獨(dú)立思考

巴金

①讀了玄珠同志的《談獨(dú)立思考》，我有點(diǎn)感想。

②現(xiàn)在是不是我們就不知道怎樣獨(dú)立思考呢？現(xiàn)在是不是我們就喪失了獨(dú)立思考的能力呢？

③我想，絕不是。 。

④問題在于：有些人自己不習(xí)慣“獨(dú)立思考”，也不習(xí)慣別人“獨(dú)立思考”。他們把自己裝在套子里面，也喜歡硬把別人裝在套子里面。他們拿起教條2的棍子到處巡邏，要是看見有人從套子里鉆出來，他們就給他一悶棍，他們聽見到處都在唱他們聽?wèi)T了的那種沒有感情的單調(diào)的調(diào)子，他們就滿意地在套子里睡著了。

⑤他們的棍子造成了一種輿論，培養(yǎng)出來一批應(yīng)聲蟲，好像聲勢很浩大，而且也的確發(fā)生過起哄的作用。可是這種棍子并沒有打掉人們的獨(dú)立思考的能力。事實上單調(diào)的調(diào)子中間一直有各種各樣的聲音，不過教條主義者沒有聽見或者不去聽罷了。有些在套子里住慣了的編輯同志喜歡把別人的文章改來改去，一定要改得可以裝進(jìn)套子才甘心，但是寫稿的人仍然要從套子里鉆出來。打悶棍，頭一次也許有用處，我再來，別人早已提防了。誰都知道，教條是死的，人是活的，所以教條代替不了“獨(dú)立思考”。

⑥在中國能夠獨(dú)立思考的人還是占大多數(shù)，他們對大小事情都有他們自己的看法。他們并不習(xí)慣別人代替他們思考，但是他們也不習(xí)慣公開發(fā)表自己的意見，卻喜歡暗地里吱吱喳喳（這倒有助于教條主義者的虛張聲勢）。所以“百家爭鳴”的號召對他們是有很大的作用的。他們需要“鳴”，也應(yīng)當(dāng)鼓勵他們大“鳴”。要是他們真的大“鳴”起來，教條主義者的棍子就只好收起來了。

原載《人民日報》1956年7月28日（署名余一）

【注】1 茅盾1956年7月3日在《人民日報》發(fā)表《談獨(dú)立思考》一文，署名玄珠。

2 教條：憑主觀不加思考、生搬硬套地處理問題。

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材料一： 親子活動中，孩子們在一起玩沙土。一個外國孩子用小鏟子把沙子往漏斗里裝，漏斗會漏，沙子總也裝不滿，他就用指頭堵住漏口，等沙子裝滿就把漏斗挪到瓶子口邊，再放開手，讓沙子流進(jìn)瓶子。由于沙子漏下的速度很快，從孩子拿開手指到漏斗對準(zhǔn)瓶口，沙子剩不了多少。可這孩子絲毫不泄氣，仍一點(diǎn)一點(diǎn)兒地裝著。終于，他在一次次的反復(fù)中“開竅”了：他等到漏斗口對準(zhǔn)了瓶子再倒沙子，很快瓶子裝滿了。孩子笑了，高興地看著身后的媽媽。而他的媽媽正鼓掌為他慶賀。當(dāng)中國孩子拿起漏斗，沙子從底部漏掉時，媽媽立刻蹲下來說：“來，媽媽教你，把漏斗對準(zhǔn)瓶口，再把沙子從這里灌下去�！�

材料二：在一所學(xué)校，一個中國男生和一個韓國男生因一件小事打架。班主任把家長請到學(xué)校認(rèn)真處理此事。中國學(xué)生的家長到校了解事情以后一個勁地向老師道歉，并把孩子帶回家去寫檢查。而那個韓國家長只了解了一下事情的經(jīng)過，便自己一個人離開了。第二天，打架的中國男孩交了一份非�！吧羁獭钡臋z查，而韓國男孩早上六點(diǎn)半便跪在學(xué)校的大門口向全校師生謝罪。事后得知，這種處理方式是韓國男孩自己決定的。

1.請在文章的第③段橫線上補(bǔ)寫一個句子，作為全文的中心論點(diǎn)，要求與上下文連貫。（2分）

2.文章第⑤段畫線的句子運(yùn)用了哪兩種論證方法？簡析其作用。（4分）

3.結(jié)合文本，聯(lián)系鏈接材料，談?wù)勛鳛閷W(xué)生應(yīng)該怎樣培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。（4分）

答案：

1.我們并沒有喪失獨(dú)立思考的能力（我們是有獨(dú)立思考能力的）

2.比喻論證、舉例論證2分 列舉編輯按自己的思維模式修改別人的文章并不能約束寫稿人的獨(dú)立思考的例子，論證教條不能代替獨(dú)立思考，我們是有獨(dú)立思考的道理（1分）；把思維模式比喻為套子，用形象化的說理代替抽象的論述，增強(qiáng)可讀性。（1分）

3.（答案不唯一，提出的辦法與文本和鏈接材料有聯(lián)系且能自圓其說，語句通順即可）示例：要培養(yǎng)獨(dú)立思考能力，就要堅決不被別人的思維模式左右，不因父母或師長的包辦代替和過度關(guān)心而放棄自己的思考，堅持在不斷的體驗中自己尋求解決問題的辦法。

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