幽默的評(píng)書
發(fā)布時(shí)間:2017-01-15 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊： 
幽默的評(píng)書篇一：[轉(zhuǎn)帖], 當(dāng)今評(píng)書5杰之20佳作!
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本人將單田芳、袁闊成、田連元、劉蘭芳、連麗如這五位當(dāng)今影響力最大的評(píng)書藝術(shù)家的作品中，選出了20部最具代表性的，影響力較大，藝術(shù)成就較高的評(píng)書作品。像張少佐也是很優(yōu)秀的評(píng)書藝人，但其資歷和輩分尚且不及以上五位，故未在其內(nèi)。另此20佳作，多少會(huì)帶有主觀色彩，只為廣大評(píng)書迷們賞玩參考。按朝代順序分列如下：
1 袁闊成《西楚霸王》：袍帶書。
此書講述了秦末楚漢相爭的故事，著重刻畫了項(xiàng)羽這位堪稱“古代第一勇武豪杰”的形象與事跡。這段傳奇故事的播講者除丁正洪、丁建中父子外，現(xiàn)代評(píng)書藝人中袁老算是一個(gè)亮點(diǎn)。
2 連麗如《東漢演義》：袍帶書。
此書講述了西漢末年王莽篡漢，劉秀興兵起義滅新，以及消滅各家反王，建立東漢王朝的傳奇故事。連麗如演播此書得到了其父連闊如的一些“皮毛”，雖不如其父說此書之經(jīng)典，但仍算是其一部代表力作。
3 田連元《劉秀傳》：袍帶書。
此書講述了西漢末年王莽篡漢，劉秀起義滅新的傳奇故事。田連元播講此書，雖不如連闊如父女之氣勢(shì)磅礴，長篇大論；但卻自成一家，極具特色，而且情節(jié)緊湊，高潮迭起，聽得人欲罷不能。此書堪稱田連元最得意之作。另外，此書的話本書籍入選了春風(fēng)出版社的十大傳統(tǒng)評(píng)書。
4 袁闊成《三國演義》：袍帶書。
此書是袁闊成以及一些優(yōu)秀曲藝學(xué)者根據(jù)原著小說，共同創(chuàng)作成的評(píng)書。袁闊成演播此書，集中表現(xiàn)了其“漂、俏、快、脆”的特點(diǎn)；去繁從簡、去偽存真；脈絡(luò)清晰、豐滿完整；既通俗易懂，又不傷文雅。此書可以說是袁闊成首屈一指的經(jīng)典作品，也是現(xiàn)代評(píng)書作品中藝術(shù)性，影響力最高的一部經(jīng)典大作。
5 連麗如《三國演義》：袍帶書。
此書是連闊如傳授其女連麗如的，連闊如當(dāng)年靠此書贏得“靜街王”的美譽(yù)。連麗如承襲其父演播此書，與袁版《三國》相比，另有一番特色。連麗如曾到亞洲各地區(qū)演播此書，得到了廣泛的贊譽(yù)。
6 連麗如《大隋唐》：袍帶書。
此書講述了九老興隋、瓦崗起義、李氏滅隋興唐的傳奇故事。在各種《隋唐》書中，此書算是篇幅最長的，故名為“大隋唐”。可能因?yàn)檫B麗如以前于北京的書場說書，故此書“興唐”部分與陳蔭榮的《興唐傳》極為相似�！杜d唐傳》一直被很多評(píng)書迷們視為最經(jīng)典的《隋唐》版本，無緣聽到陳蔭榮當(dāng)年說此書的朋友，大可一聽連麗如這部《大隋唐》。
7 單田芳《隋唐演義》：袍帶書。
此書講述了瓦崗眾英雄起義，李氏滅隋興唐的傳奇故事。雖然現(xiàn)代評(píng)書藝人前有
馬連登、陳蔭榮、陳青遠(yuǎn)等都擅長此書，但單田芳演播此書仍然是一鳴驚人。像陳蔭榮《興唐傳》本子雖精彩，但其演播時(shí)并不叫座；而單田芳此書卻掀起了評(píng)書熱潮，很多人從《隋唐演義》認(rèn)識(shí)了單田芳。此書與另一部作品《明英烈》可稱單書“袍帶雙絕”。
8 劉蘭芳《趙匡胤演義》：袍帶書。
此書講述了五代末年，趙匡胤黃袍加身，建立大宋，以及劉金定大戰(zhàn)南
9 劉蘭芳《楊家將全傳》：袍帶書。
此書講述了北宋初年，六郎楊延昭與其父其子三代抗擊遼國入侵的英雄傳奇故事。劉蘭芳演播此書，將楊家一門忠烈各個(gè)惟妙惟肖的展現(xiàn)在了聽眾的耳旁。劉蘭芳的評(píng)書中，此書的影響力僅次于《岳飛傳》。此書也是劉蘭芳藝術(shù)成就最高的作品之一。另外，此書的話本書籍入選了春風(fēng)出版社的十大傳統(tǒng)評(píng)書。
10 田連元《楊家將》：袍帶書。
此書講述了北宋初年，楊六郎與其子楊宗保兩代英雄的傳奇故事。田連元演播此書在原有的情節(jié)上，加入了自行創(chuàng)作的一些因素。例如九郎楊興、董鐵錘、宋鐵棒這些滑稽的人物，都收到了較好的效果。另外，田連元在電視上演播此書，開創(chuàng)了電視評(píng)書的先河，使聽眾變成了觀眾，把耳朵變成了眼耳齊用。
11 單田芳《三俠五義》：短打書。
此書講述了北宋年間，包公以及“三俠”、“五義”、“小五義”的傳奇故事。此書是單田芳在石玉昆的《三俠五義》、《小五義》兩部書的基礎(chǔ)上，加以改編創(chuàng)作的公案俠義評(píng)書�！度齻b五義》一向被認(rèn)為“短打書之王”，評(píng)書藝人中，單田芳演播此書算是佼佼者。單田芳用語言刻畫的眾俠客極其生動(dòng)，尤其是白玉堂這個(gè)叫人可愛、可恨、可憐又可敬的人物，真是叫人聽過之后，銘刻心骨。
12 單田芳《白眉大俠》：短打書。
此書講述了北宋年間徐良、白云瑞等俠劍客，掃平江湖惡勢(shì)力，力保大宋河山的傳奇故事。此書是單田芳《三俠五義》系列書后續(xù)創(chuàng)作的俠義評(píng)書，幾乎集中了短打書的一切特點(diǎn)。就影響力而言，此書不亞于袁闊成的《三國演義》和劉蘭芳的《岳飛傳》；就藝術(shù)成就而論，此書堪稱短打評(píng)書的熬頭之選�！鞍酌即髠b”成了單田芳評(píng)書最聲名顯赫的一塊招牌。《白眉大俠》成就了單田芳，單田芳也成就了《白眉大俠》。
13 袁闊成《水滸外傳》：短打書。
此書講述了北宋末年，水泊梁山眾英雄與官府斗爭的傳奇故事。該書是袁闊成家傳之書，是《水滸傳》的一部書外書。以燕青、時(shí)遷等人為主線，“大名府”、“祝家莊”、“神州擂”三個(gè)大坨子，緊密相連，情節(jié)跌拓。此書可說是袁闊成除《三國演義》外的另一部經(jīng)典之作。另外，此書的話本書籍入選了春風(fēng)出版社的十大傳統(tǒng)評(píng)書。
14 田連元《小八義》：短打書。
此書講述的是梁山后代的故事。田連元此書得自其妻劉彩芹的傳授，可說是夫唱婦隨。曾幾何時(shí)，此書在電視播放時(shí)，阮英、唐鐵牛等成了家喻戶曉的人物。此書實(shí)乃田連元短打書中的代表作品。
15 劉蘭芳《岳飛傳》：袍帶書。
此書講述的是南宋初年，精忠大帥岳飛岳鵬舉的傳奇一生，以及岳雷掃北的故事。劉蘭芳在70年代末播講此書，造成了萬眾空巷，收音機(jī)脫銷的現(xiàn)象，影響力之大，尤勝袁闊成的《三國演義》。但究此書本身，雖然具備了一定的藝術(shù)特色和成就，但終究是名大于實(shí)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，才是這部書成功的重要因素，正是“時(shí)勢(shì)造英雄”。很多評(píng)書作品源于小說，高于小說，但這部《岳飛傳》沒有打到這種成就。總的來說，此書是劉蘭芳的成名作品，影響力空前絕后，但卻不是其藝術(shù)成就最高的作品。另外，此書的話本書籍入選了春風(fēng)出版社的十大傳統(tǒng)評(píng)書。
16 單田芳《明英烈》：袍帶書。
此書講述的是元末，朱元璋興兵起義，推翻元朝，建立明朝的傳奇故事。此書是單田芳的家傳書，最長一版直至“炮轟功臣樓，胡大海出走�！迸c另一部袍帶書《隋唐演義》可合稱單書“袍帶雙絕”。另外，此書的話本書籍入選了春風(fēng)出版社的十大傳統(tǒng)評(píng)書。
17 劉蘭芳《五鳳朝陽刀》：短打書。
此書講述的是明朝末年，先天無極派傳人武鳳樓、江劍臣輔佐信王消滅魏忠賢，榮登大保，以及江湖紛爭的傳奇故事。此書是劉蘭芳根據(jù)馮家文原著的前兩部（共八部）改編的俠義評(píng)書，情節(jié)曲折、引人入勝；其中的刀光劍影、兒女情長，堪比武俠大師金庸筆下的世界。劉蘭芳演播此書，忠于原著，刻畫人物到位，尤其對(duì)兒女情長之處表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人思之心動(dòng)，聽之欲罷而不能。此書乃劉蘭芳短打評(píng)書之得意之作。
18 單田芳《童林傳》：短打書。
此書講述的是清朝康熙年間，大俠童林輔佐雍親王展開江湖斗爭，而后反對(duì)雍正的傳奇故事。此書是單田芳改編自常杰淼《雍正劍俠圖》的一部俠義評(píng)書，最長一版直至“童林刺雍正，呂四娘出世�！贝藭谝欢ǔ潭壬峡膳c《白眉大俠》比美，是單田芳短打評(píng)書的另一部經(jīng)典之作。另外，此書的話本書籍入選了春風(fēng)出版社的十大傳統(tǒng)評(píng)書。
19 單田芳《百年風(fēng)云》：講史書。
此書講述的是中國歷史上整個(gè)近代的風(fēng)云變幻，其中涉及的歷史人物和歷史事件筆筆皆是。此書是單田芳根據(jù)各種近代史資料編擬而成，“虎門硝煙”、“鴉片戰(zhàn)爭”、“太平天國”、“垂簾聽政”、“甲午戰(zhàn)爭”、“戊戌變法”、“辛亥革命”等盡數(shù)收錄于此書中。
20 單田芳《亂世梟雄》：講史書。
此書講述的是中國歷史上的著名軍閥張作霖的傳奇一生。單田芳播講此書獨(dú)具匠心，風(fēng)格樸實(shí)親切，使許多人對(duì)張作霖這個(gè)近代史上的傳奇人物有了更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。此書與《百年風(fēng)云》一樣，都是單田芳近現(xiàn)代題材評(píng)書中的經(jīng)典大作。
幽默的評(píng)書篇二：認(rèn)知幽默風(fēng)趣
認(rèn)知幽默風(fēng)趣
一、幽默風(fēng)趣從何而來
有人認(rèn)為幽默高深莫測(cè)，是一種神秘的藝術(shù)，一般人很難獲得和駕馭。其實(shí)幽默并不神秘，它是人腦的產(chǎn)物，是人們?cè)谏钪袆?chuàng)造出來的作品。
1.“幽默”一詞
“幽默”一詞是舶來品，是對(duì)“humor”的音譯，原意是潮濕。下面列舉幾位名人對(duì)幽默的翻譯：
◆ 林語堂是將哲學(xué)外語名詞“humor”譯為“幽默”的第一人，也是把“幽默”作為美學(xué)概念提出來的第一人。1924年5月，林語堂在《晨報(bào)》副刊發(fā)表文章，第一次做出了“幽默”的翻譯，意為“寂靜無聲”。
◆ 魯迅認(rèn)為“humor”一詞容易被誤譯為“靜默”、“幽靜”。
◆ 陳望道曾將“humor”譯為“油滑”。
◆ 易培基曾將“humor”譯為“老子式的智罵”。
◆ 唐桐候曾將“humor”譯為“諧穆”。
2.幽默一事
步入幽默王國，猶如步入萬花筒，它的載體有美術(shù)、戲劇、音樂、舞蹈、雜技、馬戲，以及語言文字，其藝術(shù)形式有文學(xué)幽默、政治幽默、社會(huì)幽默、商業(yè)幽默、校園幽默、軍旅幽默等，還可以有更具體的存在方式，如漫畫、諷刺詩、俏皮話、警句、軼事、笑話、小品、相聲、評(píng)書、喜劇、皮影戲、攝影等。
幽默是人類社會(huì)固有的一種高檔次的文化，是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。正如“世界幽默大師”林語堂說過：“幽默本是人生之一部分，所以一國的文化，到了相當(dāng)程度，必有幽默的出現(xiàn)�！�
二、幽默風(fēng)趣的是與不是
1.幽默風(fēng)趣的不是
有人認(rèn)為幽默就是講笑話引人大笑，也有人認(rèn)為幽默是一種表現(xiàn)機(jī)智詼諧的能力。這些看法雖然有一定的道理，但不完全正確。
從心理角度分析，幽默不是笑話，不是機(jī)智，更不是笑笑而已；幽默不是理智和理性，過于理性反而不能幽默。除此之外，對(duì)幽默的誤解還有：是純粹的娛樂、是油腔滑調(diào)、是插科打諢、是貧嘴弄舌、是嘩眾取寵、是低級(jí)趣味、是黃段子、是一味挖苦等。
2.幽默風(fēng)趣的是
“什么是幽默”永遠(yuǎn)是一個(gè)拉不直的問號(hào)，幽默的概念有多種，但人們始終不能滿意。
英國作家蕭伯納說：“幽默的定義是不能下的，這是使人發(fā)笑的一種主要元素�！痹噲D給幽默下定義，本身就是一種幽默。英國哲學(xué)家索利談到幽默時(shí)說：“語言中幾乎沒有一個(gè)詞匯比這個(gè)人人熟悉的詞更難下定義�！�
古人和偉人對(duì)幽默的定義
◆ 黑格爾：幽默是豐富而深刻的精神基礎(chǔ)。
◆ 康德：幽默是理性的“妙語解頤”。
◆ 李克西：幽默的根本是人性善良的一面。
◆ 弗洛伊德：最幽默的人是最適應(yīng)的人。
◆ 莎士比亞：幽默和風(fēng)趣是智慧的閃現(xiàn)。
◆ 斯坦伯格：試圖給幽默下定義，是幽默的定義之一。
◆ 赫伯·特魯：幽默是一種引發(fā)喜悅，以愉悅的方式娛人的特性。
◆ 林語堂：幽默是真實(shí)、寬容、同情的人生觀，決不是專門挑剔別人，說俏皮、奚落、挖苦、刻薄的話，幽默可以輕輕挑逗人的情緒。
◆ 恩格斯：幽默是具有智慧、教養(yǎng)和道德優(yōu)越感的表現(xiàn)。
現(xiàn)代人對(duì)幽默的定義
◆ 幽默是人類面對(duì)共同的生活困境創(chuàng)造出來的一種共有的文明和文化，它以愉悅的方式表達(dá)人的真誠、大方和善良，就像橋梁拉近人們之間的距離，彌補(bǔ)人們之間的鴻溝。
◆ 幽默是人性、人情的表現(xiàn)，是高尚品德的外化，深層形態(tài)是崇高和滑稽的奇異結(jié)合。崇高的是幽默家豁達(dá)大度的胸襟、悲天憫人的情懷，滑稽者的是風(fēng)趣詼諧的語言、逗人發(fā)笑的行為。
◆ 幽默是一種喜劇性的藝術(shù)形式，是一種適應(yīng)環(huán)境的人生態(tài)度，是一種社會(huì)溝通的表達(dá)技巧。
◆ 幽默是靈魂的鏡子、是人格的窗口、是人生最好的解毒劑、是關(guān)系的潤滑劑、是生活的調(diào)味品、是工作的加油器、是自信的表現(xiàn)、是能力的閃光、是水平的體現(xiàn)、是潛能的顯現(xiàn)。幽默能綜合反映人的思想、智慧、能力、氣質(zhì)和心境、修養(yǎng)、品味和知識(shí)含量。
◆ 幽默是一個(gè)人高智商、高情商的表現(xiàn)，是智與情的高度結(jié)合。
◆ 幽默是一種饋贈(zèng)他人的禮品。
三、把握幽默的特性
馬克思認(rèn)為抽象勞動(dòng)有如“魔鬼和幽靈”一般難以把握，幽默也是如此，盡管定義很多，依然讓人摸不清真相。窺視特性，可以對(duì)幽默“略見一斑”。
1.自然天成
幽默的表達(dá)重在自然。做作的幽默雖然能激起人們的興奮，但會(huì)給人留下嘩眾取寵的感覺。無論是有準(zhǔn)備的幽默，還是臨場發(fā)揮的幽默，都應(yīng)該突出自然的一面，“清水出芙蓉，
天然去雕飾”。
【案例】
臨場發(fā)揮的幽默
2005年12月21日，央視二頻道的《今晚》節(jié)目中，主持人高博與曾國平教
授談?wù)撝巧毯颓樯痰脑掝}，結(jié)束時(shí)高博問曾教授：“您認(rèn)為您的智商和情商怎樣，請(qǐng)為自己打一個(gè)分�！�
曾教授認(rèn)為這是一個(gè)很難回答的問題，如果把自己的智商情商說得一無是處，
看似謙虛，實(shí)際上并不好，但是把自己的智商情商說得太高又不符合實(shí)際。兩難之下，他靈機(jī)一動(dòng)，說：“我的智商、情商都平平�！�
高博馬上問：“為什么是平平？”
“我不是叫曾國平嗎？所以，智商、情商就平平咯”。
案例中曾國平的回答就是一種臨場發(fā)揮的幽默。由此可見，幽默不一定都是深思熟慮的產(chǎn)物，大多是偶然而得的結(jié)晶。
2.兒童天性
生活中兒童的天真隨處可見，天真的幽默渾然天成，全無造作之感。兒童以他們特有的、幼稚的心理及方式認(rèn)識(shí)世界，解釋世界，自覺或不自覺地陷入幽默的情境之中。所以，想要學(xué)習(xí)幽默的技巧，應(yīng)該向孩子們學(xué)幾招。
【案例】
只有兩位大人
一對(duì)年輕夫婦決定帶著五歲的孩子進(jìn)城居住，于是到處找房子。好不容易找到
一家人愿意出租房子，他們敲門后小心地問道：“我們一家三口有榮幸租到您的房子嗎？”
房東看了看這一家三口，說：“很遺憾，實(shí)在對(duì)不起，我們不想租給有孩子的
住戶。”
夫妻倆一聽，很失望，打算帶著孩子離開。小孩將整件事情從頭到尾都看在眼
里，只見他掙脫父母的手，又折回去敲房東的大門。房東開了門，小孩子精神抖擻地說：“老大爺，我租房子，我沒有孩子，只有兩位大人�！�
房東聽了高聲大笑，最終將房子租給了他們。
孩子沒有心機(jī)，沒有謀略，這些話出自一個(gè)五歲小孩之口，自然天性可信可賴，又蘊(yùn)含了最大的幽默。在強(qiáng)大的理性社會(huì)里，不僅成人的童心被泯滅，兒童也有成人化的趨勢(shì)，因
此幽默呼喚童心常在。
3.不協(xié)調(diào)性
著名幽默大師諾曼·霍蘭德認(rèn)為：“幽默的最大特點(diǎn)就是不協(xié)調(diào)性�！辈粎f(xié)調(diào)性可以表現(xiàn)在很多方面：矛盾、奇異、意外、失敗、反常等。例如，一些影視丑星的五官和身材都不協(xié)調(diào)，相聲演員總是一個(gè)高、一個(gè)矮，一個(gè)胖、一個(gè)瘦，一個(gè)精、一個(gè)傻，一個(gè)逗、一個(gè)捧，從而產(chǎn)生了一種不協(xié)調(diào)的幽默。
【故事】
國王問阿凡提：“阿凡提，如果你面前一邊是金錢，一邊是正義，你選擇哪樣
呢？”
阿凡提回答：“我選擇金錢。”
國王大聲說：“你怎么啦，阿凡提？要是我呀，我一定要正義，絕不要金錢。
金錢有什么稀罕？正義可是最不容易找到的�。俊�
阿凡提卻回答：“我的陛下，人們想要的都是自己缺少的東西�。∧銚碛泻芏�
金錢，但缺什么，你是知道的�！�
不協(xié)調(diào)的幽默，表面上不協(xié)調(diào)，本質(zhì)上還是協(xié)調(diào)的。案例中阿凡提的回答出乎所有人的意料，讓人認(rèn)為他是貪圖金錢的小人，最后的回答又徹底顛覆了人們的想法。
要點(diǎn)提示
幽默的特性：
① 自然天成；
② 兒童天性；
③ 不協(xié)調(diào)性；
④ 開放性；
⑤ 有趣性；
⑥ 可笑性。
4.開放性
開放性又可以稱為無限性，是指人們不能限制幽默，幽默是世界共同的文明成果，是一種世界性的文化。
5.有趣性
幽默的關(guān)鍵在于是否有趣。只要有趣，任何有聲的或無聲的舉動(dòng)、語言或視覺表達(dá)，都可能是幽默的形式。
有趣性的延伸就是喜歡性。老百姓為什么對(duì)相聲、小品、影視情有獨(dú)鐘？原因是老百姓喜歡有喜的事，喜歡樂趣后的喜悅感，于是這些喜劇性的藝術(shù)形式就應(yīng)運(yùn)而生。例如，著名導(dǎo)演馮小剛的第一部賀歲喜劇片《甲方乙方》大獲成功后，從此一發(fā)不可收拾，就是因?yàn)楸憩F(xiàn)了一種機(jī)智性的幽默，符合了老百姓的審美觀。郭德剛的相聲很“火”，甚至有人說是他拯救了中國的相聲，原因就在于郭德綱的作品貼近生活，他的幽默方式有樂、有趣、有喜，被老百姓所接受。
6.可笑性
幽默通常與笑緊密相連，風(fēng)趣是幽默的伴侶，笑是幽默的產(chǎn)物。
笑的藝術(shù)是一門真正的學(xué)問，它涉及心理學(xué)、倫理學(xué)、病理學(xué)、社會(huì)學(xué)等。笑的種類也很多，包括大笑、狂笑、微笑、冷笑、訕笑、譏笑、嘲笑、苦笑、奸笑、強(qiáng)笑、淫笑、蕩笑、蠢笑、傻笑、瘋笑、癡笑、輕松一笑、嫣然一笑、皮笑肉不笑、天使般的笑、野獸似的笑??
表現(xiàn)不同神態(tài)、情境、性格的笑，間接構(gòu)成了幽默迥然相異的風(fēng)格特點(diǎn)。人們發(fā)笑的緣由數(shù)不勝數(shù)，多半來自游戲態(tài)度與趣味心。契訶夫說過：“不懂得開玩笑的人是沒有希望的人。他們即使聰明絕頂，也算不上真正有智慧�！钡牵荒馨延哪L(fēng)趣簡單地當(dāng)做逗笑取樂、插科打諢，幽默風(fēng)趣的目的在于使人在笑過之后，明白深刻的哲理，得到深刻的啟迪，讓人們輕松愉快地插上智慧的翅膀。
四、幽默的層次
幽默有“品味”和“品位”之說。就品位而言，幽默有三種分法，分別是：淺、中、高，上品、下品，雅、俗。
1.淺、中、高
淺層的幽默是逗笑取樂、聯(lián)絡(luò)感情的表現(xiàn)，中層的幽默是尋求詩意與藝術(shù)沖突旨趣的需要，高層的幽默是修身養(yǎng)性、感悟世事哲理意蘊(yùn)的能力。
2.雅、俗
幽默的雅俗區(qū)分在哪里？答案是越“幽”越雅，越“露”越俗。
3.上、下品
上品的幽默哲理性強(qiáng)，是人生的智慧之花。聰明的人不一定幽默，但幽默的人一定聰明。上品的幽默既讓人享受到幽默的快感，又能讓人回味無窮。
下品也叫低級(jí)庸俗之品，比如一些黃段子。幽默可以通俗，但不能庸俗。這種幽默也許能博人一笑，但對(duì)人的思想是有害的。
在上、下品之間還有一種“大排檔”式的幽默。這種幽默純粹為了逗趣、逗樂，沒有思
幽默的評(píng)書篇三：從評(píng)書看巴蜀文化
從李伯清散打評(píng)書看四川人的性格和生活 文學(xué)與新聞學(xué)院 2011級(jí)對(duì)外漢語2班 錢敏 11260223
摘要：就文化角度來看，他（李伯清）的散打評(píng)書把四川人特別是成都人的生活，真實(shí)而有趣的再現(xiàn)出來，把四川人的復(fù)雜性格中的潑辣、直爽、忍性、貪便宜、狡黠、幽默生動(dòng)風(fēng)趣地表現(xiàn)出來，同時(shí)傳遞著面對(duì)人生從容的態(tài)度和友愛的正能量。
關(guān)鍵字： 李伯清 散打評(píng)書 生活 性格
評(píng)書是一門古老的藝術(shù)，起源于春秋戰(zhàn)國。四川評(píng)書又稱白話演說、評(píng)話，是四川民間曲藝品種。表演者用四川方言夾議地講說故事，道具僅一張桌、一把折扇、一方醒木。開講前拍醒木可以提醒聽眾，烘托氣氛。折扇用作模似物體。散打評(píng)書形成于在二十世紀(jì)九十年代，是民間評(píng)書藝人李伯清創(chuàng)立的。 在四川,沒有人不知道李伯清,他的散打評(píng)書紅遍整個(gè)西南三省,尤其是成渝兩地�？梢赃@樣說，李伯清的散打評(píng)書就是現(xiàn)今巴蜀文化的一部分。李伯清用他對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)的敏銳觀察和帶有批判精神的生動(dòng)剖析,讓西南人骨子眼里的幽默大眾化、平民化了。用他自己的話就是“用老百姓的話說老百姓的故事”，這也是散打評(píng)書廣受歡迎的原因。正因?yàn)槿绱�，在李伯清的散打評(píng)書里，我們可以清晰的再現(xiàn)四川人特別是成都人的生活方式和性格體現(xiàn)。
首先，說這進(jìn)行散打評(píng)書的場所——茶館。四川的茶館遍及城鄉(xiāng)，茶館是人們消閑、打噸兒、掏耳修腳、斗雀買貓、打牌算命的自由天地，是評(píng)書、揚(yáng)琴、清音、雜耍的表演場所：茶館又是拉皮條、說買賣的民間交易所，也是講道理、賠禮信、斷公道的民間公堂。散打評(píng)書就在茶館進(jìn)行，人們一邊議事一邊喝茶，一邊聽評(píng)書，呈現(xiàn)出四川人安逸富足的生活，另一方面也呈現(xiàn)出四川人“做事好商量”愛湊熱鬧的特點(diǎn)。有人說，四川人有十分之一的人生都泡在茶館，這也足以體現(xiàn)茶館在巴蜀人的生活里舉足輕重。茶館本身的環(huán)境多事大樹環(huán)抱，清幽僻靜，但四川茶館卻熱鬧非凡。這則說明四川人愛說話，性格直爽便得以顯現(xiàn)。茶
館對(duì)于李伯清來說是表演舞臺(tái)，對(duì)于四川人來說卻是生活舞臺(tái)，在茶館他們的生活方式被放大。 再說這李伯清散打評(píng)書的創(chuàng)作素材所反應(yīng)的四川人的生活和性格。李伯清散打評(píng)書的特點(diǎn)是“形散而神不散”，即用諸多生活小事匯合成一個(gè)評(píng)書主題，常常選擇市民喜聞樂見的小事，目前有《假打》、《唯恐天下不亂》、《容易誤會(huì)的語言》、《夫唱婦隨》、《文明離婚》、《歌星與笑星》等等。從題目上可見其中跟隨時(shí)代需求的取材，其內(nèi)容更是貼近生活，同時(shí)大部分在表現(xiàn)四川人骨子里的一些負(fù)面性格。比如，李伯清在《唯恐天下不亂》中有講述一個(gè)圍觀的路人如何使本來不和的夫妻從鬧氣到大打出手的事情，還有路遇堵車亂上添亂的事情。這些事情真實(shí)、生動(dòng)、引人思考。把四川人的膽小、死要面子、窩里斗、唯恐天下不亂的心理直接搬到臺(tái)面上來。《假打》第一章中，李伯清用自己賺錢的艱辛道路（先后買狗、老鼠、貓來賺錢）來諷刺狡黠號(hào)詐的小商人一族，用生活的喜劇表現(xiàn)出四川人貪小便宜，損人利己的作法。散打評(píng)書所展現(xiàn)都是生動(dòng)的生活場面，除了茶館看戲，李伯清經(jīng)常提到的畫面還有，一碟花生米、一盤鹵菜、一杯燒酒的閑適生活，婦女罵街式的亂鬧，一群人拿麻將說事的場面。這些在四川人的生活中經(jīng)�？吹降漠嬅�，再現(xiàn)著潑辣、質(zhì)樸的四川人，也還原著四川人骨子里的安逸散漫。原來的四川人，無論什么身份、職業(yè)都始終洋溢著一種勤勞勇敢、不怕困難、勇往直前的精神。但在現(xiàn)在看來，隨著社會(huì)發(fā)展人們也顯得冷漠了些，膽小了些。
李伯清圍繞著四川人的雞毛蒜皮，說出一片天地。長期積累的作品呈現(xiàn)出四川人的好逸惡勞和小聰明。古代四川人在一些時(shí)期有樂于詩書而不求仕進(jìn)的傳統(tǒng)，青山綠水，衣食易求，美人美食美酒美茶，詠詩作畫，好文刺譏，悠閑安逸。在四川這個(gè)山美水美人美食物美的地方，自然讓人沉迷了。
李伯清說，“四川人說一件事，說一長串，外地人自然罵不過四川人�！边@句話道出四川人的直爽、潑辣，同時(shí)，還有一種欺軟怕硬，阿諛奉承的姿態(tài)。四川人能用嘴絕不動(dòng)手，能忍則忍不能忍就一定要斗贏，不能贏就會(huì)保自己青山常在。其實(shí)，在相對(duì)優(yōu)越的自然環(huán)境中生活慣了的四川人，養(yǎng)成了一種安于現(xiàn)狀、隨遇而安的品性，只要基本生活尚能維持，一般不愿拋棄原有的生存方式和生活軌跡，這也是四川人大多都有的盆地意識(shí)。
評(píng)書本身就是依靠說書人的口才和表演，李伯清的散打評(píng)書也是如此。李伯清的語言幽默詼諧之間表現(xiàn)出四川人的幽默詼諧。李伯清把這些故事編程段子，
以散打評(píng)書的形式呈現(xiàn)出來，把諷刺變成笑談，話心酸事實(shí)為暖流，這本身就是一種生活的智慧。作為成都人，乃至四川人的代表，李伯清本人和他的作品一樣給人幽默之感，四川人在接受李伯清的散打評(píng)書（最初因其低俗而帶有爭議，但最終卻接受并以之為驕傲），恰好體現(xiàn)出四川人的幽默和對(duì)自己文化的認(rèn)同，更是一種自我剖析的成功。 另一方面，李伯清用地道的成都話來講評(píng)書，發(fā)揚(yáng)四川方言，呈現(xiàn)出四川人對(duì)自己文化的驕傲和依戀，使得四川話得到更加廣泛的傳播。散打評(píng)書幽默風(fēng)趣，又辛辣諷刺，嘻笑怒罵，不拘一格，想象力極為豐富，充分體現(xiàn)四川方言的特色，很多現(xiàn)在流傳的成都話都出自他的創(chuàng)造，2004年“假打”一詞被他帶向了全國,也讓散打評(píng)書登上了成都大大小小的茶館舞臺(tái),成為成都市民乃至全國人民都喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。李伯清開創(chuàng)的“散打評(píng)書”，他的說書形式不拘一格，內(nèi)容豐富多彩，以擺龍門陣、吹牛皮等方式，東拉西扯，以不正經(jīng)話評(píng)正經(jīng)事，對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)的敏銳觀察，帶有批判精神的生動(dòng)剖析，讓四川人的故事變得更精彩，非常貼近人們的生活。這種藝術(shù)的魅力，語言的魅力，在四川的熱土上光彩四溢。
李伯清為四川評(píng)書做出重大貢獻(xiàn)，散打評(píng)書的開創(chuàng)，讓評(píng)書更加貼近生活。就文化角度來看，他的散打評(píng)書把四川人特別是成都人的生活真實(shí)而有趣的再現(xiàn)出來，把四川人復(fù)雜性格中的潑辣、直爽、忍性、貪便宜、狡黠、幽默生動(dòng)風(fēng)趣的表現(xiàn)出來，同時(shí)傳遞著面對(duì)人生從容的態(tài)度和友愛的正能量。
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