說明：2013年四川高考語文試卷文言閱讀選段出自《廿四史 ?元史 》，（元史卷一百八十九 ――列傳第七十六　儒學(xué)一 ），并有部分刪減。我們詳細標(biāo)注如下： （加粗字為試卷中刪除部分）

【原文】：

金履祥字吉父，婺之蘭溪人。其先本劉氏，后避吳越錢武肅王嫌名，更為金氏。履祥從曾祖景文，當(dāng)宋建炎、紹興間，以孝行著稱，其父母疾，齋禱于天，而靈應(yīng)隨至。事聞于朝，為改所居鄉(xiāng)曰純孝。履祥 幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。比長，益自策勵，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律歷之書，靡不畢究。 及壯，知向濂洛之學(xué)，事同郡王柏，從登何基之門�；鶆t學(xué)于黃ＯＥ，而ＯＥ親承朱熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益邃。

德佑初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華山中 。兵燹稍息，則上下巖谷，追逐云月，寄情嘯詠，視世故泊如也。平居獨處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。訓(xùn)迪后學(xué)，諄切無倦，而尤篤于分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾貲營購，卒贖以完；其子后貴，履祥終不自言，相見勞問辛苦而已。何基、王柏之喪，履祥率其同門之士，以義制服，觀者始知師弟子之系于常倫也。

履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑒》，秘書丞劉恕為《外紀(jì)》，以記前事，不本于經(jīng)，而信百家之說，是非謬于圣人，不足以傳信。自帝堯以前，不經(jīng)夫子所定，固野而難質(zhì)。夫子因魯史以作《春秋》，王朝列國之事，非有玉帛之使，則魯史不得而書，非圣人筆削之所加也。況左氏所記，或闕或誣，凡此類皆不得以辟經(jīng)為辭。乃用邵氏《皇極經(jīng)世歷》、胡氏《皇王大紀(jì)》之例，損益折衷，乃以《尚書》為主，下及《詩》、《禮》、《春秋》，旁采舊史諸子，表年系事，斷自唐堯以下，接于《通鑒》之前，勒為一書，二十卷，名曰《通鑒前編》。凡所引書，輒加訓(xùn)釋，以裁正其義，多儒先所未發(fā)。既成，以授門人許謙曰：“二帝三王之盛，其微言懿行，宜后王所當(dāng)法，戰(zhàn)國申、商之術(shù)，其苛法亂政，亦后王所當(dāng)戒，則是編不可以不著也�！彼�所著書，曰《大學(xué)章句疏義》二卷，《論語孟子集注考證》十七卷，《書表注》四卷，謙為益加校定，皆傳于學(xué)者。天歷初，廉訪使鄭允中表上其書于朝。

初，履祥既見王柏，首問為學(xué)之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)，此為學(xué)之大方也。及見何基，基謂之曰：“會之屢言賢者之賢，理欲之分，便當(dāng)自今始�！睍�之，蓋柏字也。當(dāng)時議者以為基之清介純實似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而并充于己者也。

履祥居仁山之下，學(xué)者因稱為仁山先生。大德中卒。元統(tǒng)初，里人吳師道為國子博士，移書學(xué)官，祠履祥于鄉(xiāng)學(xué)。至正中，賜謚文安。

【翻譯】：

金履祥字吉父，婺源蘭溪人。幼年時聰慧明達，父親兄長稍稍給他講了書文，就能夠背誦下來。長大以后，自己更加勤勉勵志。到了壯年，傾慕周敦頤、二程的的學(xué)問，跟從同郡人王柏學(xué)習(xí)，又隨王柏一起投到何基的門下。何基的學(xué)問來源于黃榦，而黃榦是親身得到朱熹傳授的人。從這以后（履祥）對學(xué)問的研習(xí)更加精深，造詣也更加深厚。

當(dāng)時宋朝的國運已經(jīng)無法回轉(zhuǎn)，履祥于是決定放棄科舉做官的意愿。但自負有經(jīng)國濟世的才略，也不忍心很快忘掉這個救世之心。時逢襄樊的軍隊日益告急，宋朝官兵坐視危亡而不敢救援，履祥因此進言牽制（敵軍）攻其虛弱的計策，請求派大軍由海路直奔燕、薊，那麼圈困襄樊的（敵人的）部隊，就可以不攻而自行退走解圍。

而且詳細地敘述了海船經(jīng)過的路線，所有的州郡縣邑，以及大洋海島，（途中的）困難與便利，（路程的）遠和近，清楚分明，可依據(jù)實行。宋朝最終沒有采用。等到后來朱瑄、張清向（元朝）獻言海運的便利，而所經(jīng)由的海道，對照履祥當(dāng)年的上書相對照，幾乎沒有絲毫差異，于是后人佩服履祥的精確。

德祐初年，（朝廷）用迪功郎、史館編校（的職務(wù)）起用（履祥），推辭不就任。宋朝即將江山易主，各地盜賊興起，履祥隱居在金華的山中。平時獨自居住，整天端莊肅穆；若是待人接物，則情趣盎然神態(tài)溫和。訓(xùn)導(dǎo)啟迪后輩學(xué)子，嚴格負責(zé)不知倦怠，尤其看重情分義氣。有位老朋友的兒子犯了事，母子二人分別懲罰給他人作奴隸，彼此不知死生已有十年，履祥不惜竭盡家產(chǎn)設(shè)法解救，終于將他們贖身出來母子團聚；后來那位兒子成為顯貴，履祥始終不自己說出此事，相間（只是）問候辛苦而已。

履祥曾經(jīng)說過司馬光文正公作《資治通鑒》，秘書丞劉恕作《外紀(jì)》，以記載以前的事，不拘泥于經(jīng)書，而相信各家的記載學(xué)說，是非評判與圣人孔子不同，不足以作為信史流傳。于是以《尚書》為主，向后涉及《詩》、《禮》、《春秋》，旁采舊史與諸子，以編年體記載史事，開始于唐堯以下，接在《通鑒》之前，編輯成一書，名字叫《通鑒前編》。凡是所引用的書，都加上了考證詮釋，用來訂正它的含義，大多是以前的儒家所沒有闡發(fā)的。

當(dāng)初，履祥見到了王柏，首先詢問請教治學(xué)的方法，王柏告訴他必須先立志，并且列舉前輩儒家的話：局守恭敬用以保持自己的志向，立志用以確立自己的本性，志是立于接事待物的表面，恭敬踐行就深入了事物的內(nèi)在，這是治學(xué)的基本方法。等到見到何基，何基對他說：“會之屢次談到賢者之所以為賢者，在于分清了天理和人欲，應(yīng)當(dāng)從今天開始（實行）�！睍�之，就是王柏的字。當(dāng)時評議的人認為何基的清高耿直純樸像尹和靜，王柏的高超明達剛毅正直像謝上蔡，履祥則親身得到二人（的傳授），而且兼收并蓄充實于自身。

履祥居住在仁山腳下，學(xué)者因此稱他為仁山先生。（他）大德年中去世。元統(tǒng)初年，同鄉(xiāng)吳師道當(dāng)上了國子博士，傳書給（家鄉(xiāng)的）學(xué)官，在鄉(xiāng)學(xué)中祭祀祠履祥。到了至正年間，賜（履祥）謚號為文安。

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