摘 要： 本文從認(rèn)識論、生存論和社會歷史理論三個(gè)形態(tài)分析了主體間性理論的主要涵義，并從主體間性理論的視角出發(fā)，分析了目前成人教育師生關(guān)系存在的問題有：處于主體性關(guān)系的困境中、師生缺少交往互動(dòng)、情感成分弱化、功利色彩較濃和存在不公正性等。為構(gòu)建新型成人教育師生關(guān)系，教師應(yīng)樹立以學(xué)生為本的教學(xué)理念；構(gòu)建平等、公正的師生關(guān)系；師生互相理解尊重；重視交往和對話；教師對學(xué)生進(jìn)行情感支持；建立師生成長共同體等。
　　關(guān)鍵詞： 主體間性理論 成人教育 師生關(guān)系
　　自胡塞爾開創(chuàng)了“主體間性”的思想后，主體間性理論獲得了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。學(xué)者們在哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等不同領(lǐng)域吸收和采納了主體間性理論的一些觀點(diǎn)分析問題。也有一些學(xué)者運(yùn)用主體間性理論分析師生關(guān)系建構(gòu)問題，但多以分析普通高校師生關(guān)系的研究居多。師生關(guān)系是成人教育教學(xué)中最主要的一種關(guān)系。良好的師生關(guān)系有助于教師和學(xué)生和諧相處、相互了解和信任、互相關(guān)心，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長，更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。本文主要基于主體間性理論分析成人師生關(guān)系存在的問題及其新型關(guān)系的構(gòu)建，以期強(qiáng)化成人教育的效果。
　　一、主體間性理論的主要涵義
　　要真正理解主體間性理論，首先我們要理解“主體性”的涵義，從主體性理論的衰落說起。原始社會人類力量弱小，難以征服自然界，主體與客體混沌不分。隨著人類文明的發(fā)展，古希臘哲學(xué)將世界作為人的認(rèn)識對象或者說思維的客體，而人則成為世界的探索者，在人與世界之間建立了認(rèn)知上的主客體關(guān)系，產(chǎn)生了主體性思想的萌芽[1]。到了近代社會，歐洲著名哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為“我思故我在”，即作為主體的“我”具有自我意識，通過思考可以對世界產(chǎn)生影響。之后康德認(rèn)為認(rèn)識論的中心是人，而不是自然，確定了認(rèn)識論中的主體性原則，愈發(fā)昭顯人的主體性。而黑格爾哲學(xué)則將主體性提升為“一種能夠自我認(rèn)識、自我展開、統(tǒng)攝一切的能動(dòng)的活的實(shí)體”[2]，更高揚(yáng)了主體性。主體性哲學(xué)提高了人的地位，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，但也存在局限性，如陷入“唯我論”，未注意到復(fù)數(shù)的主體和單數(shù)的主體之間的聯(lián)系和區(qū)別；將主體抽象化；過分強(qiáng)調(diào)自我主體對客體自然的征服和改造，導(dǎo)致“人類中心主義”思想的出現(xiàn)等[3]。
　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著主體性問題不斷暴露，人們開始批判傳統(tǒng)的先驗(yàn)主體，思考人類自我的本質(zhì)及自己與他人的關(guān)系，主體間性哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并不斷發(fā)展，可體現(xiàn)為認(rèn)識論、生存論和社會歷史理論等形態(tài)。
　　（一）認(rèn)識論哲學(xué)中的主體間性理論
　　德國哲學(xué)家胡塞爾受笛卡爾思想影響很大，但在試圖建構(gòu)更合理的主體性時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了主體性的缺陷而逐漸走向了主體間性。他主要從兩個(gè)方面分析主體間性問題：一是關(guān)于他人主體性的先驗(yàn)自我構(gòu)造問題；一是共同的世界視域的交互主體性構(gòu)造問題[4]。
　　第一，關(guān)于他人主體性的構(gòu)造。胡塞爾在討論主體間溝通的時(shí)候，把交流的雙方都平等地看做是認(rèn)知的主體，“他者也是主體”。經(jīng)過先驗(yàn)還原之后，“他人”首先呈現(xiàn)給我的是“軀體”，經(jīng)過多次直觀和我的意識的分析及聯(lián)想，會發(fā)現(xiàn)我的軀體和“他人”的軀體具有相似性。之后自我主體通過同情、聯(lián)想認(rèn)識“他人”更多的特征，把“他我”構(gòu)建成為一個(gè)和我一樣的存在者，從而具有了類的同一性，在“純粹自我”與單個(gè)“他我”之間，或者在眾多的“他們”之間就可能建立起一種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人的溝通，這就是“主體間關(guān)系”[5]。
　　第二，交互主體對客觀世界的先驗(yàn)構(gòu)造。胡塞爾將“交互主體性”概念用來標(biāo)識多個(gè)先驗(yàn)自我或多個(gè)世間自我之間所具有的所有交互形式[6]。他認(rèn)為，對客觀世界的共同構(gòu)造，是以單子的群體化為前提的。由先驗(yàn)自我出發(fā)，通過對他人陌生經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造過程，自我與對方形成相互性的存在，先驗(yàn)單子實(shí)現(xiàn)共體化，并最終導(dǎo)向?qū)λ�有人的世界的�?gòu)造，即構(gòu)造出一個(gè)客觀的世界，也是“人”的世界。
　　在胡塞爾之后，馬克斯·舍勒論證了他人的存在，認(rèn)為人一開始就生活在其他人的經(jīng)驗(yàn)之中，相信知覺的可靠性，通過對知覺經(jīng)驗(yàn)的分析證明他人與自我的統(tǒng)一性，主體間性就源于存在的同一性，我和世界之間是原初共在的主體與主體的關(guān)系，是平等、自由的關(guān)系即主體與主體之間的交往關(guān)系。他批判了類比推論和移情兩種理論，認(rèn)為他者和自我一樣是原初性的，并不是自我構(gòu)造出來的，從身體現(xiàn)象的相似推導(dǎo)出思想觀念的相同是荒謬的，邏輯上也說不通，因?yàn)榫退闶窍嗤�的外在身體現(xiàn)象也可能具備完全相反的思想觀念[7]。
　　德國著名哲學(xué)家伽達(dá)默爾主要從文化層面（歷史、傳統(tǒng)、語言）闡釋人的存在方式，認(rèn)為主體間性理論主要表現(xiàn)為文本的解讀、表現(xiàn)為理解、對話和溝通問題。他認(rèn)為，理解得以可能的條件，必須在歷史、文化、傳統(tǒng)、語言等方面進(jìn)行解釋學(xué)定位。理解不能脫離人的存在的歷史性，不能拋開文化傳統(tǒng)，必須借助一種本體論意義上的語言進(jìn)行，語言對理解具有至關(guān)重要的作用[8]。伽達(dá)默爾超越了胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的思路，解釋學(xué)的主體間性理論對于克服先驗(yàn)哲學(xué)的理論困境具有重要價(jià)值。
　�。ǘ�）生存論哲學(xué)中的主體間性理論
　　海德格爾、薩特、馬丁·布伯等眾多哲學(xué)家從生存論維度對主體間性理論進(jìn)行了深入研究和發(fā)展。
　　海德格爾撰寫了《存在與時(shí)間》，以“此在”作為出發(fā)點(diǎn)探討“存在”的意義。他認(rèn)為人的存在是主動(dòng)的、主體性的，但“此在”并不是獨(dú)自存在的，而是與他人“共在”，在存在論意義上是具有主體間性的[9]。依海德格爾所見，交互主體性是人的此在的一種基本結(jié)構(gòu)的相互關(guān)聯(lián)，把交互主體性視為在世的存在；而且，此在和另一個(gè)我之間的關(guān)系，包含著內(nèi)在相互性和交互獨(dú)立性[10]。
　　薩特把存在的范疇解釋為意識的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，把此在解釋為一種主體性的個(gè)體謀劃，認(rèn)為交互主體性顯現(xiàn)為一種自為之間或自為和自在之間的沖撞，交互主體性的試金石并不在于世俗的經(jīng)驗(yàn)自我聯(lián)合，“真正的問題乃是經(jīng)驗(yàn)之外的先驗(yàn)主體的聯(lián)系問題”[11]。
　　德國哲學(xué)家馬丁·布伯則提倡以存在論的主體間性關(guān)系來替代認(rèn)識論的主體性關(guān)系，指出了世界的二重性與人生的二重性，“你”之世界與“它”之世界的對立，“我—你”人生與“我—它”人生的對立[12]。主張以“我—你”關(guān)系為樞紐的“相遇”哲學(xué)，以“我一你”關(guān)系來替代“我一它”關(guān)系�？梢�，人要摒棄唯我獨(dú)尊的心態(tài)，“我”與“你”相遇，以“我”的全部生命、真自本性來接近“你”，彼此相互交流、信賴，從而使自身獲得廣闊的視界。

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