邪惡內(nèi)涵笑話篇一：兒時(shí)記憶大崩壞 99張毀童年的內(nèi)涵圖

兒時(shí)記憶大崩壞 99張毀童年的內(nèi)涵圖

兒時(shí)記憶大崩壞 99張毀童年的內(nèi)涵圖

還記得當(dāng)年我們看過的動(dòng)漫，玩過的游戲和追過的電視劇嗎？一起來回憶下吧，看完后你會(huì)

發(fā)現(xiàn)那時(shí)的自己是如此的純潔，而現(xiàn)在自己變卻得如此“邪惡”。

邪惡內(nèi)涵笑話篇二：從王羲之的下賤人格看文化人的共同本質(zhì)

從王羲之的下賤人格看文化人的共同本質(zhì)

雪琴

2010年02月06日

王羲之，1700年前人氏，生于西晉，卒于東晉。在戰(zhàn)亂流離、偏安一隅的動(dòng)蕩年代，其文不足以安邦，其武不足以定國，卻是瀟灑愜意、富樂一世，堪稱明哲保身之典范。重要的是，他出身于貴族豪門，雖然沒有造福社會(huì)的赫赫政績，卻也沒有確鑿的犯罪記錄，這在階級矛盾異常尖銳的社會(huì)，非常難能可貴。加之，他有一篇《蘭亭集序》墨寶傳世，乃為歷代帝王和文人學(xué)者所推崇。所以，我們看到，王羲之受到了幾乎所有后世文化人的狂熱追捧，他的光輝形象乃至人格魅力，僅次于被西漢朝廷神圣化了的孔子以及被南宋朝廷神圣化了的孟子，而成為古今朝野所有文化人共同學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。這其中一定有著什么問題。

特別需要提及的是，在轟轟烈烈的文化大革命期間，不但孔丘、孟軻等冠以神圣頭銜代表統(tǒng)治階級利益的文化人被徹底打翻在地，連杜甫、包拯、海瑞這些出身底層代表平民利益的文化人也都被批倒批臭，以致聲名狼藉。然而王羲之卻非常僥幸，他非但沒有遭批判、受誣陷，而且在橫掃一切的浩劫中依然保有崇高的聲譽(yù)，這絕對屬于特別的恩寵。

因此，如果說有一個(gè)專制制度最為贊許最為稱道的文人人格，那就是王羲之的人格。

那么，王羲之的人格，即代表了專制制度下所有文化人的共同人格，而對王羲之人品人格的深入剖析，絕對有助于了解專制文化最根本的內(nèi)涵。因?yàn)椋瑲w根結(jié)底，文化是由文化人的人格決定的。

作為1700年后的現(xiàn)代人，我所據(jù)以了解王羲之的唯一信息，就是他的代表作《蘭亭集序》。因?yàn)椋�《晉書8226;王羲之傳》乃唐太宗李世民的杜撰，明顯帶有政治目的，根本不可采信，然而除《晉書》外的其它一切晉代史記，俱為李世民強(qiáng)行銷毀，早就不復(fù)存世，除非有新文獻(xiàn)出土，已無信史可考。

然而仔細(xì)分析《蘭亭集序》，雖辭藻極盡華美（這也是歷代文化人吹捧他的一個(gè)原因），但是畢竟掩蓋不住其丑陋的思想主題：其實(shí)就是公然地鼓吹享樂主義，肆無忌憚地宣揚(yáng)得過且過、混吃等死的低劣人生價(jià)值觀。是則王羲之的下賤人格，昭然可現(xiàn)。

蓋戰(zhàn)亂頻仍時(shí)期，草菅人命、殺人如麻的現(xiàn)象比較普遍，活著的人難免會(huì)有生命危淺、朝不慮夕之恐懼感，則感嘆人生苦短，一如白駒過隙，以及齊死生、齊彭殤等悲觀論調(diào)，再次彌漫于世。再加上王羲之本來生性下賤，沒有什么精神追求，對于仁義道德，更是全然無知，于是只能逃避正義，以及時(shí)行樂來冒充社會(huì)公理，而淪為徹底的享樂主義者。

因此，在王羲之看來，凡是不懂得及時(shí)行樂的人，那都是白活了。也正因如此，他才會(huì)把游山玩水、對酒當(dāng)歌（游目騁懷、一觴一詠），看作是人生最大的追求和享受（極視聽之娛，信可樂也）。

毫無疑問，對于享樂主義者而言，死是最可怕的事情（死生亦大矣），這是因?yàn)樗懒艘院缶驮僖矡o法享樂了。然而他也知道，死又是不可抗拒的自然規(guī)律。所以《蘭亭集序》又以極其悲涼的語氣反復(fù)闡述其對于死亡的恐懼和無奈，然而這也正是享樂主義者最突出的特征。

須知現(xiàn)代人道主義者所主張的珍愛生命與古代享樂主義者所主張的及時(shí)行樂有很大的不同：人道主義者珍愛的是他人的生命，而享樂主義只貪圖自己的享樂。

二者的本質(zhì)區(qū)別，乃在于有沒有高于肉體之上的精神寄托，也就是現(xiàn)代人所說的信仰，以及由此所決定的對于自然死亡的態(tài)度——是勇于面對；還是恐懼無奈。 很顯然，由《蘭亭集序》來看，王羲之肯定屬于后者：他沒有信仰，沒有是非觀念，他只知道把對死亡的恐懼和無奈當(dāng)成及時(shí)行樂最理直氣壯的理論依據(jù)。 孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�

又說：“朝聞道，夕死可矣�！�

與孔子所信奉的“仁”、“道”及其高尚的價(jià)值觀相比，沒有信仰的王羲之所津津樂道的享樂以及對于死亡的哀鳴，顯得是多么的猥瑣和下賤！

張國堂說：“沒有宗教信仰的人如果經(jīng)常思考死亡，只會(huì)驅(qū)使他及時(shí)行樂。一個(gè)不盼望上天堂，也不怕下地獄的人，天天想著死亡，極可能會(huì)千方百計(jì)地及時(shí)行樂。他決不可能變得善良，反而會(huì)變得邪惡！人越是思考死亡，就往往會(huì)越恐懼死亡。恐懼死亡就會(huì)失去勇敢，而膽怯的人不可能行義�！�

王羲之恰恰正是這樣的一個(gè)人。

毫無疑問，專制集權(quán)的帝王們最喜歡這種沒有理想沒有是非沒有骨氣的齷齪小人，因?yàn)檫@種人類似太監(jiān)，正需要被強(qiáng)勢者所利用，此所以王羲之得以受到歷代帝王的特別青睞和大力褒獎(jiǎng)，以及歷代的文化人與歷代的專制統(tǒng)治者一拍即合的緣故。特別是李世民，詔令刪除已存的十八家舊晉書史，而重修新的《晉書》，并親自為王羲之立傳，捧其為“書圣”，其實(shí)正是要刻意炒作王羲之人格，為文化人樹立一個(gè)御用奴才的楷模。其用心之良苦，手段之高明，亦足以令人嘆為觀止。在李世民看來，只要朝野文化人都以王羲之為榜樣，得過且過，混吃等死，倘有余力，多練點(diǎn)書法，則我大唐帝國，必將千秋萬代，固若金湯。毛澤東亦曾親筆撰寫條幅“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”并掀起舉國學(xué)雷鋒運(yùn)動(dòng)，其實(shí)與李世民大力旌表王羲之有一脈相承、異曲同工之妙。在毛澤東看來，只要全國人民都效仿雷鋒這個(gè)好榜樣，努力學(xué)習(xí)主席著作，忠于領(lǐng)袖忠于黨，倘有余力，多寫點(diǎn)日記，則我紅色江山，必將千秋萬代，永無變色。

于是我們看到，李世民們的企圖終于得逞了——文化人整體淪為體制的幫兇。 實(shí)際上，歷代文化人中類似王羲之這種以書法技藝名噪一時(shí)的齷齪小人，比比皆是。因?yàn)�，古人必須用毛筆寫字，而經(jīng)常寫字的即屬文化人。

比如北宋的趙佶，貪圖享樂到了變態(tài)的程度，乃至把臨朝聽政視為不堪忍受的重負(fù)，竟而壯年退位，以太上皇名義，瘋狂地享樂。趙佶雖書畫水平登峰造極，為人處事卻是十足的渾蛋，對內(nèi)殘暴，禍害黎民，對外俯首，喪權(quán)辱國，此無恥之尤，直令不忍回首。

他如李斯、趙高、蔡邕、鐘繇、李煜、秦檜、蔡京、嚴(yán)嵩、趙孟頫、董其昌、王鐸、和珅等等，概皆歷代書法名家，其寫字功夫爐火純青，乃至垂法后世，堪稱文化人之佼佼者，然而若論奸佞狡險(xiǎn)、齷齪猥瑣、蠅營狗茍、貪贓枉法之術(shù)，亦屬爐火純青者。即如虞世南、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)者流，雖史書上沒有大的罪惡，然無非御用奴才，本以賣身求榮，專事唯唯諾諾，且死心塌地，甘做爪牙喉舌，奸猾愚昧，實(shí)無可取。

所謂文化人之共同人格，于此可見，而文化人皆以王羲之人格為表率所導(dǎo)致的客觀效果，翻閱一下兩千年間翻來覆去的折騰史，亦約略可知也。

附1：

《蘭亭集序》原文

永和九年，歲在癸丑，暮春之(轉(zhuǎn)載于:smilezhuce.com 蒲 公 英 文 摘:邪惡內(nèi)涵笑話)初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

附2：

《蘭亭集序》白話解讀：

東晉穆帝永和九年，歲當(dāng)舊歷癸丑，時(shí)值三月上旬，我們在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭這個(gè)地方，舉辦了一次詩詞歌賦野餐會(huì)，而假以修禊（一種祈福驅(qū)邪儀式）之名。與會(huì)者雖然有老有少，但俱乃賢達(dá)明哲，個(gè)個(gè)飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸。

之所以選擇在蘭亭聚會(huì)，是因?yàn)樗�的環(huán)境。蓋地處山嶺環(huán)抱之中，滿目奇峰異石，處處曲徑通幽，且林木繁盛，竹篁茂密。又有清澈湍急的瀑布山澗，如同玉帶般垂映于山林之間。還有一條宛轉(zhuǎn)曲折的人造小溪，號為流觴曲水，人們可以依次環(huán)列于溪畔，一則借水流傳遞酒食，二則方便就近攀談�？傊�，與喧鬧的都市環(huán)境相比，這種恬靜的自然環(huán)境就顯得格外幽雅，別有情調(diào)。

因此，在野餐會(huì)上，雖然沒有管弦伴奏，只是輪番地飲酒、賦詩、朗誦、歌詠，卻也足以排遣郁悶，暢敘友情。而且，今天的天氣特別晴朗，空氣特別清新，惠風(fēng)和暢，陽光明媚。如此的天高地闊，山川秀麗，竟然一覽于眼底，再加上美酒佳肴，直令人心曠神怡，極盡歡愉，足堪人生的莫大享受。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，人唯有在社交場合才能享受到如此盡情的歡樂，而能夠盡情地尋歡作樂，也正是人生的價(jià)值和目的。因?yàn)椋�人生非常短暫，短暫得幾乎可以忽略，就如同腰肢的一俯一仰，眨眼間就到了白首晚年。

然而大多數(shù)人并不能真正理解這一點(diǎn)。比如：有的人勤于勞神，喜歡閉門從事理論研究；有的人勤于勞形，喜歡憑借體力改造自然環(huán)境——這兩種人其實(shí)都不知道社交和尋歡作樂在人生之中的重要性。

因?yàn)椋�盡管他們志趣互別，性格不同，但是他們的工作和生活必然是孤苦的、枯燥的，毫無樂趣可言，并且，也只有當(dāng)他們很偶然地靈感發(fā)現(xiàn)，終于有了一點(diǎn)理論上的新突破，或者靠自己的辛勤努力，終于獲得了相應(yīng)的物質(zhì)報(bào)酬時(shí)，才可能暫時(shí)地歡樂一下、稍微地滿足一下。然而卻不曾意識(shí)到，為了這并無必然把握的一點(diǎn)成就感，他們已經(jīng)在孤苦中耗費(fèi)了大好的青春年華，付出了衰老悄然到臨的代價(jià)——這些人是多么的傻呀！

并且，大多數(shù)人還有這山望著那山高的毛病，所以，就算他們真的做成了一件事情，也還會(huì)給自己安排下一步的任務(wù)，然后又會(huì)緊接著安排再下一步的任務(wù)。則剛剛?cè)〉玫哪屈c(diǎn)成就，盡管也給他們帶來了一些歡快和喜悅，但是轉(zhuǎn)瞬之間就會(huì)消失得無影無蹤。因此，他們的一生，必將由對于現(xiàn)狀的不滿所形成的一系列煩

惱所貫穿，在永無休止的忙忙碌碌中度過——這種活法多累人�。�

須知生命的長短固然取決于冥冥之中的造化，然而無論多么長壽的人，也都必有一死。死亡其實(shí)就是循環(huán)結(jié)束，徹底了結(jié)。所以，死了以后你就什么都不是了，后人也不知道你是誰了——你說你孜孜汲汲地鉆研理論或者忙忙碌碌地辛勤勞作有什么用！

古人莊子說的多好哇：“死亡對于人生來說，那才是最大的事情。”難道你們還不明白么，任何事情都沒有死亡更令人痛心疾首！因此，只要活著，那就是幸福，就應(yīng)該知足，同時(shí)也就應(yīng)該抓緊尋歡作樂。

我所看過的前人那些最令人感慨萬千的文章，竟然像符契那樣絲毫無爽——都是關(guān)于生離死別的內(nèi)容，所以我總是一邊看一邊流眼淚，而哀悼傷感之情也總是久久不能釋懷。實(shí)際上，每個(gè)活著的人，誰都怕死，誰都希望盡可能地延長壽命。所以，我當(dāng)然知道，方才那個(gè)“俯仰一世”的比喻并不是很恰當(dāng)，甚至于顯得非常荒唐，因?yàn)槟蔷拖喈?dāng)于把生和死混為一談，把長壽和夭折等同看待了。但是，你們想過沒有：后人看待今人，也必然像今人看待前人一樣：前人無論活了多大歲數(shù)，在我們看來，那都是一瞬間的事情，因?yàn)樗�已�?jīng)成為流逝的過去。然而，隨著時(shí)光的流逝，我們每個(gè)人都將成為過去。這才是最無可奈何而且最可悲哀的�。�

所以，我要列出今天所有到會(huì)者的姓名，記錄下他們所吟誦的詩詞歌賦，留為永久的紀(jì)念。盡管時(shí)代有別，敘事各異，但是他們在各自詩文中所表達(dá)出的那種對生死離別的無限感慨，卻是一致的、永恒的。后人瀏覽這些詩文時(shí)，恐怕也將引發(fā)同樣的感慨吧。

附3：

所謂書法，不過毛筆寫字而已，古之嗜書者自詡“書法為小道”（李世民語），已屬夸大其詞，其實(shí)根本不入流（古代三教九流中沒有書法，第十流為乞丐）。而今信息時(shí)代，學(xué)習(xí)與傳播文化根本無須毛筆，則書法亦如舊式匠作（如鐵匠、木匠、泥瓦匠、皮匠、小爐匠、補(bǔ)鍋匠、焗盆焗碗匠??），雖技藝高超，亦毫無實(shí)用，其為歷史淘汰，乃必然之理。唯有齷齪奸佞之徒，不學(xué)無術(shù)，不思進(jìn)取，抱殘守缺，抗拒潮流，乃以雕蟲小技，標(biāo)榜神奇，攀援藝術(shù)，比肩神圣，實(shí)欲自抬身價(jià)，用為名利之階，此乃無恥之尤，固非君子所宜。

邪惡內(nèi)涵笑話篇三：以實(shí)例吐槽網(wǎng)站內(nèi)部優(yōu)化的成敗

首先在這里感謝一下小A同學(xué)，一段時(shí)間以來由于本人的偷懶，這個(gè)專欄基本都是seo專業(yè)寫手小A同學(xué)在維護(hù)，對他的付出，我在此表示感謝。

廢話少說，步入正題，遠(yuǎn)方站長在12年的11月接手了個(gè)男裝導(dǎo)購網(wǎng)站，下面就由此站為案例做個(gè)分析： 我們先從網(wǎng)站權(quán)重說起，做網(wǎng)站優(yōu)化和推廣的，不同人對網(wǎng)站的權(quán)重定義也不同，這個(gè)可以從大家的交換友鏈時(shí)對友鏈的不同要求可以看出。不同的站長和seoer理解下的網(wǎng)站權(quán)重可能等同于google的pr值、愛站工具或站長工具中的百度權(quán)重值、而或搜索引擎對網(wǎng)站的收錄數(shù)反鏈數(shù)快照情況等。遠(yuǎn)方站長對網(wǎng)站的權(quán)重理解很簡單，就是網(wǎng)站對搜索引擎爬蟲的友好程度！那些個(gè)PR值收錄數(shù)什么的都只是體現(xiàn)網(wǎng)站權(quán)重的一種方式而已。 既然說到網(wǎng)站權(quán)重，那就不能不提到影響網(wǎng)站權(quán)重的因素。就好比《笑傲江湖》中華山派分氣宗劍宗，武功也分內(nèi)外，這影響網(wǎng)站權(quán)重的因素也有內(nèi)和外。 咱們先說影響網(wǎng)站權(quán)重的內(nèi)在因素有哪些：1、域名要素 2、所在網(wǎng)絡(luò)

3、時(shí)間因素 4、服務(wù)器因素 5、網(wǎng)站程序 6、關(guān)鍵詞 大家會(huì)發(fā)現(xiàn)影響網(wǎng)站權(quán)重的這6個(gè)內(nèi)在因素除了關(guān)鍵詞之外，其他的字眼是很少聽做優(yōu)化seoer們提到過的。但本人以為恰恰這六點(diǎn)是與網(wǎng)站權(quán)重最為關(guān)系緊密的，是網(wǎng)站之本，恰如根之于植物，地基之于大廈！猶如戰(zhàn)爭的決定因素在于經(jīng)濟(jì)、科技、國土面積、人心等等，所以在軍事家眼里，戰(zhàn)事未開，勝敗已定。同樣，一個(gè)網(wǎng)站的好與壞，在其上線前就已決定了！ 從這六點(diǎn)我們來解剖那個(gè)男士服裝導(dǎo)購網(wǎng)站。 1、域名要素：對于百度這個(gè)搜索引擎來說，一位前人總結(jié)過關(guān)于域名的權(quán)重排列g(shù)ov.cn =

edu.cn >= .gov >= .edu > .com > .net > .cn > .org > .com.cn > .cc 。那個(gè)導(dǎo)購網(wǎng)站甚是不幸就是/

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