王小波的黑色幽默
發(fā)布時間:2017-02-06 來源: 幽默笑話 點擊： 
王小波的黑色幽默篇一：王小波《黃金時代》中的反諷精神
淺析王小波《黃金時代》的反諷精神
摘要：在20世紀90年代，王小波成為了當代小說文學的熱門人物。王小波和他的作品被大量地研究，在他去世后更是掀起了一股熱潮，出現(xiàn)了“王小波”熱的文學現(xiàn)象。一個嚴肅作家在死后兩年時間里，如此地被人們閱讀、關注、討論，應該說是十分罕見的，其中所蘊涵的文化意義是非常豐富的，而它所透露出來的一個基本信息就是，王小波為許許多多的人們深深地喜愛著。作為王小波的代表作之一的《黃金年代》，更是因為其荒誕的語言和深刻的歷史反思成為文革題材小說中的經(jīng)典之作。作為對文革黑暗歷史的反思，作者采用了深刻的反諷的方式進行敘述和書寫，而反諷精神背后連接著荒誕、幽默、真實和作者的深刻反思，構成了整部小說的主要架構，也吸引了很多人的研究。
關鍵詞：王小波反諷 文革 荒誕 黑色幽默
作為一個生前鮮為人知、死后卻聲名遠播的作家，王小波憑借他的那份嚴肅而深沉的幽默打動了很多的讀者。王小波的作品大多是關于文革那個特殊題材的，他在作品中為讀者呈現(xiàn)了特定的時代背景之下荒誕離奇而且畸形殘酷的社會生活，在那種變態(tài)的環(huán)境中人性的惡與良善和生命的頑強與堅韌。《黃金時代》是王小波的“時代三部曲”之一，整部小說以“文革時代”為故事背景，敘述了男主角王二在那個特殊的年代、特殊的環(huán)境里的生活境遇。和那些同為對歷史的反思而寫作的文人式的寫作不同，王小波擺脫了杜甫式的那種憂國憂民的使命感和教化普通老百姓的救世情懷，以極端的冷靜而又玩世不恭的流氓態(tài)度和反諷精神從容地敘述了游離在時代和社會邊緣的人們的生活狀況。從流氓式的寫作來看，王小波和王朔很像，也有人說王小波像卡夫卡，不管怎么樣，王小波對文革的抒寫影響和打動了很多的讀者，這可以從他去世后掀起的研究他的文學熱潮可以很容易地看出來。
一、流氓外衣下的嚴肅與反諷
《黃金時代》整部小說以倒敘的方式，追述回憶了那段充滿了異端體驗的歲月，“異端”二字，足以概括那個吃人的社會。小說敘事沒有明顯的時間和空間范圍，和“王二”的性格一樣，無拘無束，打破了時間上的跨度；幾個故事情節(jié)同時交錯進行，始終用一種調侃但背后暗含嚴肅的風格述說普通人生存狀況的荒謬故事。王小波的幽默是帶有戲劇性的，不是可以營造出來的，就像阿里斯托芬的《阿卡奈人》等小說中表現(xiàn)出來的那樣，看似平淡，一笑帶過，笑過的豁達背后蘊含的是對那個“異端”時代下強烈的心酸。小說最開始就提到的陳清揚的和“破鞋”有關的故事，陳清揚急切地想證明自己不是“破鞋”，但在那個年代，她如果證明不了她的無辜，就證明不了自己不無辜。越是荒誕的世界里，看起來越是有邏輯的越是虛假的，這種是非顛倒中，個體的生命只有戰(zhàn)勝主導的邏輯世界才能獲得自救，這中反抗式的自救也貫穿了整篇小說。
小說開篇作品開篇王二和陳清揚的相識緣于陳想讓王證明她不是“破鞋“，王二卻說由于陳清揚缺少寡居女人應具備的生理特點，因而必須承認自己是破鞋。他認為寡居女人必是一副萎靡之態(tài)，如果有女人一個人過火而青春不減肯定是因為她有在背地里偷情，王二的這種想法在村民中是普遍都有的。所以這種邏輯當然不是王二本人的，而是代表那個時代的觀點。照理村民們那樣看沒什么，但作為知識青年的王二不會蠢到那個地步。王二的看法貌似與當時的環(huán)境妥協(xié)，其實是深諳世事之后的生存之道，這也在側面反映了那個異端的時代對正常人性的變態(tài)摧殘。王二最終不能為她證明什么，原因很簡單，“人民群眾的眼睛是雪亮的”。于是陳清揚莫名其妙就成為了“破鞋”，這是沒有道理的；可是在眾人看來大家說你是破鞋，你就是破鞋，沒有什么道理可講，這本身就是一種荒誕，但它卻真實地存在。陳清揚在沒有偷情的情況下被人指稱為“破鞋”，但當她承認了她和王二所謂的“搞破鞋”問題時，反而沒有人再叫她 “破鞋”。同樣王二在無休止地寫材料交代問題的過程中，并沒有按照政治意識形態(tài)去檢討自己的錯誤，而是以一種娛樂心態(tài)，在交代材料的書寫中展示自己
的寫作天賦，作者這種反諷式的處理，極大地消解了政治權力的權威性，同時也顯示了歷史的荒誕，表現(xiàn)了在特定環(huán)境下的生存的無奈。歷史學家的總結也許就只是這樣，但生活在那個時代而受苦的人們的苦難，又會有誰去體味。
反思文革那段歷史的作品有很多，有的抒寫心理層面的苦痛迷茫，有的抒寫政治的黑暗和民主的缺失，但王小波的思考走得更深，也更理性。很多人對文革的定義就是“集體非理性”，而作者正是用一個邊緣化的知青的絕對去見證歷史，冷靜地調侃歷史，最后自然地實現(xiàn)了超越歷史的效果。這種理性的諷刺是整部小說背后的精神“內(nèi)核”，故事情節(jié)自身有序的展開，但背后的這種理性從未減弱。小說對王二和陳清揚二人在出逃、批斗、被監(jiān)禁、寫檢討過程中的性描寫也是基于這種反諷的需要。王二的人生哲學就是，“既然我們是破鞋，我們就破鞋到底”。每次被批斗完之后，王二的性欲都會非常的迫切，而且被斗得越狠，性欲越強，以對在當時被視為“洪水猛獸”的性欲的放縱表達他對軍代表和團領導等當權者的辛辣嘲諷，揭示他們?nèi)诵陨钐幍奶搨魏托皭海@種虛偽與邪惡，不知道奪取了多少鮮活的生命。性欲是人最基本的本能和自由，性也是人本身具所有的崇高而美好的訴求。作者顯然不是為性而性，對性欲的大膽描寫反映出來的是對人性自由欲求的肯定。人性自由詩文藝復興和啟蒙主義的主角，反映了作者自身的深刻的理性認識。以此來反映現(xiàn)實的荒誕與殘酷，對每個人本身的尊崇，也成為了超越權力、超越意識形態(tài)的斗爭的一種方式。這種類型的反思，是反思文革歷史的作品中少有的，因而也就更加珍貴。
《黃金時代》中王二、陳清揚之所以對強加給他們的不公逆來順受，很重要的原因就是對社會清醒而無奈的認識，但這種清醒既是深刻的，也是痛苦的，明知該反抗而反抗不得，這份傷痛該是多么地刺痛人心，而作者卻把這么強烈的感覺寫得如此戲謔，如此冷靜，這也就是王小波不同尋常的地方。整篇小說，圍繞的就是一個簡單的邏輯：既然歷史是荒謬的，那么就以反抗諷刺荒謬，以性愛對抗虛構的意識形態(tài)和注意，以此星星之火點亮人間。小說的題目 “黃金時代”，意味深刻，同樣也是在反諷。當非理性的愚昧和荒誕成為時代的主流，并且被以暴力摧殘的形式施加給整個社會的時候，能夠與之抗衡的就只有理性精神。從這點可以看出，王小波是受了文藝復興和啟蒙運動的理性主義的滋潤的，顯然對文革的理解和反思也更加的深刻。
二、無厘頭的語言幽默
《黃金時代》是對當時荒謬時代的還原和深刻反思，而故事的主角王二，卻是一個不起眼的小人物，即使做了很多英雄性的好事，卻永遠也不是英雄。這種非英雄式的抒寫與社會主義中國的英雄話語形成了鮮明的對照，對照一下，也是對英雄式抒寫的反諷。不可能每個人都是英雄而又要每個人都成為英雄，甚至不惜以個人自由意志為代價，這不是黨和政府無厘頭的搞笑么？
總的來說，《黃金時代》是以深刻的理性抒寫，展示了生存境遇里現(xiàn)實與虛擬相交織的荒誕現(xiàn)實，通過反諷的語言將這種另類的自由追求表現(xiàn)得淋漓盡致。而與這種理性的反諷緊密相關的是作者語言的戲謔、調侃和幽默。整部小說，也正是因為有了這些荒誕的無厘頭式的語言幽默而有了美麗的色彩。
《黃金時代》的語言充滿了混混式的機智趣味，又不乏反諷味道。例如說陳清揚是“破鞋”�！捌菩币辉~在小說第一章第一段就反復出現(xiàn)了七次，作者顯然是有深意的。那什么叫“破鞋”呢？《現(xiàn)代漢語詞典》解釋說：破鞋，指亂搞男女關系的女人。在那個個人欲求，尤其是性欲過街老鼠樣人人喊打的年代，“不正當男女關系”這幾個字背后的壓力只略小于“反革命”。陳清揚被所有的人稱為“破鞋”，但在王小波的筆下，不僅將它的貶義色彩刪掉，王二和陳清揚還一本正經(jīng)地討論“破鞋”的問題：
“有一天她（指陳清揚）從山上下來，和我討論她不是破鞋的問題�！�
在此，中性詞的“討論”與貶義色彩極濃的“破鞋”相搭配，便使其貶義性消解了。作
者有意將“破鞋”作為一種社會關系，不去計較當時的社會加之于其上的道德批判，從而形成了一種輕松的解構，以一種巧妙的方式。而且，陳清揚這一當事人對破鞋的態(tài)度是與常人完全不同的。
“據(jù)她觀察，破鞋都很善良，很樂于助人，而且不樂意讓人失望，因此她對‘破鞋’還有一點欽佩�！�
兩個人對“破鞋”的討論越是一本正經(jīng)，越能形成對當時那種意識形態(tài)和各種主義的消解。不得不說，王小波的睿智和深刻遠非常人所及，寫得越深刻，才能成功在90年代打動那么多的人。
小說里還有關于王二和陳清揚“出斗爭差”的描寫：
“等了好半天，聽了好幾篇批判稿，才輪到我們王、陳二犯。原來我們的問題是思想淫亂，作風腐敗，為了逃避思想改造，逃到深山里去。后來在黨的政策感召下，下山棄暗投明。聽了這樣的評價，我們心情激動，和大家一起振臂高呼：打倒王二，打倒陳清揚！”
出這樣的 “斗爭差”，犯罪主人公自己卻不知道所斗為何。在那個時代，政治認識和思想覺悟成為評判一個人壓倒一切的標準，而看起來已經(jīng)深刻反省了自己“錯誤”的被斗爭者卻絲毫不知自己到底為什么不對。到了后來，才一恍然大悟，原來問題是“思想淫亂，作風腐敗”。這種強烈的反差而構成的反諷，該是多么地強烈。在批斗會的現(xiàn)場，犯罪主人公王二也竟然高喊：“打倒王二，打倒陳清揚！”試想一下，一個人邊叫罵自己，邊自己抽耳光的樣子是多么滑稽與荒誕！
《黃金時代》雖然是以“文革”時期為寫作背景的，但社會的動蕩不安也好，黑暗殘酷也好，作者并沒有直接描寫，而是有意地回避了這個事實。幽默、夸張的語言，王小波希望通過和諧、歡愉的性愛描寫折射出人與人之間的惡劣關系。不得不說王小波是個反諷的高手，連調侃都能調得那么的漫不經(jīng)心又意味悠長。萬不能被時代容忍的 “破鞋”，犯罪意味極強的 “作案”以及多次被光明正大拿來作為性愛動機的“敦偉大的友誼”，作者都賦予另類涵義，以喜劇、幽默的形式進行反思。這種無厘頭的喜劇式的幽默，逗笑了讀者，逗哭了他們的心靈，逗出了他們對文革歷史的深刻的認知。
三、戲謔調侃背后的反思
文革給人們造成的傷痕是刻骨銘心的，這從數(shù)量眾多的“傷痕文學”和“反思文學”中足以看出。在一個本身荒誕的時代氛圍中，發(fā)生任何荒誕的事都不足為奇，在那樣的生存環(huán)境中，王二和陳清揚以自己特有的方式，顯示著微小生命的不容摧殘的頑強，昭示著不屈和反抗。盡管從現(xiàn)實的層面來說，他們的反抗與顛覆是不可能成功的，畢竟“胳膊肘擰不過大腿”，但王小波以獨特的方式揭示了面對人生障礙時年輕人對苦難的反抗與超越。王二是“流氓”，“固執(zhí)得一如他不回頭的背影”，很大程度上可以看出來，小說主人公王二的身上寄托了王小波自身的人生態(tài)度和價值取向。他推崇一個自由的、開放的多元社會，如前文所說，王小波應該深深地受了文藝復興和啟蒙主義的啟蒙�？偟膩碚f，這部《黃金時代》是一部年輕人的成長經(jīng)歷，只不過環(huán)境特殊了一點，近乎于殘忍或者說就是殘忍，反映的是個體生命面對生活的經(jīng)歷、改變與反抗�；恼Q的背后，小說帶著一份悲壯，更帶著作者對世界、對人生的深刻的思考。如果說他留下了什么重要的啟示，那一定是個人存在和人性自由神圣不可侵犯，也就是文藝復興和啟蒙運動所信仰的內(nèi)容。對于中國人而言，而這條路遠沒有走完，還有很長很長。
王小波的黑色幽默篇二：王小波式的幽默.doc00
特立獨行的思維與放蕩不羈的幽默
——從《黃金時代》《青銅時代》看王小波的小說
摘要：王小波被認為是目前中國最富創(chuàng)作性的作家，他文學創(chuàng)作獨特，特別是《黃金時代》《青銅時代》等代表作中，他運用汪洋恣肆的手法從容地跨越各種年代，以深刻的思考和豐富的想象隨心所欲地穿行于古今中外，他以特異的思維創(chuàng)造了一種新的小說文體，給中國小說帶來了一場革命，他的作品打破了雅俗的界限，寫的既好看又有深刻的內(nèi)蘊。他以特立獨行的存在方式使他游離于主流文壇之外，卻體現(xiàn)一種獨特的魅力。王小波的幽默調侃是被公認的，他的小說充滿了滑稽，荒誕的描寫，幽默是智慧的表現(xiàn)，智慧與創(chuàng)造是王小波小說的終極價值。
關鍵詞：特立獨行 幽默 智慧 趣味
Abstract: Wang Xiaobo was considered is the present China is richest the creative writer, his literature creation is unique, specially "the Golden age" "the Bronze Age" in the representative works, he utilizes the vast uestrained technique to surmount calmly each kind of age, goes through with wishes fulfilled by the profound ponder and the rich imagination in the ancient and modern in China and abroad, he has created one kind of new novel literary style by the special thought, the novel brings a revolution for China, his work has broken the elegant vulgar boundary, writes attractively both and has the profound embodiment.He the existence way which acts alone by the independence enable him to drift away outside the mainstream literary arena, manifests one kind of unique charm actually.Wang Xiaobo teases is humorously is recognized, his novel has filled funnily, the incredible description, humorous is the wisdom performance, the wisdom and the creation is the Wang Xiaobo novel ultimate value.
Key words : Being individualisticHumorousWisdomInterest
在中國90年代文學格局中，王小波被認為是以“局外人”參與寫作的。作為當代中國作家中的另類，王小波的書，曾飽受出版社的誤解與拒絕，也備受傳媒的冷落。而他病逝之后，卻又突然，甚至非�？浯蟮仡I受了極大的榮譽。有人曾經(jīng)把王小波與魯迅相比，認為他是大師級的作家，也有人認為王小波寫的東西一般，而且結構很亂，不值得抬那么高。關于王小波作品的特色和價值以及王小波在文學史上的地位，“仁者見仁，智者見智”，每個人都有表達自己觀點的權利。
王小波是誰
花城版《時代三部曲》作者簡介：王小波，男，1952年生于北京。他是唯一一位兩次榮獲世界華語文學界重要獎項——臺灣聯(lián)合報系文學獎中篇小說大獎（第13屆和第16屆）的祖國大陸作家。他經(jīng)歷、學歷復雜，先后當過知青，民辦教師，工人，工科大學生，后到美國匹茲堡大學取得文學碩士學位，再學計算機，在統(tǒng)計系當助教�；貒笤谥袊嗣翊髮W和北京大學任教。他的作品在海內(nèi)外有相當大的影響，被海內(nèi)外行家譽為“大器晚成”的真正的“文壇外高手”。
王蒙《難得明白》：王小波當然很聰明（以至于有人說，他沒法不死，大概是人至清則無魚而且無毒的意思），當然很有文學才華，當然還有所積累，博聞強記。他也很幽默，很鬼。他的文風自成一種，但這都不是我讀他作品的首要印象，首要印象是，這個人太明白了。
戴錦華《智者戲謔 》：王小波無疑是當代中國文學，乃至二十世紀中國文學中一位極其獨特且重要的作家。他讓我們快樂并沉思，他讓我們痛楚并欣悅，他展示給我們漢語寫作的一個別樣的平臺。
《黃金時代》——王小波的黃金作品
“時代三部曲”是王小波小說的代表作品，如果說《黃金時代》是寫現(xiàn)實，《白銀時代》是寫未來，那么《青銅時代》則是寫歷史。過去，現(xiàn)在，未來構成了王小波構思中的三部曲。
花城版的《黃金時代》被列入王小波的“時代三部曲”。這是以文革時代為背景的系列作品構成的長篇。在這組系列作品中，都是以王二作為敘事者。王二總
是個現(xiàn)實生活不順心，受委屈的家伙�？伤哪瑱C敏，理性清澈，內(nèi)心狀態(tài)上是個游離于主流之外的個體知識分子。這與王小波生前及其作品一度被忽視和誤讀超乎尋常的吻合。這種相似性和以“我”為主的敘事方式一方面給讀者一種作者參與故事之中的直觀感，無形增加了故事的可信度，王二就是一個活生生的人物活躍在作者的許多小說里。另一方面，王二既是敘事者，又是故事的發(fā)展主體，作者借王二之口說話，不但沒有顯得生硬，而且同時無衣無縫地承載了作者自己的精神探索。
在《黃金時代》的后記里王小波特別作了強調：“本書三部小說被收到同一個集子里，除了主人公都叫王二之外，還有一個原因，那就是它們有共同的主題，我相信讀者閱讀之后會得到這樣的結論，這個主題就是我們的生活，同時，我也認為，還沒有人這樣寫過我們的生活�！钡拇_，關于那段歷史，我們讀到的要么是“血色的控訴”，要么是所謂“青春無悔”式的淺溥與盲目回憶。除了王小波之外，還沒有人如此深刻地揭示過我們荒誕的生活歷史。而《黃金時代》以表面輕松的黑色幽默將遮蔽的悲劇性揭示得淋漓盡致。王小波是特立獨行的，他的文字帶給我們的不僅僅是一種視覺的沖擊力，他打破了過去那種說教型小說，他用黑色幽默的文學方式將小說作為一個好看，有趣的東西。中篇小說《黃金時代》是王小波最成功的作品，其作品極其從容，極其自然地敘述了文革時期女醫(yī)生陳清揚和一個善良的流氓王二的“破鞋”行徑。小說一開始拋出了一個“破鞋”，王二將讀者卷入一場荒誕的邏輯推理中。陳清揚找王二證明自己不是破鞋，最后卻變成了真正的破鞋。王二離開知青生活的主流去跟陳清揚“搞破鞋”，從而在大批判、生產(chǎn)勞動之外找到了自己的黃金時代。這種人性的覺醒，并不是主流引導的結果，而恰恰是一個逃兵的角度，用乜斜的眼光，展開了個人生活的黃金時代。王小波的
王小波的幽默調侃是被公認的，他的小說處處充滿了滑稽，荒誕的描寫，反諷筆調使他的小說成為一個有趣，好看的東西。王小波那些翻來覆去的言語里透露出的不是王朔式的文字聰明而是受過理科教育的人所表現(xiàn)出的邏輯聰明。每一
個似是而非的推理謬論都能讓受過現(xiàn)代邏輯教育的人感受到邏輯遭受戲弄后的趣味。如《革命時期中的愛情》中王二拿不準是否可以當面贊美X海鷹漂亮，于是就引出了以下的推論：“革命時期，漂不漂亮還會導出很復雜的倫理問題。首先，漂亮分為實際上的漂亮和倫理上的漂亮。實際上是指三圍，倫理上指我們承不承認。假如對方是反革命分子，不管三圍和臉如何，都不承認她漂亮，否則就是犯錯誤，因此就有
1、假設我們是革命的一方，對方是反革命的一方，不管她實際上怎么樣，我們不能承認她漂亮，否則就是墮落。
2、假設我們是反革命的一方，對方是革命的一方，只要對方實際上漂亮，我們就予承認，以便強奸她。
其他的情況不必再講，僅從上述討論就可以知道，在漂亮這個論域里，革命的一方很是吃虧，所以漂亮是個反革命的論域�！盵1][269]能夠用嚴密的邏輯進行歸謬推理，從而推出“漂亮是個反革命論域”這種妙論的人，是一個想象力豐富的天才，而王小波的這種推理是從合理性世界中挖掘荒誕性，從悲劇性現(xiàn)實中提煉喜劇性。獨特運用邏輯方法使王小波的小說更多了一點趣味性，獨特性和智慧色彩。
戴錦華教授說：“在《黃金時代》中，我們閱讀到的與其說是浩劫，不如說狂歡，與其說是悲劇，不如說是荒誕喜劇”。 [2][129]王小波也曾經(jīng)多處強調過小說的有趣和好看而不是教化�！拔乙詾樽约罕救司褪前研≌f寫得盡量好看，而不應在作品中夾雜某些刻意說教。我的寫作態(tài)度是寫一些作品給讀小說的人看，而不是去教誨不良青年”。（《黃金時代》后記）。中國的說教性小說已經(jīng)太多了，王小波的小說如獨異的風景生長在絕壁之上足以稱奇，他給中國當代文壇注入了新鮮的血液。他被稱為“文壇外高手”經(jīng)年日久，一個站在行列之外的人，雖然不協(xié)調，卻顯出一股燦然的生命力。
《青銅時代》——小說趣味的操作
王小波寫一批反映“文革”時期個人精神意義上破碎的《黃金時代》，當然寫的既有趣又非常有深度。然而，王小波似乎意猶未盡——他要在更遙遠的歷史故事中去尋找小說空間的拓展，因而寫起了唐代傳奇�！肚嚆~時代》中三部作品《萬壽寺》《紅拂夜奔》《尋找無雙》，均勻以唐代為背景，作品的主人公是中國古代的
知識分子和傳奇人物。他們作為一群追求個性，熱愛自由，想按自己的價值觀念精神信條生活的人，充滿了強烈的創(chuàng)造欲望和人道需求，但被當時的權利斗爭控制和扭曲了心態(tài)與行狀，竟將智慧和愛情演變?yōu)榛[劇。作者在這部長篇小說中，借助才子佳人，夜半私奔，千里尋情，開創(chuàng)偉業(yè)等風華絕代的唐朝秘傳故事，將今人愛情與唐人傳奇相拼貼，使唐人傳奇現(xiàn)代化，在其中貫注現(xiàn)代情趣，并通過對似水流年的體認。引出了一種敘事者隨心所欲地穿行于古今中外的對話對敘述方式。
王小波早期作品“唐人故事”中的短篇主要是《青銅時代》中幾篇小說的雛形，它和魯迅的《故事新編》很像，一樣的幽默，一樣的調侃。說王小波是魯迅的傳人與他寫唐傳奇有一定的關系吧！兩個身處不同時代的作家其實是無法比較的，只能說橫眉冷對千夫指的魯迅“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死去”而特立獨行的王小波卻是“不在沉默中爆發(fā)，就在幽默中死去”。有人說《青銅時代》是王小波對小說趣味的操作。其中《尋找無雙》《紅拂夜奔》很成功，寫的相當好看，有趣，《萬壽寺》則操作過了頭，反而讀起來不如其他小說。特立獨行的思維，放蕩不羈的幽默在《青銅時代》中卻表現(xiàn)的更為顯而易見。
《尋找無雙》如作者所說是一本“關于智慧，更確切地說，關于智慧的遭遇的書”。 [3][499]無雙，就是智慧在現(xiàn)實中追求真理的遭遇。先是宣陽訪里的諸君子拒不承認有無雙此人的存在，集體隱瞞歷史的真相，然后又拋出魚玄機混淆視聽。王仙客也便開始迷糊，從懷疑自己的目標到懷疑自己是誰，想用開2的平方根來證明自己，卻越算越糊涂，一直到被趕出了宣陽訪還沒算出自己是誰。中國人是多么健忘，就是尋找無雙的王仙客自己也是一樣，他甚至不時把魚玄機當成無雙或者他根本搞不清楚自己是醒著還是在做夢。他本來是要找到未婚妻無雙來結婚的，可是他找到了無雙的丫鬟，而今淪落為妓女的彩萍，并同彩萍結了婚。他甚至要宣陽訪里的君子們承認彩萍就是無雙，不承認就設法讓他們承認，或者毋寧說他自己就一度把彩萍當成了無雙。但彩萍終究不是無雙，王仙客華竟還沒有糊涂到家，于是決定繼續(xù)尋找無雙??這部小說實則是個寓言，寫得相當荒誕不經(jīng)，體現(xiàn)王小波關于智慧的大快樂。
《紅拂夜奔》的意思也很明顯——“這本書里談到的是有趣，其實每一本書都應該有趣，對于一些書來說，有趣是它存在的理由，對于另一些書來說，有趣是它達到的標準”。 [4][261]本書里王小波嘻笑怒罵，順手拈來，隨著王小波奇妙詭
王小波的黑色幽默篇三：王小波：干燥的雜文 有趣的小說
王小波：干燥的雜文 有趣的小說
網(wǎng)絡上號稱有“門下走狗三千”的王小波，有愈來愈成為偶像的趨勢，我抵擋不了誘惑，買了一套四本的王小波作品系列，分別是《黃金時代白銀時代》、《青銅時代》、《黑鐵時代》和《沉默的大多數(shù)》，前三本是小說集，后一本是雜文隨筆集。是在一所大學的校園里以半價買下的，裝禎和印刷質量還不錯，然而仍然是盜版，因為每頁至少有兩到三處文字或標點錯誤。讓人不時有吃大餐時吃到蒼蠅的感覺。我就是在這樣的感覺中讀完的。
先說說他的小說。
最早接觸王小波的小說大約是1996年，在某所學校的期刊閱覽室里，我正一本本的翻看文學期刊，對面的一個女孩在不停的吸溜鼻子。不夸張的說，那幾年閱覽室有的文學期刊，我都看過。在一本雜志（可能是《收獲》或者《花城》，這兩個雜志我老搞糊涂）里，我看到了《白銀時代》，作者是誰沒注意，吸引我的是第一句話“大學二年級時有一節(jié)熱力學課，老師在講臺上說道：‘將來的世界是銀子的�！币驗榇藭r我正上大學二年級，正學習熱力學。我很希望我的熱力學老師如同小說中那樣：是一位穿著黑色皮衣，露出潔白的腿的漂亮女人。實際上我的熱力學老師是一個大舌頭的大漢，說話聽不清楚，這直接影響了我學習熱力學的熱情。這個白銀時代的師生戀故事當時我終于沒有讀完，它違背了王小波對文字的原則“先把文章寫好看了再說，別的就管他媽的（〈沉默的大多數(shù)〉”。后來才知道作者是王小波�？傮w說來，王小波的小說是有趣的。有人評價說是黑色幽默，我想用“有趣”更合適一點。語言是有趣的，不是干巴巴的�！吧笔怯腥さ�，不是羞羞答答，正襟危坐的。人物是有趣的，思想是跳躍的。
排在有趣榜第一的是《黃金時代》。這是個沉重的有趣。陳清揚是這個有趣的核心。我總覺得王小波讓王二和陳清揚二十年后在北京相遇是個失誤，愈來愈豐滿的陳清揚在這次相遇之后蒼白了起來，成了虛幻的符號，是在那個沉悶變態(tài)壓抑的年代最求快樂的象征。陳清揚像蘇格拉底一樣，對一切都一無所知。讓我們永遠記住這段細節(jié)“風從所有的方向吹來，穿過衣襟，爬到身上。我呆的那個地方可算是空山無人。炎熱的陽光好象細碎的云母片，從山頂?shù)粝聛�。在一件薄薄的白大褂下，她已�?jīng)脫的精光。那時她心里也有很多奢望。不管怎么說，那也是她的黃金時代，雖然那時她被人叫做破鞋�！�
排在有趣榜第二位的
《革命時期的愛情》也是一本有趣的小說，我將它排在有趣榜的第四。閱讀中，莫名的荒誕時時侵襲著我。我總是聯(lián)想起張楚的搖滾《廁所和床》、《螞蟻、螞蟻》。王二對大煉鋼鐵的畫面感的描述確實就是達利的一幅畫——荒誕而又充滿想象。用張楚的一句歌詞評價這部小說，“廁所和床，放縱的地方�！辈贿^《革命時期的愛情》的愛情成分偏少了，題目叫《王二革命時期聲名狼籍的生活》更恰當一些。王小波說：“在革命時期里，我隨時準備承認自己是一只豬，來換取安寧（〈革命時期的愛情〉）。在目前仍然存在這種情況：慢慢就磨的沒有了性子。當然聯(lián)想到那只特力獨行的豬，似乎要驕傲起來。那頭豬敢于如此無視對生活的設置。《革命時期的愛情》語錄：
“在革命時期里，我隨時準備承認自己是一只豬，來換取安寧。”
“不管何時何地，我們都在參加一種游戲，按照游戲的規(guī)則得到高分者為勝，別的什么目的是沒有的�！�
“不用我說，你就知道他們是些學文科的學生，否則用不著請一個中學生當工程師�！薄跋肴敕欠堑娜吮３至送蔂顟B(tài)，所以連眼前的女孩漂不漂亮也答不上來�！�
王二總是有個蠢笨而有好玩的朋友，許由、氈巴，一個比一個好玩。該他們倒霉，誰讓他們是王二的朋友呢。
有了有趣榜就有無趣榜。
排名第一的是《三十而立》。這是王小波學院版的《一地雞毛》，比起劉震云機關版的《一地雞毛》里雞毛紛飛的感覺，王小波對人情事故的理解還留在學院階段。其中最為無趣的是人物的對話——像小孩子在說話，有一種天真的感覺。王小波可能發(fā)現(xiàn)這種對話形式不是他的長處，在以后的作品中，在沒有采用過。
相比小說，王小波的隨筆雜文集《沉默的大多數(shù)》讀起來是干燥的。一本近600頁的書，被幾個詞匯所充斥“文化、道德、人文知識分子、孔墨程朱、同性戀、羅素和文革�！倍已员胤Q羅素。讀了一百多頁，我想當然的認為后面的也大抵如此，然而語言還是有趣一點，還是堅持了下來。
我這里解剖這幾個關鍵詞。
孔墨程朱——這是在批評國學。王小波一直認為儒學就是國學，我想是個失誤。國學包羅萬象，“經(jīng)史子集，”儒學只是“子”的一個方面。王小波說孔孟之道全是廢話，是簡單生活經(jīng)驗的總結，和西方的科學是無法比擬的。這個我同意，然而打倒儒學不等于打倒國學�！盁o父無母，與禽獸無”。
文革——對于王小波那代人來說，文革經(jīng)歷是痛苦的。王小波1972年下鄉(xiāng)，插隊。先到山東，在到云南。1974年回城，18至22歲，將人生的黃金時代獻給了邊疆，獻給了農(nóng)村，出了苦力，做的全是沒有用的事情。在我出生不到100天時，文革就結束了，所以我也需要對“積代會”進行解釋。文革是一個國家的災難，王小波提醒我們要時刻銘記，要不在犯那樣的錯誤，這是我們必須做的。然而現(xiàn)實是土壤依然在，我們依然有再犯那個錯誤的可能。羅素——羅素是王小波的宗教。
其實王小波的思辨依然停留在感性階段，經(jīng)歷文革的洗禮和國外的游歷，他知道所處的社會和文化是有病的，他只是隱隱約約的指出了一些病情，還是沒有開除療救的方子。這已經(jīng)讓人們崇拜了。
在一個無聊的會上，我打發(fā)時光時涂寫了幾行或許稱為詩歌的東西，以此收筆。
【王小波 王小波】
我有個師傅
叫王小波
是個鍋爐工
整天樂呵呵
宋朝有個王小波
是個農(nóng)民起義者
后被砍了頭
尸體拋在護城河
還有一個王小波
是個文字工作者
寫了些雜文和幾本小說
黃金白銀和紅拂
王小波
王小波
工人 農(nóng)民
和作者 王小波 王小波 沉默的大多數(shù) （2004年7月14日） 2004年11月1日星期一
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