敘事、抒情、議論糅為一體，詩(shī)劇大量運(yùn)用了象征、比喻的手法，如人造人、海倫、魔女之廚都是象征，批評(píng)教會(huì)則常用暗喻。
歌德的詩(shī)劇《浮士德》是一部思想內(nèi)容很豐富的作品。 1主要思想價(jià)值，是通過(guò)浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳擺脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)的啟蒙思想。2詩(shī)劇肯定創(chuàng)造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”。3詩(shī)劇表達(dá)了作者深刻的人生體驗(yàn)——生活就是追求，而追求的過(guò)程又是循環(huán)前進(jìn)的。世界和人類就是在這不斷追求、不斷幻滅的大循環(huán)中矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展進(jìn)步的。4詩(shī)劇還表達(dá)了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無(wú)法 《唐璜》的人物形象及作品的主要藝術(shù)成就。
人物形象：1 英國(guó)第二代浪漫主義詩(shī)人拜倫創(chuàng)作的長(zhǎng)篇諷刺詩(shī)《唐璜》中的主人公在拜倫所有的主人公形象中獨(dú)一無(wú)二，他熱情、玩世不恭、但不絕望、憂郁。2 他隨波逐流、聽(tīng)天由命，沒(méi)有反抗和積極進(jìn)取的精神(消極)。3 他不為道德教條束縛的自然天性，在曲折戀愛(ài)冒險(xiǎn)中起著諷刺虛偽道德的重要作用。
藝術(shù)成就：1最顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是辛辣的諷刺，鋒芒指向18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲廣闊的社會(huì)人生，成為一部“諷刺百科全書(shū)”。2 插話：在敘事過(guò)程中不時(shí)地和大規(guī)模地插入議論。3 題材和風(fēng)格的無(wú)窮變換，以悲壯、詼諧、揶揄、熱情等各異的風(fēng)格雜糅并置。4 以口語(yǔ)體取得最高成就。(意大利滑稽史詩(shī)用的8行3韻味體)5具有強(qiáng)烈抒情性。優(yōu)美而略帶傷感的抒情性，無(wú)處不在，統(tǒng)貫全篇6浪漫主義傳奇色彩。離奇的故事，抑郁的情調(diào)。層出不窮的戲劇場(chǎng)面 論述《高老頭》的藝術(shù)特色。
1 結(jié)構(gòu)精致，情節(jié)富有戲劇性。小說(shuō)圍繞拉斯底涅向上爬安排情節(jié)，有主有次、多情節(jié)、多故事。拉斯底涅起著穿針引線的作用，其它人主要圍繞他的性格形成而展開(kāi)的。伏脫冷完成了教育的使命后被捕；鮑賽昂夫人完成任務(wù)后隱退；高老頭的悲劇促進(jìn)了他性格的最后形成。2 從現(xiàn)實(shí)的精致觀察進(jìn)行精確生動(dòng)的典型環(huán)境的描寫(xiě)。對(duì)典型環(huán)境的描寫(xiě)為人物性格發(fā)展提供依據(jù)。如伏蓋公寓的頹廢、寒酸與上流社會(huì)燈紅酒綠形成強(qiáng)烈的對(duì)比，刺激出拉斯底涅向上爬的野心，形成了典型環(huán)境相適應(yīng)的典型性格。3廣泛地運(yùn)用了對(duì)比的原則。如高老頭對(duì)女兒的溺愛(ài)與泰伊番將女兒趕出家門.4語(yǔ)言多姿多彩、比喻深刻。人物語(yǔ)言充分個(gè)性化：如伏脫冷語(yǔ)言鋒利、充滿強(qiáng)烈味、赤裸裸一針見(jiàn)血；高老頭的語(yǔ)言中充滿對(duì)女兒的癡情。比喻：高老頭沒(méi)錢是遭到女兒們的遺棄“就像檸檬榨干了”，她們“把剩下的皮扔在街上”。
5塑造了典型環(huán)境中的典型人物。如高老頭的父愛(ài)持久不變；同為野心家拉斯底涅涉事不深，伏脫冷老謀深算。 試述《死魂靈》的藝術(shù)成就。
1顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是含淚的諷刺。“以不可見(jiàn)之淚痕悲色，振其邦人。”由分明的笑，和誰(shuí)也不知道的淚，來(lái)歷覽一切大活動(dòng)的人生。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人物的諷刺，同時(shí)又從寄希望于理想地主的社會(huì)主張出發(fā)，對(duì)他們的無(wú)聊、墮落表示同情和哀婉，對(duì)他們的丑惡存在，飽含著“誰(shuí)也不知道的不分明的淚�！苯】档男�，在被笑的一方面是悲哀的。所以果戈理的“含淚的微笑”，倘傳到了和作者地位不同的讀者臉上，也就成為健康。2人物形象的典型化。作者從環(huán)境、肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作來(lái)突出人物的典型性。如對(duì)梭巴開(kāi)維支的描寫(xiě)，突出了一樣粗笨的家具；在潑留希金的性格塑造上，突出他乞丐般的外表，不男不女的打扮。生動(dòng)地說(shuō)明了農(nóng)奴制，寄生生活對(duì)人性的扭曲。3廣泛運(yùn)用了抒情手法。關(guān)于祖國(guó)、人民前途的關(guān)心、有關(guān)人物出場(chǎng)的評(píng)價(jià)。如把祖國(guó)比喻成飛奔的三駕馬車，充分反映了作者的愛(ài)國(guó)正義熱情，表示出對(duì)祖國(guó)前途的憂慮。
黑色幽默名詞解釋篇二：外國(guó)文學(xué)史名詞解釋
外國(guó)文學(xué)史名詞解釋復(fù)習(xí)資料
1、 萬(wàn)隆會(huì)議：1995年在印尼萬(wàn)隆召開(kāi)的有29個(gè)國(guó)家參加的亞非會(huì)議，是東方歷史上第一次沒(méi)有歐洲殖民主義國(guó)家參加的國(guó)際會(huì)議，會(huì)議的主題是：反對(duì)殖民主義、帝國(guó)主義、爭(zhēng)取和保障民族獨(dú)立。
2、 日本戰(zhàn)后派：日本當(dāng)代文學(xué)流派，指第二次世界大戰(zhàn)后新登上文壇的一批作家。他們以《近代文學(xué)》雜志為中心，以尊重個(gè)性，藝術(shù)至上為基本精神，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治。主要代表是野間宏、梅崎春生、三島由紀(jì)夫。
3、 第三新人：日本50年代文學(xué)流派，他們主張以纖細(xì)的感覺(jué)和小市民的意識(shí)取代戰(zhàn)后派的雄心勃勃的風(fēng)格，厭惡政治性意識(shí)形態(tài)，以日常生活感覺(jué)構(gòu)筑作品世界，其代表有安岡章太郎、吉行淳之介，阿川弘之等。
4、 新感覺(jué)派：日本現(xiàn)代文學(xué)流派，代表作家：川端康成、橫光利一等人。其特點(diǎn)是：對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)表示懷疑甚至否定，提倡依靠直觀、直覺(jué)去把握客觀事物；力圖在表現(xiàn)形式上標(biāo)新立異，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達(dá)方式，以新奇的文體和辭藻，去刺激人們的感覺(jué)。
5、 新傾向派：朝鮮20世紀(jì)20年代初的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)流派，代表作家是崔曙海、李相和、趙明熙等人。他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)追求唯美情調(diào)，堅(jiān)持把文學(xué)與人民的命運(yùn)、祖國(guó)的前途緊密結(jié)合起來(lái)。
6、 述美派：又稱旅美派，是20世紀(jì)二、三十年代旅居美洲的敘利亞、黎巴嫩詩(shī)人、作家組成的文學(xué)流派，代表人物是紀(jì)伯倫、努埃曼等人，他們都以別具一格的創(chuàng)作風(fēng)格，豐富和發(fā)展了阿拉伯文學(xué)。
7、 埃及現(xiàn)代派：阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)流派，第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，后擴(kuò)展到敘利亞、黎巴嫩、伊拉克等國(guó)。代表人物是�？�、侯賽因、臺(tái)木爾等人。他們堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，創(chuàng)作了一批不同于阿拉伯傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代小說(shuō)。
8、 日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)：日本現(xiàn)代文學(xué)的一種思潮，以1916年前后的“工人文學(xué)”為基礎(chǔ)，20年代十分活躍，代表人物是葉山嘉樹(shù)，黑島傳治等人，先后創(chuàng)辦《播種人》、《文藝戰(zhàn)線》、《戰(zhàn)旗》等刊物。1934年隨著“日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家同盟”的解散而失去實(shí)力。
9、 日本唯美主義：日本近代文學(xué)流派，以永井荷風(fēng)、谷崎潤(rùn)一郎為代表，其特點(diǎn)是：描寫(xiě)人的表態(tài)心理和表態(tài)情欲，在官能享受中尋求精神的滿足。
10、 白樺派：日本近代文學(xué)派，代表作家是武者小路實(shí)篤、有島武郎、志賀直哉等，因他們創(chuàng)辦《白樺》而得名，特點(diǎn)是：追求個(gè)性解放，提倡人道主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。
11、 “破理顯實(shí)”：日本近代自然主義文學(xué)的理論主張之一。就是主張作家排除一切理想，不帶任何功利目的地按照事物原樣去描寫(xiě)“真實(shí)”，為日本白色主義理
論家長(zhǎng)谷川天溪最早提出。
12、 懸詩(shī)：阿拉伯早期詩(shī)歌的代表。六世紀(jì)時(shí)阿拉伯人在麥加附近的歐卡茲舉行賽詩(shī)活動(dòng)，獲勝者的作品用金汁書(shū)寫(xiě)在麻布上，懸于卡爾白神廟，供后人觀賞模仿，史稱懸詩(shī)。
13、 俳句：日本文學(xué)最短小的詩(shī)歌形式，由“5、7、5”3句式，17個(gè)音節(jié)組成，集中表現(xiàn)對(duì)事物的瞬間印象或感受，含蓄凝練，淡雅清寂，代表作家松尾芭蕉被稱為“俳圣”。
14、 攝政關(guān)白：日本平安朝的政治制度，天皇年幼時(shí)，替天皇代政的最高職務(wù)稱“攝政”，天皇成年親政后，作為天皇的監(jiān)護(hù)人協(xié)助天皇行政，稱為“關(guān)白”.這一制度的實(shí)質(zhì)是外戚掌管統(tǒng)治大權(quán)，客觀上促使平安女性文學(xué)繁榮。
15、 框架結(jié)構(gòu)：以《一千零一夜》為代表的結(jié)構(gòu)模式，即整部作品有一個(gè)總綱性的故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，故事還包孕著故事。故事之間有重迭、有平行，每個(gè)故事既相互獨(dú)立，又上下銜接、前后呼應(yīng)，形成連綿不斷的整體。
16、 紙草卷文字：古代埃及最初的書(shū)面文學(xué)，始于公元前3300年，古代埃及人將文學(xué)作品書(shū)寫(xiě)在紙草制成的紙草卷上。
17、 《吠陀》：印度最古的詩(shī)歌總集，形成于公元前1000年左右。吠陀原為知識(shí)、學(xué)問(wèn)之意，后成為印度人的
宗教經(jīng)典。
18、 存在主義：存在主義文學(xué)形成于20世紀(jì)30年代的法國(guó)，二戰(zhàn)后達(dá)到高潮�；咎卣魇抢硇远嘤谛蜗�，用文學(xué)形象來(lái)宣揚(yáng)存在主義哲學(xué)，其人物往往以荒唐的行動(dòng)對(duì)抗荒謬的世界。
19、 荒誕派戲�。菏�20世紀(jì)50年代興起于法國(guó)，主要特征是以荒誕的形式表現(xiàn)荒誕的內(nèi)容，但具有深刻的哲理性，常用漫畫(huà)式的夸張、象征手法，來(lái)揭示人物的心理活動(dòng)和精神狀態(tài)。
20、 黑色幽默：是20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的小說(shuō)流派�！昂谏本褪窃诔爸S中浸透的陰沉、痛苦、悲觀、絕望的思想情緒。因此“黑色幽默”就是絕望的怪笑，就是用喜劇的形式表現(xiàn)悲劇性的內(nèi)容。藝術(shù)特點(diǎn)是作品情節(jié)結(jié)構(gòu)具有開(kāi)放性、隨意性，但顯得雜亂無(wú)章。
21、 境遇�。哼@是薩特創(chuàng)作的一種戲劇形式，讓環(huán)境支配人物，給人物提供一定的環(huán)境，讓人物在環(huán)境中選擇自己的行動(dòng)造就自己的本質(zhì)。
22、 象征主義：是西方現(xiàn)代主義文學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最大的文學(xué)流派。其特征是創(chuàng)造病態(tài)的“美”表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”，運(yùn)用象征暗示，強(qiáng)調(diào)在幻覺(jué)中構(gòu)筑意象。
23、 意象派：是象征主義的一個(gè)變種，它重在表現(xiàn)詩(shī)人的直觀現(xiàn)象，通過(guò)意象來(lái)暗示而非直接表露，特點(diǎn)是清晰、精確、濃縮具體，不宣泄感情，不宣講道理。
24、 表現(xiàn)主義：是20世紀(jì)20、30年代，表現(xiàn)主義者認(rèn)為“藝術(shù)是表現(xiàn)，不是再現(xiàn)”。主張表現(xiàn)人的內(nèi)心世界而不注重描寫(xiě)人的外在行為。
25、 意識(shí)流小說(shuō)：20世紀(jì)20年代盛行于歐美各國(guó)的一種現(xiàn)代文學(xué)流派，意識(shí)流作家認(rèn)為，只有人的精神和意識(shí)才是真正的真實(shí)，作家的任務(wù)就是要著力表現(xiàn)人的意識(shí)活動(dòng)和內(nèi)心奧秘，他們以心理時(shí)間結(jié)構(gòu)作品，將時(shí)序顛倒，多層次多線索的立體交錯(cuò)結(jié)構(gòu)。
26、 超現(xiàn)實(shí)主義：是一戰(zhàn)后在法國(guó)興起的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派，他們的觀念是“只接受思想的啟示，不受任何理智的控制，也不帶任何美學(xué)的道德的偏見(jiàn)�！痹趧�(chuàng)作上反對(duì)邏輯推理的思維活動(dòng)，推崇潛意識(shí)和夢(mèng)。
27、 卡夫卡式：卡夫卡的作品在很大程度上是人的內(nèi)心狀態(tài)和幻像的一種記錄，他常常描寫(xiě)人物內(nèi)心的幻想和怪誕，用支離破碎的荒誕畫(huà)面來(lái)揭示現(xiàn)代社會(huì)中，人的深沉心理騷動(dòng)和對(duì)荒誕世界的心理反應(yīng)，讓人體驗(yàn)到一種說(shuō)不出來(lái)的抑郁感。災(zāi)難感和壓迫感。
28、 羅斯塔之窗：“羅斯塔”是俄羅斯通訊社的簡(jiǎn)稱，在十月革命之后，馬雅可夫斯基同一些詩(shī)人，畫(huà)家合作，出版了詩(shī)配畫(huà)《羅斯塔之窗》，內(nèi)容是揭露敵人、教育群眾、宣傳黨的方針政策。
29、 解凍文學(xué)：1954年愛(ài)倫堡的中篇小說(shuō)《解凍》的發(fā)表，解凍文學(xué)開(kāi)啟了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的另一途徑，西方對(duì)此倍加贊揚(yáng)。
黑色幽默名詞解釋篇三：名詞解釋
黑色幽默
“黑色幽默”的小說(shuō)家突出描寫(xiě)人物周圍世界的荒謬和社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓迫，以一種無(wú)可奈何的嘲諷態(tài)度表現(xiàn)環(huán)境和個(gè)人(即“自我”)之間的互不協(xié)調(diào)，并把這種互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象加以放大，扭曲，變成畸形，使它們顯得更加荒誕不經(jīng)，滑稽可笑，同時(shí)又令人感到沉重和苦悶。在描寫(xiě)手法方面，“黑色幽默”作家也打破傳統(tǒng)，小說(shuō)的情節(jié)缺乏邏輯聯(lián)系，常常把敘述現(xiàn)實(shí)生活與幻想和回憶混合起來(lái)，把嚴(yán)肅的哲理和插科打諢混成一團(tuán)。例如海勒的《第二十二條軍規(guī)》、平欽的《萬(wàn)有引力之虹》、小伏尼格的《第一流的早餐》。有些“黑色幽默”小說(shuō)則嘲笑人類的精神危機(jī)，如巴斯的《煙草經(jīng)紀(jì)人》和珀迪的《凱柏特·賴特開(kāi)始了》。
黑色幽默不同于一般幽默的地方在于，它的荒誕不經(jīng)、冷嘲熱諷、玩世不恭之中包含了沉重和苦悶、眼淚和痛苦、憂郁和殘酷，因此，在它的苦澀的笑聲中包含著淚水，甚至憤怒。
鳳凰涅槃（浴火鳳凰）
傳說(shuō)中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。
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