[《中國龍的原始雛形》閱讀答案]中國龍閱讀答案
發(fā)布時(shí)間:2019-02-15 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
中國龍的原始雛形
①在原始社會的史前階段,把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀,是原始人樸素宗教意識的反映。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對象。其功能意識來源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中,則反映在希望來世幸福的追求之中,如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑,就是很好的例證。
②龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長的演化過程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍,主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰,既是氏族之根,同時(shí)具有超常的能力。
③在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋,揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇,應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中,魚的形象占了絕大多數(shù),聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動物,可以初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。
④大凡圖騰崇拜,起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動物和植物,此后便不斷地被加以神化,最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。所以說魚紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物,而加長的魚龍紋則是一種變形紋,有趨向神化的痕跡。
⑤那么,魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢?這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天,世界一片汪洋,長達(dá)數(shù)千年,人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以,半坡人在回答“人從哪里來”的時(shí)候,很自然地把魚作為自己的感生神,即祖先,來加以崇拜。只有作為魚的子孫,才可能具有魚類在水中邀游的本領(lǐng),氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向,處于龍文化的萌芽狀態(tài)。
⑥這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代,還常常面臨著洪水災(zāi)害,所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰①,仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國時(shí)代,人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長”,還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍,口中是常常銜魚的。所以說,原始龍是水物的觀念是始終不變的。
⑦在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”,頭部似豬首,身體呈“C”形。所以,有學(xué)者認(rèn)為:豬是龍的起源,因?yàn)樵谌祟愖钤珩Z化的六畜之中,只有豬的繁殖能力最強(qiáng),而強(qiáng)大的繁殖能力,可以使氏族生生不息,在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想:希望氏族代代繁衍,生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力,而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。
⑧以上兩種原始的龍之起源中,隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合,玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。
⑨據(jù)研究,龍崇拜起源八千年前的新石器時(shí)代早期,而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起,也只有三千多年。因此,古代文獻(xiàn)資料所記載的龍,只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識水平,不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用,清楚龍的本來面目,只能根據(jù)考古材料。
【注】①感生圖騰:即感生神話中的圖騰。“圖騰感生”是圖騰崇拜的一種表現(xiàn)形式,指母系氏族時(shí)期的人們不了解男歡女愛媾合生子的奧妙,而把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。“圖騰”一詞較早見于印第安語“totem”,意思是“我的親屬”,強(qiáng)調(diào) “血緣關(guān)系”。圖騰崇拜的對象是自然物,大多數(shù)為動物。
(摘編自公隋《龍年說龍》)
1.下列關(guān)于我國龍文化起源和發(fā)展的表述,不正確的一項(xiàng)是:( )(3分)
A.在原始社會,把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀,反映了史前階段原始人樸素的宗教意識。人們對于氏族的精神偶像存在于生活中的信念,便成為其功能意識來源。
B.伴隨著中華民族漫長的演化過程,龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋,揭示了龍的一源,估計(jì)是原龍形象的一種。
C.長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向,處于龍文化的萌芽狀態(tài)。魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物,而加長的魚龍紋則是一種變形紋,有趨向神化的痕跡。
D.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑,有力的證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物,意為希望追求來世的幸福。所以說原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰,既是氏族之根,同時(shí)具有超常的能力。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是: ( )(3分)
A.人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn),因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認(rèn)為,只有作為魚的子孫,才可能在洪水泛濫時(shí)躲避災(zāi)難,氏族才可能在洪水世界里生存、延續(xù)。
B.起源于原始人類的玉豬龍和魚龍,隨著文化大融合而相互滲透,這從諸多仰韶文化遺址和其傳承的龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。
C.紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的:希望氏族代代繁衍,生生不息。區(qū)別在于:紅山人僅僅希望增強(qiáng)自身的生存能力,而半坡人卻希望擁有超自然力。
D.大凡圖騰崇拜,起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動物和植物,此后便不斷地被加以神化,最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是: ( )(3分)
A. 我國的龍文化在文化史價(jià)值上,僅限于氏族文化的精神信仰對象。例如,仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”,只是象征著氏族的生存、繁衍。
B. 原始龍是水中物,這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為,因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去,所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。
C.夏人為感激龍魚對本氏族的繁衍、避災(zāi)之功,依然把其作為圖騰,希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí),我國的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。
D.研究表明,龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期,而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此,研究龍文化的起源,只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。
參考答案:
1.(答案解析:本題考察對文章重要概念的理解和信息篩選。正確選項(xiàng)為D。A.是第1段內(nèi)容的轉(zhuǎn)述,將語序稍加調(diào)整,與原文一致。B.是2、3段部分內(nèi)容的整合,正確。C.把第5段末一句和4段末一句整合起來,如果聯(lián)系起來看會看出是合理的。D.強(qiáng)加因果。前半句已經(jīng)說是“希望追求來世的幸福”,只能證明有“超常的能力”,而不能說明保護(hù)氏族的作用,何況這一擺塑是否“原龍”還不一定)
2. (答案解析:本題考察篩選、整合信息的能力。正確選項(xiàng)為B。本選項(xiàng)是偷換概念的錯(cuò)誤,原文中“隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合,玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中”一句,被改成“玉豬龍和魚龍”“ 相互滲透”,混淆了主體和客體,主動和被動的關(guān)系,因此是錯(cuò)的)
3. (答案解析:本題考察篩選、整合信息的能力。正確選項(xiàng)為A.該項(xiàng)以偏概全,對照第⑦段“半坡人希望擁有超自然力,而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已”的話來看,應(yīng)該還有“象征著氏族的生存、繁衍”以外的意義。)
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