（一）　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦�師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟�。ㄈ〔挠陧n愈《師說(shuō)》）（二）

匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來(lái)，其逝也有所為�！�…自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？

始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！背比酥�事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。（取材于蘇軾《潮州韓文公廟碑》）

1． 對(duì)下列語(yǔ)句中加粗詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．其出人也遠(yuǎn)矣——出：出現(xiàn)，顯露

B．而恥學(xué)于師——恥：以……為恥

C．皆篤于文行——篤：重視，專注。

D．前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果——果：實(shí)現(xiàn)，成功

2．下列對(duì)文中語(yǔ)句的解釋，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也

小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出他們是明智的

B．位卑則足羞，官盛則近諛

（以）地位低（的人為師），就足以感到羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚

C．獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公

只有韓文公從普通人里崛起，談笑著指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛追隨他

D．君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也

地位高的人學(xué)了道理，就會(huì)愛(ài)護(hù)人民；人格卑鄙的人學(xué)了道理，就容易使壞

3．下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．韓愈認(rèn)為“圣人為圣”，“愚人為愚”，其根本原因就在于人們是否愿意拜師學(xué)習(xí)。

B．韓愈認(rèn)為為孩子選擇老師的目的不是“傳道”“解惑”，而是教他讀書(shū)，解讀文句。

C．蘇軾認(rèn)為韓愈在“文”“道”“忠”“勇”等方面都做出了杰出貢獻(xiàn)，堪稱一世師表。 D．潮州百姓敬奉韓公，在地方官的組織下，積極參與，于城南擇地新修了韓文公廟。

答案：

1．A

2．D

3．B

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