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性善論和中國(guó)的人治

如果說(shuō)西方是沿著防范人的惡來(lái)設(shè)計(jì)它的法律制度和法律觀(guān)念的話(huà)，中國(guó)則是按照性善論來(lái)展開(kāi)自己的政治體制和法律理念的。中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候也曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論，討論到底性善還是性惡。法家主張性惡，儒家主張性善，主張性惡的主張法治，主張性善的主張人治。一開(kāi)始是法治勝利了，因?yàn)榍厥蓟市叛龇�家學(xué)說(shuō)。但是恰恰是相信法治的秦王朝15年就滅亡了，這就給了人們一個(gè)啟示——搞法治是不行的，所以從漢武帝開(kāi)始就罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。性善觀(guān)念就成為占主導(dǎo)地位的思想。這種性善到了南宋更加強(qiáng)化了，出現(xiàn)了一本啟蒙讀物——《三字經(jīng)》，一開(kāi)頭就說(shuō)，“人之初、性本善，性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”。

性善論和中國(guó)的人治觀(guān)念有密切的關(guān)系，既然人的本性是善良的，所以治理國(guó)家就不靠法律，主要靠統(tǒng)治者榜樣示范、以身作則，靠統(tǒng)治者的這種良心來(lái)治理國(guó)家。孟子說(shuō)治理國(guó)家是不難的，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，意思就是說(shuō)你不是愛(ài)自己的父母嗎?你把自己愛(ài)父母的感情推廣到愛(ài)別人的父母身上。你不是愛(ài)自己的孩子嗎?那么你把對(duì)自己孩子的感情推廣到愛(ài)別人的孩子身上。所以中國(guó)的官員就有另一個(gè)稱(chēng)呼——父母官。

受這種思想的影響，治理國(guó)家就變成了道義模式。儒家的模式是“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下”。從正心開(kāi)始，心先要正，然后要有誠(chéng)意，善于分辨事物，之后是修身齊家治國(guó)平天下。中國(guó)的人治論根源是對(duì)人性的一種善的假定。大家可能說(shuō)，人是善良的，但是總得承認(rèn)社會(huì)上總是有人不善，儒家解釋說(shuō)凡是人性不善的就不是人，儒家很簡(jiǎn)單地把人分為兩類(lèi)，一是君子，一是小人。而小人就是禽獸，孟子說(shuō)，“小人，禽獸也。”真正的人是君子，不是人的就是小人。其實(shí)在一個(gè)社會(huì)里相當(dāng)一部分人既不是君子也不是小人，他是一個(gè)中間狀態(tài)，但是儒家認(rèn)為不可能，不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)就是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，你要么當(dāng)君子，要么當(dāng)小人，小人不是人。人生下來(lái)不可能就當(dāng)小人，但是君子要求高又當(dāng)不了，所以沒(méi)有辦法就當(dāng)偽君子。

有時(shí)候會(huì)感到很奇怪，中國(guó)一方面是儒家講仁者愛(ài)人，但是儒家的刑法又非常殘忍，比如凌遲，千刀萬(wàn)剮。你還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些儒家代表人物，一旦當(dāng)了官以后根本不是愛(ài)人，而是殺人不眨眼�？鬃赢�(dāng)了魯國(guó)的司寇就殺少正卯；王陽(yáng)明也是殺人不眨眼；曾國(guó)藩是儒家代表人物，也是經(jīng)常殺人；朱熹迫害自己的政治對(duì)手，手段非常殘忍。這怎么解釋?儒家說(shuō)因?yàn)槟切┤硕疾皇侨�，要用非人道�?duì)非人。

孟子舉了兩個(gè)例子證明人是善良的。一個(gè)小孩子快掉到井里，所有的人都會(huì)下意識(shí)地去伸手抓他。這是孟子提出的證據(jù)。還有一個(gè)人性善良的證據(jù)是，任何一個(gè)人白天做盡了壞事，晚上躺到床上，月朗風(fēng)清，想到白天做的事他就覺(jué)得不安。你說(shuō)這怎么能證明呢?中國(guó)的儒學(xué)家不論證，他會(huì)舉例子，舉兩個(gè)例子就證明了。西方文化重論證這一點(diǎn)我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化比較欠缺。性善論一成立就為中國(guó)古代的人治、德治提供了基礎(chǔ)。

(節(jié)選自《中歐大講壇人文卷》，中信出版社2009年6月版)

1.下列對(duì)“性善論”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)（）

A．“性善論”在中國(guó)并非一開(kāi)始就居于主導(dǎo)地位。

B．“性善論”其實(shí)是對(duì)人性的普遍真理的假設(shè)。

C．儒家的“性善論”施及的對(duì)象和范圍都是有條件的。

D．如果沒(méi)有“性善論”，中國(guó)古代就不會(huì)有人治、德治。

2.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表達(dá)，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)（）

A．秦王朝的滅亡，為性善觀(guān)占主導(dǎo)地位提供了機(jī)會(huì)。

B．在作者看來(lái)，偽君子是儒家學(xué)說(shuō)對(duì)人們教育的結(jié)果。

C．儒家代表人物殺人的行為說(shuō)明其觀(guān)念中對(duì)待“人”和“非人”判然不同。

D．作者對(duì)孟子以事例來(lái)證明觀(guān)點(diǎn)的論證方法是不以為然的。（）

3.根據(jù)文意，作者對(duì)于“性善論”持怎樣的看法？（3分）

答：

答案：

1.D

1.B

1.①“性善論”深刻影響了中國(guó)古代的治國(guó)方式。②“性善論”有一定的副作用。③“性善論”的論證并不充分有力。 答案解析： 1.假設(shè)關(guān)系不成立，故錯(cuò)。

1.判斷錯(cuò)誤，“偽君子”只是儒家學(xué)說(shuō)造成的負(fù)面效果，并非有意教育的結(jié)果。

1.每點(diǎn)1分。

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