摘 要：課程作為實現(xiàn)各級各類學(xué)校教育目標(biāo)的核心手段及教育改革各種因素的焦點，它不僅受一定社會的政治、經(jīng)濟、文化以及生產(chǎn)力發(fā)展水平制約，還受學(xué)生的生理、心理、特點以及學(xué)校的種類及條件等因素所影響。課程的發(fā)展主要體現(xiàn)在課程理論的發(fā)展和學(xué)校課程的設(shè)置兩個方面，由于上述因素的作用不同，課程的發(fā)展也就體現(xiàn)出不同的特點。
　　關(guān)鍵詞：學(xué)校；課程；教育
　　古代學(xué)校課程的發(fā)展
　　人類進入到奴隸社會后產(chǎn)生了學(xué)校。學(xué)校剛產(chǎn)生時，其主要任務(wù)是傳遞人類已積累的經(jīng)驗，因此，其課程設(shè)計必然以學(xué)科知識為中心。西方奴隸社會的學(xué)校課程以希臘為代表。希臘人在日常生活中，創(chuàng)造了包括智、德、體、美等方面的課程。其中對后世產(chǎn)生重大影響的是七藝，即文法、修辭、辯證法、算數(shù)、幾何、天文、音樂。古希臘的斯巴達屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟城邦，適應(yīng)少數(shù)奴隸主鎮(zhèn)壓的需要，他們尤其重視體育和軍訓(xùn)，體育內(nèi)容主要是五項競技即賽跑、跳躍、擲鐵餅、投槍、角力。古希臘的雅典商業(yè)比較發(fā)達，到公元前五世紀(jì)，由于經(jīng)濟和文化的發(fā)展，學(xué)校課程內(nèi)容已經(jīng)比較廣泛，包括閱讀、寫作、計算、哲學(xué)、文化、體操、軍訓(xùn)等，到了中世紀(jì)，學(xué)校被教會所控制，課程沿襲了古希臘的三藝和四藝，但卻經(jīng)過改造，變成了神本主義，與古希臘的七藝有很大的差別，如學(xué)習(xí)修辭學(xué)，目的在于分析經(jīng)書的文體；學(xué)習(xí)辯證法，目的在于宗教教條進行辯護并打擊異端。這樣，課程內(nèi)容完全服務(wù)于宗教，神學(xué)成了課程的主導(dǎo)思想。到了十一世紀(jì)，十字軍東征，產(chǎn)生了以體育為主的騎士教育，其內(nèi)容有騎馬、游泳、投槍、擊劍、行獵、弈棋、吟詩，簡稱“騎士七技”。
　　近代學(xué)校課程的發(fā)展
　　近代學(xué)校課程的發(fā)展首先表現(xiàn)為學(xué)科課程理論的大發(fā)展，從十四世紀(jì)起，首先在意大利興起文藝復(fù)興運動，繼而傳到法國、英國、德國等國家。文藝復(fù)興運動主要是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里利用古典文化、學(xué)術(shù)和人本主義開展反對神權(quán)主義、禁欲主義的封建文化的斗爭，其思想內(nèi)容通常稱為“人本主義”。而以人本主義教育思想為基礎(chǔ)的課程理論稱為人本主義課程理論。它重視古代課程，重視人文學(xué)科，反對禁欲主義。
　　文藝復(fù)興帶來了科學(xué)的大發(fā)展，科技成果不斷涌現(xiàn)。到文藝復(fù)興后期的十六、十七世紀(jì)，開始了近代科學(xué)的建立時期。科技開始對學(xué)校的課程設(shè)置提出了新的要求。為了適應(yīng)這種要求，十七世紀(jì)產(chǎn)生了以“泛智論”為基礎(chǔ)的百科全書式的課程論。其代表人物是捷克著名教育家夸美紐斯。它認為現(xiàn)實世界的各種知識都是有用的，主張廣泛的學(xué)習(xí)各種知識。為此他設(shè)計了包括玄學(xué)、物理、光學(xué)、年代學(xué)、天文學(xué)、歷史、算數(shù)、幾何、機械學(xué)、文法、修辭、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科。他還主張在兒童身心發(fā)展的不同階段應(yīng)開設(shè)不同的課程，課程設(shè)計要采取圓周式排列，逐漸擴大范圍和加深難度。泛智主義課程在反對中世紀(jì)的愚民教育中起了極其重要的作用，并且一直影響著后來學(xué)校課程設(shè)置。
　　但是泛智主義課程只是提出了一個當(dāng)時學(xué)校課程設(shè)置的理想，其作用更多地是指導(dǎo)了后來的學(xué)校課程。而感覺主義課程則給當(dāng)時學(xué)校課程設(shè)置帶來了根本的改革。被譽為“現(xiàn)代科學(xué)之父”的英國哲學(xué)家弗蘭西斯。培根提出了‘‘知識就是力量”的偉大口號，提倡學(xué)習(xí)自然科學(xué)，反對經(jīng)院教育。
　　實質(zhì)教育論的最主要的代表人物應(yīng)該說是斯賓塞。他生活在十九世紀(jì)英國資本主義上升時期。他批判英國傳統(tǒng)的古典主義教育以拉丁文、希臘文這種“裝飾性”知識為主要內(nèi)容顯示自己的文雅與尊貴，如同“先有裝飾后有衣著”的印第安人及非洲人，忍受身體的痛苦而去紋身的愚昧行為，為此呼吁加強實科教育。斯賓塞的功利主義課程反映了資產(chǎn)階級上升時期的政治要求及科技進步要求，其內(nèi)容基本上包括近代自然科學(xué)和社會科學(xué)的全部學(xué)科，尤其是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)占極大的比重，推動了近代科學(xué)教育的發(fā)展。
　　現(xiàn)代學(xué)校課程的發(fā)展
　　十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，西方資本主義由自由競爭階段進入帝國主義階段，在政治上走向反動，同時這一時期，生產(chǎn)力、科技飛速發(fā)展，適應(yīng)新時代政治、經(jīng)濟發(fā)展的需要，形成了現(xiàn)代資本主義教育制度。在理論上出現(xiàn)了活動課程與學(xué)科課程的斗爭。
　　在這次教育革新運動中，在理論上最典型的代表是美國實用主義教育家杜威的兒童中心課程論。杜威從主觀唯心經(jīng)驗論出發(fā)，提出“教育即經(jīng)驗”的不斷改組，教學(xué)就是通過兒童自己的活動來獲取經(jīng)驗，而這種經(jīng)驗實際上只是個人的主觀感覺。他提出兒童有四種基本的本能，與四種本能相適應(yīng)有四種興趣即制造本能與興趣、交際本能與興趣、藝術(shù)本能與興趣、探索本能與興趣，其中最主要的是制造本能與興趣，由此提出了“從做中學(xué)”的原則。這些本能與興趣是學(xué)校課程設(shè)置的依據(jù).他說：“學(xué)校課程中相關(guān)的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，而是兒童本身的社會活動。”
　　1929--1933年，資產(chǎn)階級世界爆發(fā)了經(jīng)濟危機，給美國的國民經(jīng)濟以沉重的打擊，而且還帶來了一系列社會問題。人們紛紛譴責(zé)活動課程的理論及實踐，認為是活動課程造成美國教育質(zhì)量下降，從而導(dǎo)致社會危機。于是在三十年代末期出現(xiàn)了新傳統(tǒng)派課程理論。最早開始反對活動課程的是要素主義課程理論。二戰(zhàn)以后，現(xiàn)代科技發(fā)展更加迅猛，出現(xiàn)了以原子能、電子計算機及空間為標(biāo)志的第三次技術(shù)革命�，F(xiàn)代科技的發(fā)展不僅影響國防實力和社會生活。尤其是1957年蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星上天，美國壟斷資本集團受到極大震動，驚呼教育落后。美國國會于1958年頒布了國防教育法。這樣從美國開始，在國際掀起了二戰(zhàn)后第一次課程改革浪潮。繼美國之后，各國紛紛進行改革，力求改革過去學(xué)校偏重人文學(xué)科的傳統(tǒng)，加強自然科學(xué)課程。這場始于美國的課程改革由于過分強調(diào)理論知識、缺乏實用知識的教學(xué)及基本技能的訓(xùn)練，脫離了學(xué)校實際，大多數(shù)學(xué)生接受有困難，結(jié)果這場改革以失敗而告終。于是以適應(yīng)社會需要為中心來設(shè)置課程的社會中心論又活躍起來。其代表人物是美國的布拉梅爾德，他把杜威的兒童中心論加以改造，把學(xué)校課程從以兒童為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣�為中心。所以又稱改造主義課程論，它主要是圍繞當(dāng)時美國社會所存在的戰(zhàn)爭、失業(yè)、種族歧視、犯罪等問題。
　　課程發(fā)展在班級中的認識
　　一個班級要想獲得新鮮的血液，健康地向前運動，班級地領(lǐng)導(dǎo)核心就得吸收逐漸崛起在學(xué)生中有一定威望和權(quán)威地德才兼?zhèn)涞貙W(xué)生，使新生地班級核心不斷補充能量和釋放能量。
　　關(guān)于班級問題的探討與分析，在目前來說，既沒有現(xiàn)成的理論依據(jù)，也沒專業(yè)研究的成果，但它是學(xué)校管理中必然遇到的問題，所以必然給予重視。在貫徹我們黨的教育方針的過程中，特別是在當(dāng)前反和平演變的形式的要求下，作為學(xué)校管理學(xué)生的一種方法和手段，必須要加強高校中學(xué)生班級的建設(shè)，深入研究與之相關(guān)聯(lián)的各方面的情況，從而將主動權(quán)掌握在教育者手中，把學(xué)生培養(yǎng)成為又紅又專的人才。
　　參考文獻：
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　　作者簡介：
　　丁玉偉（1992-），女，廣西民族大學(xué)17級研究生，學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）。

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